Аскетичне і богословське вчення св.Григорія Палами. Глава II. "Сутність і Енергія"
Вчення св. Григорія Палами про Бога триіпостасного в Його "прихованої сверхсущностью" і "нестворених енергіях"
Перейдемо тепер до викладу догматики-богословського вчення св. Григорія Палами в його найголовніших рисах. Основна думка вчення св. Григорія Палами про Божество може бути виражена як антіномічное твердження повною неприступності, трансцендентності і "внемірності" Бога і разом з тим Його самооб'явлення світу, іманентності йому і реального Його в ньому присутності. Ця основна антиномія знаходить своє вираження в його вченні про "сутності і енергіях" Триіпостасного Божества. Як ми вже бачили в попередньому розділі, св. Григорій Палама, вірний духу східної патристики з її схильністю до апофатичного богослов'я, представленому такими іменами, як св. Григорій Ніський, Діонісій Ареопагіт та ін. Максим Сповідник, вчить про повну непридатність до Бога, оскільки він розглядався в Самому Собі, яких би то ні було найменувань, визначень і взагалі висловлювань. Будь-яке таке висловлювання, чи буде воно носити характер затвердження або заперечення, не може, хоча б приблизно, висловити справжню сутність Божу, хоча, звичайно, при висловлюваннях негативного порядку легше уникнути неправильних уявлень про Бога. Більш того, самі поняття буття і сутності незастосовні, строго кажучи, до Бога, як перевершує всяке відоме або мислиме нами буття (відносне і створене). "Всі створіння, - пише св. Григорій Палама в характерному для нього дусі апофатичного богословствования, - надзвичайно віддалене і абсолютно чуже Божественного єства. Бо якщо Бог єство, то все інше не є єство; якщо ж кожне з решти єство, то Він не їсти єство, як Він навіть не є, якщо інші істоти суть; якщо ж Він є існуючий, інші не є існуючі ". Цю непридатність до Бога понять буття і сутності потрібно розуміти, звичайно, не в тому сенсі, що Бог в Самому Собі як би позбавлений змісту цих понять (нижче буття), але що Він, як Творець буття, непорівнянний з ним і нескінченно його перевершує. "Він не є єство, - пише св. Григорій Палама, - як переважаючий всяка природа, Він не є існуючий, як переважаючий все існуюче ... ніщо з створеного не має і не буде мати ніякого спілкування або близькості до найвищого єства". Тому Божество в Самому Собі абсолютно неіменованих і невимовно, як непорівнянне з усім створеним: "Ні для Нього, - пише св. Григорій Палама, - ймення, що назване в нинішньому або майбутньому столітті, ні слова, утвореного в душі або сказаного мовою, ні дотику будь-якого чуттєвого або розумного, ні навіть взагалі якогось образу, якщо тільки не брати до уваги цілковитою незбагненності, одержуваної шляхом заперечень і заперечує за допомогою підвищення все, що існує або називається. Отже, неприпустимо навіть назвати Його сутністю Чи природою вживає ці поняття у власному розумінні ". Внаслідок цього св. Григорій Палама воліє користуватися, говорячи про Бога в Самому Собі, замість слова "сутність" виразом "сверхсущностью", характеризуючи її при цьому такими апофатичних визначеннями, як "таємна", "неісходний", "невиявлена". Але одночасно з цим "неісходний" Бога св. Григорій Палама стверджує те, що він називає Його "походженням" (proodos, виступ вперед), якийсь незбагненний позачасовий акт Божества, за допомогою якого Воно з Свого стану невиявленими і сокровенності виявляється світу, виявляється і, таким чином, робиться певною мірою доступним тварі, долучається Божеству в Його виявленні, або, як виражається св. Григорій Палама, "енергіях", в той час як стан неісходний умовно позначається словом "сутність". Позначення це, звичайно, неточно, бо, як ми бачили вище, терміни "сутність" або "єство" не застосовні в звичному значенні до Бога "в Самому Собі", а тільки до Його "виявленням". Тому в залежності від сенсу, в якому вжиті виразу "ousia" і "fusis", в умовному або власному, під ними потрібно мислити або "непричетну, безвихідно і невиявлених сверхсущностью", або ж, як виражається св. Григорій Палама в своєму діалозі "Феофан", природно притаманне Богу "виступ вперед, виявлення і енергію". Це умовне позначення Бога словами "сутність" і "єство" і "буття" може бути, однак, виправдано тим, що будь-яке створене єство або буття стає їм за причастя Божественної енергії. У цьому сенсі, як пише св. Григорій Палама, "Бог є і називається єством всіх істот, бо все є Його учасниками і утворюються Його причастям, не причастям Його єства, нехай не буде, але причастям Його енергії, бо в цьому сенсі Він є і битійностью існуючих ... і взагалі всім для всіх ". І потрібно сказати, що "виявлення" Бога в світі в Його незліченних нестворених енергіях, доступність в них Божества для тварі і реальність її причастя в нестворені і Божественному, все це підкреслюється в навчанні св. Григорія Палами з не меншою силою і наполегливістю, ніж та, з якою йдеться про недоступність і "скритності" Бога в Його "таємницею сверхсущностью". Ми стоїмо тут перед лицем богословської антиномії, яка по всьому змістом вчення св. Григорія Палами має онтологічний (вірніше, "сверхонтологіческій", оскільки Бог перевершує межі сущого), об'єктивний характер і не може бути зрозуміла як щось існуюче тільки в нашому мисленні про Бога внаслідок неможливості нашому обмеженому розуму цілісно мислити Божественну природу. Потрібно тільки завжди пам'ятати для правильного розуміння цієї антиномії, що нею не тільки стверджується володіння Богом сутністю і енергіями, як чимось об'єктивно відмінним один від одного, але постійно вказується на їх нероздільність, не тільки мислиму, а й реальну. Звідси можна бачити необгрунтованість нападок на св. Григорія Палами з боку осіб, які в його вченні про Божество вбачають проповідь "двобіжжя" або навіть багатобожжя (оскільки Божество володіє багатьма енергіями).
Ці енергії Божий, мислимі св. Григорієм Паламою як прояви і виявлення Самого Бога, як нероздільні від Нього, природно є, за змістом його вчення про Божество, нестворені (бо в Бога немає нічого створеного) і позначаються ім'ям Божества, яке, власне кажучи, навіть більш застосовно до енергій, ніж до суті Божу, бо останнє абсолютно невимовно і неіменованих. Визнання тварности Божих енергій неминуче призвело б, на думку св. Григорія, до визнання тварности і Самого Бога. "У кого енергія створеного, -пише св. Григорій Палама, - той і сам не нетварен. Тому не енергія Божого (нехай не буде цього), але те, що є результатом енергії, є тварь". Про те ж вчать і Собори цієї епохи: "Божественне єство перебуває непозначеному, яке воно є, у всіх уявних іменах ... Не єство, але зорову енергію представляє іменування Божества", - читаємо ми в актах Собору 1351 року. Собор серпня 1347 року виправдовує православ'я афонських ченців, "які стверджували, що Бог не створений не тільки по суті, абсолютно перевершує всяке бачення і розуміння, а й по сему неизреченно є святим Божественному освітлення і енергії, яка й сама, згідно зі священними богословами, називається божеством ". Собор 1352 року навіть включив в список навчань, щорічно анафематствуемих Церквою в Неділю Православ'я, твердження, нібито ім'я Божества відноситься до однієї лише сутності Божої, а не до енергій Його. Відповідно до цього св. Григорій Палама пише: "... коли ми називаємо єдине Божество, ми називаємо все, що є Бог - і сутність, і енергію".
Для правильного розуміння вчення св. Григорія Палами про "сутності і енергіях" Божества потрібно завжди пам'ятати, що це перевершує будь-яку збагненними і невимовне в Самому Собі Божество є Божество триіпостасного. Прояви і одкровення Його суть енергії єдиного Триіпостасного Божества. Св. Григорій Палама не зупиняється багато на питанні про ставлення суті Божої до Його Іпостасям, але з окремих висловлюваних ним думок можна зробити висновок, що він, не відділяючи Іпостасей від сутності (бо весь Бог цілком перебуває в кожній Своєї Іпостасі), що не зливає, проте , їх з нею і стверджує між сутністю і Іпостасями якесь нероздільне відмінність. Так, заявляючи, з одного боку, що "поза Триіпостасного Божества я ніщо інше не називаю Божеством, ні сутність Божественну ... ні іпостась" (і тим самим стверджуючи їх нероздільність), св. Григорій Палама говорить разом з тим, що "Один і Троє, і з нього і в нього, позначають не єство, але те, що позначається біля нього" або (ще більш виразно) "кожне з Іпостасні [властивостей] і кожна з Іпостасей. .. в Бога не має ні сутність, ні акциденция ", інакше кажучи, троичность Божества не їсти Його сутність. Більш докладно в зв'язку з розвитком свого вчення про Божественні енергії зупиняється св. Григорій Палама на відносно енергії до Іпостасям, вказуючи, що енергії не суть щось властиве тій чи іншій Божественної Іпостасі окремо, але всієї Пресвятої Трійці в Її цілому. Це твердження єдності і спільності дії Пресвятої Трійці належить до основних рис вчення св. Григорія Палами про Божественні енергії і мислиться ним як наслідок Її единосущия: "Бог, - пише св. Григорій Палама, - є Сам у Собі, причому три Божественних Іпостасі природно, цілісно, прісносущно і безвихідно, але разом з тим несмесно і несліянно взаємно тримаються і один в одному вміщуються так, що і енергія у Них одна ". "З огляду на те, - пише він в іншому місці, - що Батько і Син і Дух Святий суть одне в одному несліянно і несмесно, знаємо ми, що у Них в точності єдине рух і енергія. Життя і сила, яку Батько має в Собі, не є щось інше, ніж у Сина, так що Він [Син] має ту ж з Ним [Батьком] життя і силу; так само і Дух Божий ". І це єдність дії Св. Трійці не їсти (як це буває в світі тварном) тільки єдність за подобою, але тотожність в повному розумінні цього слова. "У трьох Божественних Іпостасей енергія єдина не як подібна, як у нас, але воістину єдина і числом". Тому і "все створіння є справа трьох" (Іпостасей), Їх єдиної "несозданной і сопрісносущной енергії", як висловлюється св. Григорій Палама. Наполягаючи на цій спільності і тотожність енергії Св. Трійці, св. Григорій Палама визнає, однак, що в деяких випадках окрема іпостась - Син або Святий Дух - позначаються як енергії Отця. Але це позначення свідчить, по тлумаченню св. Григорія Палами, нема про тотожність Іпостасі Сина і Духа з енергією Отця, а про володіння Ними всією повнотою Його енергії. "Не тільки Єдинородний Син Божий, - пише він, - але і Дух Святий називається у святих енергією або силою; але [Він так ними називається] як має незмінними порівняно з Отцем сили і енергії, бо і Бог називається силою у великого Діонісія".
Ще ясніше висловлює цю думку Собор 1351 року. "Якщо Син і Дух Святий і називаються силою і енергією, але [силою і енергією] Батька; так [називається] Той і Інший як досконала іпостась і як володіють силою і енергією ... але у нас ... мова не про цю енергії і силі, але про загальну енергії Триіпостасного Божества, яка не їсти Іпостась, але за своєю природою і надприродно властива кожній з богоначальне Іпостасей ". Не будучи, таким чином, тотожною з жодною з Божественних Іпостасей Святої Трійці, енергія не має, однак, і своєї власної особливої Іпостассю, немов та самобутнього і окремого існування поза Божественної сутності. Про це св. Григорій Палама висловлюється наступним чином: "Жодна з енергією не Іпостасні, тобто не самоіпостасна". Таким чином, Пресвята Трійця, внаслідок володіння Нею властивої їй енергією, чи не перетворюється у св. Григорія Палами в четверіци, як його іноді звинувачували в цьому його противники. Далі, дуже важливо відзначити, що, за вченням св. Григорія Палами, весь Бог цілком виявляється в кожній з Своїх енергій (це випливає з Його неподільності). "Ми беремо участь і мислимо всього Бога через кожну з енергій, - пише про це св. Григорій Палама, - бо безтілесне неподільне тілесно". Таким чином, св. Григорію Палама (як і Діонісія Ареопагіта) була чужа зустрічається в неоплатоновской філософії думка про применшення Божества в Його явище світу. І якщо він іноді позначає сутність і енергію як "вищерозміщений" і "нижележащее" Божество, то цим ареопагітовскім виразом висловлюється думка не про применшення Бога в Його енергіях, але про те, що сутність, як причина енергії, повинна в цьому сенсі розглядатися як щось вища. Бо невизнання такого роду "причинного" переваги сутності над енергією (аналогічного до певної міри таким же перевазі Отця над Сином) неминуче призвело б до порушення єдності Божества. "Чи не ті, хто приймає це, - пишеться в актах Собору 1351 року - воістину многобожники, як стверджують безліч почав і не зводять до єдиної причини і єдиного початку те, що істотно вбачається близько Бога". У цьому сенсі (причинного відносини) "Бог по суті перевершує Божественну енергію ... і то, що істотно вбачається біля неї" (тобто близько суті).
Ми зараз бачили, що св. Григорій Палама визначає ставлення суті і енергії як відношення причини і заподіяної. Це ставлення мислиться св. Григорієм Паламою як об'єктивно існуюче в Бога незалежно від нашого ставлення до Нього в процесі пізнання. Заперечення обґрунтованості в Бога такого "порядку відносини" представляється тому св. Григорію Палама неправильним. "Яким чином могло б бути правильним, - зауважує Собор 1351 року - заперечувати порядок щодо того, де існує перше і друге (мається на увазі сутність і енергія) не за нашим положенням, але по послідовності, яка існує в них по єству". Але, звичайно, це причинне відношення не може бути мислимо подібним причинності, яка існує в тварному світі, але його слід представляти "боголіпно чином", як неодноразово виражається св. Григорій Палама. Тому і відмінність між сутністю і енергією носить зовсім інший характер, ніж звичайні, логічно визначаються і класифікуються відмінності об'єктів створеного світу. Тут особливо слід пам'ятати про антиномичности нашого богопізнання, що не вміщається в звичайні логічні рамки. Тут потрібно, за висловом св. Григорія Палами, богословствовать, "соединенно розрізняючи Божественне і розрізнення Його поєднуючи". Бо, згідно із вченням св. Григорія Палами, ця різниця між сутністю і енергією є разом з тим і їх нероздільну єдність. "Ми не мислимо, - пишеться про це в соборному акті 1351 роки, - її [енергію] як [що знаходиться] поза істоти Божого, але, знаючи її як істотне і природний рух Бога, говоримо, що вона відбувається і закінчується з Божественної істоти, як з прісносущного джерела, і без нього ніколи не вбачається, але роздільно з ним перебуває і від вічності співіснує з Божественним істотою і нероздільно з ним з'єднана, не будучи в змозі коли-небудь розділитися від Божої сутності ні століттям, ні будь-яким тимчасовим або місцевим відстанню, але вневрем енно і предвечно з неї відбувається і нерозривно з нею співіснує ". "Як ми проповідуємо, - пишеться в тому ж соборному акті, - Божественне і прісносущное єдність не тільки по неподільності, а й по багато чому іншому і по спільності нестворення і невимовне, так ми навчилися славити як боголіпно то відмінність і різницю [суті і енергії] , не пориваючи [єдності] на досконале поділ і розрив або мислячи яке-небудь неприродне відмінність або природне відчуження, або розділяючи проміжком одна від одної [сутність і енергію]. та не буде цього, але [визнаючи] таку різницю, яку можуть мати між собою заподіює і заподіяне по єству ... одним помислом боголіпно розрізняючи те, що за природою з'єднане і нероздільно ". І, пояснюючи, "як потрібно розуміти стосовно Божественному єству і його природної енергії єдність і відмінність", той же Собор пише: "Єдине [потрібно розуміти] по з'єднуваності і неподільності, відмінність по причинності і по тому, що відбувається по самій причинності. Бо жодне НЕ виганяє відмінність, ні відмінність не спростовує абсолютно єдине, але і те й інше вбачається анітрохи не зможе пошкодитися одне від іншого ".
Слідом за головним відмінністю между сутністю и енергією, як между причиною и тім, что цією причиною обумовлено, св. Григорій Палама вказує на інші Важливі между ними Відмінності: в тій годину як Сутність непрічетна, неподільна, неіменованіх и незбагненна, енергія прічетна, іменованій и збагненна. Божественна СУТНІСТЬ І енергія, - формулює вчення св. Григорія Палами Собор тисяча триста п'ятьдесят одна року - "відрізняються один від одного тім, что Божественна енергія буває прічетна и діліться неподільне, и іменується и Мислі таким Собі чином, хоча и неясно зі своих НАСЛІДКІВ [тобто творінь], а Сутність непрічетна, неподільна и безіменна, тобто як абсолютно сверхімянная и незбагненна ". До цієї непричетність Божої сутності св. Григорій Палама повертається не раз у своїх творах, детально розбираючи ті наслідки, до яких призвело б нас протилежна думка. Основна думка доказів св. Григорія Палами полягає в тому, що тварина, причетний самого істоти Божого, буде, внаслідок неподільності Божого створіння, володіти всією повнотою Його властивостей і взагалі суттєво зіллється з Богом, ставши сама нової Божественної Іпостассю (при невіддільності іпостасі від сутності) так, що замість Триіпостасного Бога ми будемо мати Бога з незліченними іпостасями, скільки є причасників - murioupostatos, бо, як пише св. Григорій Палама, "сутність має стільки іпостасей, від скількох долучається". Взагалі, ми втратимо будь-яку грань між Творцем і твариною (інакше кажучи, дійдемо до чистого пантеїзму). "Якщо ми долучаємося суті Божої, - пише св. Григорій Палама, - то всякий, що залучається всієї чи суті або ж нікчемною її частини, стане всемогутнім", бо, внаслідок неподільності Божого створіння, причастя Його доставляло б все Його сили ". Та й крім того, будь-яке причастя передбачає подільність причащатися, в той час як Божественна сутність неподільна. Однак і тут було б неправильно думати ця відмінність між сутністю і енергією в сенсі їх непричетність і причетності занадто спрощено, забуваючи про його Антиномічна характе е і тим самим як би розділяючи Божество на дві частини, з яких одна причетна, а інша ні. На антиномичность свого вчення про непричетність Божої сутності св. Григорій Палама вказує сам, коли розбирає зміст апостольського вираження "общники Божого єства", на яке любили посилатися його противники в своїй полеміці проти вчення про непричетність Божого створіння. Вказавши, що цей вислів "має ту ж подвійність", як і деякі інші їм перш розглянуті богословські твердження, начебто єдності і троичности Божес тва, св. Григорій Палама продовжує: "... сутність Божого непричетна і деяким чином причетна; ми долучаємося Божественного єства і разом з тим анітрохи його не можуть бути долучені. Отже, нам потрібно триматися того і іншого [затвердження] і покладе його як мірило благочестя". Цю антиномию можна розуміти так, що Божа сутність, будучи непричетний, як така, робиться певним чином причетною через невіддільну від неї енергію, не втрачаючи, проте, при цьому своєї "неісходний". "Називаючи причетним через енергію, - пише св. Григорій Палама, - це саме Божественне єство, хоча й не саме по собі, ти будеш стояти в межах благочестя, бо таким чином зберігається непричетність і неявленная неісходний оного єства". Ту ж думку про деяке причасті єства Божого висловлює св. Григорій Палама і в своєму "Слові на Введення", де він говорить, що на шляху безмовності "ми якимось чином торкаємося [Божественної] блаженної і недоторканною природи". У тому ж Антиномічна дусі вчить св. Григорій Палама і про інших відмінностях енергії від суті. Так як ми бачили вище, енергія хоча і ділиться, але неподільна; хоча і пізнається, але неясно і зі своїх наслідків.
Сторінка 1 - 1 з 2
початок | Перед. | 1 2 | Слід. | кінець | усе
