Коротка сповідь

Исповедь - це не бесіда про свої недоліки, сумніви, це не просте інформування духівника про себе.Ісповедь - це таїнство, а не просто благочестивий звичай. Исповедь - це гаряче покаяння серця, спрага очищення, яка походить від відчуття святині, це друге Хрещення, і, отже, в покаянні ми вмираємо для гріха і воскресаємо для святості. Каяття - перша ступінь святості, а нечутливість - це перебування поза святості, поза Богом.

Часто замість сповіді своїх гріхів відбувається самовихваляння, викриття близьких і скарги на труднощі життя.

Деякі сповідаються прагнуть безболісно для себе пройти через сповідь - кажуть загальні фрази: "в усьому грішна" або поширюються про дрібниці, замовчуючи про те, що дійсно має обтяжувати совість. Причиною тому є і помилковий сором перед духівником, і нерішучість, але особливо - малодушний страх всерйоз почати розбиратися у своєму житті, повніше дрібних, які стали звичними слабкостей і гріхів.

Гріх - це порушення християнського морального закону. Тому святий апостол і євангеліст Іоанн Богослов і дає таке визначення гріха: "Кожен, хто чинить гріх, чинить і беззаконня" (1 Ін. 3, 4).

Є гріхи проти Бога і Церкви Його. У цю групу входять численні, з'єднані в безперервну мережу духовні стану, до числа яких належить, поряд з простими і очевидними, велике число прихованих, на перший погляд невинних, а насправді найбільш небезпечних для душі явищ. Узагальнено ці гріхи можна звести до наступних: 1) маловерие, 2) марновірство, 3) блюзнірство і божба, 4) немолітвенность і зневага до церковної служби, 5) принадність.

Маловірство. Це гріх, мабуть, найпоширеніший, і боротися з ним доводиться безперервно буквально кожному християнину. Маловірство часто непомітно переходить в повне безвір'я, причому страждає їм людина найчастіше продовжує відвідувати богослужіння, вдаватися до сповіді. Він не заперечує свідомо буття Божого, однак, сумнівається в Його всемогутності, милосерді або Промисел. Своїми вчинками, прихильностями, всім укладом свого життя він суперечить сповідувані ним на словах вірі. Така людина ніколи не заглиблювався навіть в найпростіші догматичні питання, боячись втратити ті наївні уявлення про християнство, часто невірні і примітивні, які він колись придбав. Перетворюючи Православ'я в національну, домашню традицію, набір зовнішніх обрядів, жестів або зводячи його до насолоди гарним хоровим співом, мерехтінням свічок, тобто до зовнішнього благолепию, маловіри втрачають найголовніше в Церкві - Господа нашого Ісуса Христа. У маловіри релігійність тісно пов'язана з емоціями естетичними, пристрасними, сентиментальними; вона легко уживається з егоїзмом, марнославством, чуттєвістю. Люди цього типу шукають похвали і хорошої думки про них духівника. Вони підходять до аналою, щоб поскаржитися на інших, вони сповнені собою і прагнуть всіляко продемонструвати свою "праведність". Поверховість їх релігійного наснаги найкраще доводиться їх легким переходом від нудотно-показного "благочестя" до дратівливості і гніву на ближнього.

Така людина не визнає за собою ніяких гріхів, навіть не обтяжує себе спробою розібратися в своєму житті і щиро вважає, що не бачить в ній нічого гріховного.

Насправді такі "праведники" часто проявляють до оточуючих бездушність, егоїстичні і лицемірні; живуть тільки для себе, вважаючи утримання від гріхів достатнім для порятунку. Корисно нагадати собі зміст глави 25-й Євангелія від Матвія (притчі про десять дів, про таланти і, особливо, опис Страшного суду). Взагалі релігійне самовдоволення і самозаспокоєність - головні ознаки віддалення від Бога і Церкви, і це найбільш яскраво показано в інший євангельській притчі - про митаря і фарисея.

Забобон. Часто в середовище віруючих проникають і поширюються там усілякі забобони, віра в прикмети, ворожіння, гадання на картах, різні єретичні уявлення про таїнства і обрядах.

Подібні забобони огидні вченню Православної Церкви і служать розбещенню душ і згасання віри.

Варто окремо зупинитися на такому досить поширеному і згубному для душі вченні як окультизм, магія і т. Д. На обличчях людей, тривалий час займалися так званими окультними науками, присвячених в "таємне духовне вчення", залишається важкий відбиток - знак неісповеданного гріха, а в душах - хворобливо викривлене сатанинської раціоналістичної гординею думка про християнство як про одну з нижчих щаблів пізнання істини. Заглушаючи дитячому щиру віру в батьківську любов Божу, надію на Воскресіння і життя вічне, окультисти проповідують вчення про "карму", переселення душ, позацерковних і, отже, безблагодатний аскетизм. Таким нещасним, якщо вони знайшли в собі сили покаятися, слід пояснити, що, крім прямої шкоди для душевного здоров'я, заняття окультизмом викликаються допитливим бажанням зазирнути за зачинені двері. Ми повинні смиренно визнати існування Таємниці, не намагаючись проникнути в неї нецерковних шляхом. Нам дано верховний закон життя, нам вказано шлях, що прямо веде нас до Бога, - любов. І ми повинні йти цим шляхом, несучи свій хрест, не звертаючи на обхідні дороги. Окультизм ніколи не здатний відкрити таємниці буття, на що претендують їхні прихильники.

Блюзнірство і божба. Ці гріхи нерідко уживаються з церковністю і щирою вірою. Сюди в першу чергу відноситься блюзнірський нарікання на Бога за Його немилосердне нібито ставлення до людини, за страждання, які йому здаються надмірними і незаслуженими. Іноді справа доходить навіть до хули на Бога, на церковні святині, таїнства. Часто це проявляється в розповіданні нешанобливим або прямо образливих історій з життя священнослужителів і ченців, в глузливому, іронічному цитуванні окремих виразів зі Святого Письма або з молитов.

Особливо поширений звичай божіння і поминання всує Імені Божого або Пресвятої Богородиці. Дуже важко звільнитися від звички вживати ці священні імена в побутових розмовах в ролі вигуків, які використовуються для надання фразі більшої емоційної виразності: "Бог з ним!", "Ах ти, Господи!" І т. Д. Ще гірше - вимовляти Ім'я Боже в жартах, і вже зовсім страшний гріх робить той, хто вживає священні слова в гніві, під час сварки, тобто поряд з лайками та образами. Блюзнить і той, хто загрожує гнівом Господнім своїм недругам або навіть в "молитві" просить Бога покарати іншу людину. Великий гріх роблять батьки, в серцях проклинають своїх дітей і загрозливі їм карою небесною. Покликання нечистої сили (чертиханіе) в гніві або в простому розмові також гріховно. Вживання будь-яких лайливих слів також є блюзнірством і тяжким гріхом.

Зневага до церковній службі. Цей гріх найчастіше проявляється у відсутності прагнення брати участь в таїнстві Євхаристії, тобто довгострокове позбавлення себе Причастя Тіла і Крові Господа нашого Ісуса Христа при відсутності будь-яких обставин, що заважають цьому; крім того, це взагалі відсутність церковної дисципліни, нелюбов до богослужіння. Як виправдання зазвичай висувається зайнятість службовими та побутовими справами, віддаленість храму від будинку, тривалість богослужіння, незрозумілість літургійного церковнослов'янської мови. Деякі досить акуратно відвідують богослужіння, але при цьому лише присутні на літургії, які не причащаються і навіть не моляться під час богослужіння. Іноді доводиться стикатися з такими сумними фактами, як незнання основних молитов і Символу віри, нерозуміння сенсу здійснюваних таїнств, а головне, з відсутністю інтересу до цього.

Немолітвенность, як окремий випадок нецерковного, - гріх загальнопоширений. Гаряча молитва відрізняє щиро віруючих від віруючих "теплохладних". Треба прагнути немає вичитувати молитовне правило, не відстоювати богослужіння, треба стежити дар молитви у Господа, полюбити молитву, чекати з нетерпінням молитовного години. Поступово входячи під керівництвом духівника в молитовну стихію, людина навчається любити і розуміти музику церковнослов'янських співів, їх незрівнянну красу і глибину; барвистість і містичну образність літургійних символів - все те, що називають церковним благоліпністю.

Дар молитви - це і вміння володіти собою, своєю увагою, повторювати слова молитви не тільки губами і мовою, але і всім серцем і всіма думками брати участь в молитовному укладення. Прекрасним засобом для цього є "Ісусова молитва", яка полягає в рівномірному, багаторазовому, неквапливому повторенні слів: "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного". Про це молитовному вправі існує велика аскетична література, зібрана в основному в "Добротолюбії" і в інших батьківських творіннях.

"Ісусова молитва" особливо хороша тим, що не вимагає створення спеціальної зовнішньої обстановки, її можна читати йдучи по вулиці, під час роботи, на кухні, в поїзді і т. Д. У цих випадках вона особливо допомагає відвернути увагу наше від усього спокусливого, суєтного, вульгарного, порожнього і зосередити розум і серце на найсолодше Імені Божому. Правда, не слід починати заняття "духовним діянням" без благословення і керівництва досвідченого духівника, оскільки подібне самочіненіе може привести до помилкового містичного станом принади.

Духовна краса істотно відрізняється від всіх перерахованих гріхів проти Бога і Церкви. На відміну від них цей гріх корениться не в нестачі віри, релігійності, церковності, а, навпаки, в хибному відчутті надлишку особистих духовних дарів. Людина, що знаходиться в стані приваблення, вважає себе досягли особливих плодів духовної досконалості, підтвердженням чому служать для нього всілякі "знамення": сновидіння, голоси, бачення наяву. Така людина може бути вельми обдарований містично, але при відсутності церковної культури і богословської освіти, а головне, через відсутність хорошого, суворого духівника і наявності середовища, схильної легковірно сприймати його вигадки як одкровення, така людина набуває часто багатьох прихильників, внаслідок чого і виникло більшість сектантських антицерковних течій.

Зазвичай починається це з розповіді про загадкове сні, незвичайно сумбурному і з претензією на містичне одкровення або пророцтво. У наступній стадії знаходиться в стані банкрутства, за його словами, вже наяву чуються голоси або є сяючі бачення, в яких він розпізнає ангела або якого-небудь угодника, або навіть Богородицю і Самого Спасителя. Вони повідомляють йому найнеймовірніші одкровення, часто абсолютно безглузді. Це трапляється з людьми і малоосвіченими, і з вельми начитаними в Святому Письмі, святоотецьких творіннях, а також з тими, хто віддався "розумному укладення" без пастирського керівництва.

Обжерливість - один з цілої низки гріхів проти ближніх, сім'ї та суспільства. Воно проявляється у звичці непомірного, надмірного вживання їжі, тобто об'їдання або в пристрасті до витонченим смакових відчуттів, услаждении себе їжею. Звичайно, різним людям потрібна різна кількість їжі для підтримки своїх фізичних сил - це залежить від віку, статури, стану здоров'я, а також від тяжкості роботи, яку виконує людина. У самій їжі немає ніякого гріха, бо це дар Божий. Гріх полягає в ставленні до неї як до жаданої мети, в поклонінні їй, в хтивому переживанні смакових відчуттів, розмовах на цю тему, в прагненні витрачати якомога більше грошей на нові, ще більш вишукані продукти. Кожен шматок їжі, з'їдений понад втамування голоду, всякий ковток вологи після угашения спраги, просто для задоволення, - це вже обжерливість. Сидячи за столом, християнин повинен не дати захопити себе цій пристрасті. "Чим більше дров, тим сильніше полум'я; чим більше страв - тим завзятіше хіть "(Авва Леонтій). "Ненажерливість - мати розпуста", - сказано в одному давньому патерику. А св. Іоанн Ліствичник прямо застерігає: "взяв гору над черевом, поки воно над тобою не запанувало".

Блаженний Августин порівнює тіло з лютим конем, захопливим душу, необузданность якого слід приборкувати зменшенням їжі; для цієї мети головним чином і встановлені Церквою пости. Але "стережіться вимірювати пост простим утриманням від їжі, - каже св. Василь Великий. - Ті, які утримуються від їжі, а поводяться погано, уподібнюються дияволові, який, хоча нічого не їсть, проте ж, не перестає грішити ". Під час посту необхідно - і це головне - приборкати свої думки, почуття, пориви. Найкраще про сенс посту духовного говориться в одній великопісною стихире: "Постимося постом приємним, благоугодним Господеві: справжній піст є злих відчуження, стриманість мови, люті відкладення, похотей відлучення, обмови, брехні і клятвопорушення: сих зубожіння, пост істинний є і сприятливий" . Як би не був важкий пост в умовах нашого життя, до нього треба прагнути, його необхідно зберігати в побуті, особливо пост внутрішній, духовний, який у батьків називається - цнотливістю. Сестра і подруга поста - молитва, без якої він перетворюється на самоціль, в засіб особливої, витонченою турботи про своє тіло.

Перешкоди до молитви походять від слабкої, неправильної, недостатньої віри, від многозаботлівості, суєти, зайнятості мирськими справами, від грішних, нечистих, злих почуттів і думок. Ці перешкоди допомагає подолати пост.

Грошолюбство проявляється у формі марнотратства або протилежної їй скупості. Другорядний на перший погляд, - це гріх надзвичайної важливості - в ньому одночасне відкидання віри в Бога, любові до людей і пристрасть до нижчих почуттів. Воно породжує злобу, скам'яніння, многозаботлівость, заздрість. Подолання сріблолюбства є часткове подолання і цих гріхів. За словами Самого Спасителя ми знаємо, що багатому важко увійти в Царство Боже. Христос вчить: "Не збирайте собі скарбів на землі, де нищить їх міль та іржа, і де злодії підкопуються й викрадають збирайте собі скарби на небі, де ні міль, ні іржа їх не нищить, і де злодії до них не підкопуються та не крадуть. Бо де скарб твій, там буде і серце ваше »(Мт. 6, 19-21). Св. Апостол Павло говорить: "Ми нічого не принесли в світ; явно, що нічого не можемо й винести. А як маєм поживу та одяг, то ми задоволені тим. А хто хоче багатіти, упадають у спокуси та в мережу, та в численні нерозумні й шкідливі пожадливості, що людей в безодню і погибель. Бо корень усього лихого то грошолюбство, якому віддавшись, дехто відбились від віри й поклали на себе великі страждання. Ти ж, чоловіче Божий, утікай ​​від такого ... багатим за віку теперішнього, щоб не неслися високо про себе і щоб надії не клали на багатство непевне, а на Бога Живого, що дає нам усе щедро для насолоди; щоб робили добро, багатіли добрими справами, були щедрі та пильні, щоб збирали собі скарб, як добру основу для майбутнього, щоб прийняти правдиве життя "(1 Тим. 6, 7-11; 17-19).

"Гнів людський не чинить правди Божої" (Як. 1, 20). Гнівливість, дратівливість - прояв цієї пристрасті багато каються схильні виправдовувати причинами фізіологічними, так званої "нервовістю" внаслідок страждань і негараздів, що випали на їх долю, напруженістю сучасного життя, важким характером рідних і близьких. Хоча частково ці причини і мають місце, однак вони не можуть служити виправданням цієї, як правило, глибоко вкоріненою звички зганяти своє роздратування, злість, поганий настрій на близьких. Дратівливість, запальність, грубість в першу чергу руйнують сімейне життя, приводячи до сварок через дрібниці, викликаючи відповідну ненависть, бажання помститися, злопам'ятність, оздоблюють серця в цілому добрих і люблячих один одного людей. А як згубно діє прояв гніву на юні душі, руйнуючи в них Богом дану ніжність і любов до батьків! "Батьки, не дратуйте дітей ваших, щоб вони не падали духом" (Кол. 3, 21).

В аскетично творах отців Церкви містіться Чима порад для Боротьба з пристрастю гніву. Один з найдієвішіх - "Праведність гнів", іншімі словами, - Звернення здатності Нашої до подразнення и злості на саму пристрасть гніву. "Чи не только допустимо, но действительно рятівною гніватіся на свои Власні гріхі и Недоліки" (св. Димитрій Ростовський). Св. Ніл Синайський радить бути "лагіднім з людьми", но браннолюбівім з ворогом нашим, так як в тому и Полягає природньо єднання гніву, щоб вороже протістояті стародавнього змія "(" Добротолюбіє ", т. II). Той же письменник-подвижник говорить : "Хто памятозлобствует на демонів, той не злопам'ятний на людей".

Стосовно ж до ближніх слід проявляти лагідність і терпіння. "Будь мудрий, і уста тих, які говорять про тебе зле, зав'яжеш мовчанням, а не гнівом і лайка" (св. Антоній Великий). "Коли зневажають тебе, дивись, чи не зробив ти що-небудь гідне лихослів'я. Якщо не зробив, то лихослів'я почитай відлітають димом "(св. Ніл Синайський). "Коли відчуєш в собі сильний приплив гніву, старайся мовчати. А щоб саме мовчання принесло тобі більше користі, звертайся подумки до Бога і читай подумки про себе в цей час будь-які короткі молитви, наприклад, "Ісусову молитву", - радить святитель Філарет Московський. Навіть сперечатися треба без жорстокості і без гніву, так як роздратування тут же передається іншому, заражаючи його, але ні в якому разі не переконуючи в правоті.

Дуже часто причиною гніву буває зарозумілість, гординя, бажання показати свою владу над іншими, викрити його вади, забуваючи про свої гріхи. "Винищити в собі дві думки: чи не визнай себе гідним чогось великого і не думай, що інша людина багато нижче тебе по достоїнству. В такому випадку наносяться нам образи ніколи не приведуть нас в роздратування "(св. Василій Великий).

На сповіді треба розповісти, не маємо ми злоби на ближнього і примирилися чи з тим, з ким сварилися, а якщо кого не можемо побачити особисто, то примирилися з ним в серці своєму? На Афоні духівники не тільки не дозволяють ченцям, які мають злобу на ближнього, служити в церкві і долучатися Святих Тайн, але, читаючи молитовне правило, вони повинні в молитві Господній опускати слова: "і прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим" , щоб не бути брехунами перед Богом. Цим забороною інок як би на час, до примирення з братом, відлучається від молитовного та євхаристійного спілкування з Церквою.

Істотну допомогу отримує молиться про тих, хто часто вводить його в спокусу гніву. Завдяки такій молитві в серці вселяється почуття лагідності і любові до людей, яких ще недавно ненавиділи. Але на першому місці повинна бути молитва про дарування лагідності і відігнання духу гніву, помсти, образи, злопам'ятности.

Одним з найбільш поширених гріхів є, безперечно, осудження ближнього. Багато хто навіть не віддають собі звіту в тому, що незліченна кількість разів грішили їм, а якщо і усвідомлюють, то вважають, що це явище настільки поширено і буденно, що навіть не заслуговує на увагу на сповіді. Насправді цей гріх є початком і коренем багатьох інших гріховних звичок.

Перш за все, гріх цей знаходиться в тісному зв'язку з пристрастю гордості. Засуджуючи чужі недоліки (справжні чи удавані), людина вважає себе краще, чистіше, благочестиві, чесніше або розумніший за інше. До подібних людям звернені слова авви Ісаї: "У кого серце чисто, той всіх людей шанує чистими, але у кого серце сплюндровано пристрастями, той нікого не шанує чистим, але думає, що все йому подібні" ( "Квітник духовний").

Засуджують забувають, що Сам Спаситель заповідав: "Не судіть, і не судимі будете, бо яким судом судите, таким будете судимі; і якою мірою міряєте, такою і вам будуть міряти. І що ти дивишся на скалку в оці брата свого, а колоди у власному оці не відчуваєш? "(Мф. 7, 1-3). "Отож, не будемо більше осуджувати один одного, але краще судіть про те, щоб не давати братові спотикання та спокуси" (Рим. 14, 13), - вчить св. апостол Павло. Немає гріха, той одним людиною, якого не міг зробити і будь-який інший. І якщо ти бачиш чужу нечисть, то, значить, вона вже проникла в тебе, бо невинні немовлята не помічають розпусти дорослих і тим зберігають свою цнотливість. Тому що засуджує, навіть якщо він має рацію, повинен чесно зізнатися собі: а чи не зробив він сам того ж гріха?

Наш суд ніколи не буває неупередженим, бо найчастіше заснований на випадковому враженні або відбувається під впливом особистої образи, роздратування, гніву, випадкового "настрою".

Якщо християнин почув про поганий вчинок свого близького, то, перш ніж обуритися і засудити його, він повинен вчинити по слову, яким вона пройнята: "приборкувати мова житиме мирно, і хто ненавидить балакучість зменшить зло. Ніколи не повторюй слова, і нічого у тебе не убуде ... Розпитай друга твого, може бути, не зробив він того; і якщо зробив, то нехай вперед не робить. Розпитай одного, може бути, не говорив він того; і якщо сказав, нехай не повторить того. Розпитай одного, бо часто буває наклеп. Не всякому слову вір. Інший грішить словом, але не від душі; і хто не помилявся мовою своїм? Розпитай ближнього твого перш, ніж загрожувати йому, і дай місце закону Всевишнього "(Сир. 19, 6-8; 13-19).

Гріх зневіри найчастіше відбувається від надмірної зайнятості собою, своїми переживаннями, невдачами і, як результат, - згасання любові до оточуючих, байдужість до чужих страждань, невміння радіти чужим радощам, заздрість. Основа і корінь нашого духовного життя і сили - любов до Христа, і її потрібно в собі ростити і виховувати. Вдивлятися в Його образ, прояснювати і поглиблювати його в собі, жити думкою про Нього, а не про свої дрібні суєтних ударах і невдачах, віддавати Йому своє серце, - це і є життя християнина. І тоді в серці нашому запанують тиша і мир, про який говорить св. Ісаак Сирин: "вмираючи з собою, і миряться з тобою небо і земля".

Ні, мабуть, жодного більш поширеного гріха, ніж брехня. До цієї категорії вад слід також зарахувати невиконання даних обіцянок, плітки і пустослів'я. Цей гріх так глибоко увійшов у свідомість сучасної людини, так глибоко укорінився в душах, що люди навіть не замислюються про те, що будь-які форми неправди, нещирості, лицемірства, перебільшення, хвастощів є проявом важкого гріха, служінням сатані - батькові брехні. За словами апостола Іоанна, в Небесний Єрусалим "не ввійде той, хто чинить гидоту й неправду" (Об'явл. 21, 27). Господь наш сказав про Себе: "Я дорога, і правда, і життя" (Ін. 14, 6), і тому прийти до Нього можна, лише йдучи по дорозі правди. Тільки істина робить людей вільними.

Брехня може проявлятися абсолютно безсоромно, відкрито, у всій своїй сатанинської гидоти, стаючи в таких випадках другою природою людини, постійної маскою, що приросла до його обличчя. Він так звикає брехати, що не може виражати свої думки інакше, ніж втілюючи їх у свідомо не відповідають їм слова, тим самим не проясняючи, а затемнюючи істину. Брехня непомітно закрадається в душу людини з дитячих років: часто, не бажаючи кого-небудь бачити, ми просимо близьких сказати прийшов, що нас немає вдома; замість прямої відмови від участі в будь-якому іншому для нас справі, ми вдаємо хворими, зайнятими іншою справою. Така "побутова" брехня, що здаються безневинними перебільшення, жарти, засновані на обмані, поступово розбещують людини, дозволяючи йому згодом заради власної вигоди йти на угоди зі своєю совістю.

Як диявол не може бути нічого, крім зла і смерті для душі, так і від брехні - його дітища - не може послідувати нічого, крім растлевающего, сатанинського, антихристиянського духу зла. Не існує "рятівної брехні" або "виправданою", самі ці словосполучення блюзнірські, бо рятує, виправдовує нас тільки Істина, Господь наш Ісус Христос .

Не менш ніж брехня, поширений гріх пустослів'я, тобто порожнього, бездуховного користування Божественним даром слова. Сюди ж відносяться плітки, переказ чуток.

Часто люди проводять час в пустих, непотрібних розмовах, зміст яких тут же забувається, замість того, щоб поговорити про віру з тим, хто страждає без неї, шукає Бога, відвідати хворого, допомогти самотньому, помолитися, втішити скривдженого, поговорити з дітьми чи онуками , наставити їх словом, особистим прикладом на духовний шлях.

У молитві св. Єфрема Сирина йдеться: "... Дух лінивства, безнадійності, владолюбства і марнослів'я не дай мені". Під час Великого посту і говіння треба бути особливо зосередженими на духовному, відмовитися від видовищ (кіно, театру, телебачення), бути обережними в словах, правдивими. Доречно ще раз нагадати слова Господа: "За кожне слово пусте, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь судного дня! Бо зо слів своїх будеш виправданий, і зо слів своїх будеш засуджений" (Мф. 12, 36-37).

Треба дбайливо, цнотливо звертатися з безцінними дарами слова і розуму, бо вони ріднять нас з Самим Божественним Логосом, Воплоченого Слова, - з Господом нашим Ісусом Христом.

Найстрашнішим гріхом в усі часи вважалося порушення шостої заповіді - вбивство - позбавлення іншої найбільшого дару Господнього - життя. Такими ж страшними гріхами є самогубство і вбивство в утробі - аборт.

Дуже близькі до скоєння вбивства ті, хто у гніві на ближнього допускає рукоприкладство, завдаючи йому побої, рани, каліцтва. Винні в цьому гріху батьки, жорстоко звертаються зі своїми дітьми, б'ють їх за найменшу провину, а то і без жодного приводу. Винні в цьому гріху і ті, хто плітками, наговорами, наклепом викликав озлоблення в людині проти кого-небудь третього і тим більше - наущать його фізично розправитися з ним. Часто цим грішать свекрухи по відношенню до своїх невісток, сусіди, зводять наклеп на жінку, тимчасово розлучену з чоловіком, навмисно викликаючи сцени ревнощів, які закінчуються побиттям.

Своєчасне ненадання допомоги хворому, вмираючому - взагалі байдужість до чужих страждань теж слід розглядати як пасивне вбивство. Особливо жахливо подібне ставлення до стареньких хворим батькам з боку дітей.

Сюди ж відноситься ненадання допомоги людині, що потрапила в біду: бездомному, голодному, потопаючому на ваших очах, били або грабованій, потерпілому від пожежі чи повені.

Але ми вбиваємо ближнього не тільки руками або зброєю, а й жорстокими словами, лайкою, знущанням, насмішкою над чужим горем. Св. Апостол Іоанн говорить: "Кожен, хто ненавидить брата свого, той душогуб" (1 Ін. 3, 15). Кожен на собі випробував, як ранить і вбиває душу зле, жорстоке, уїдливе слово.

Не менший гріх скоюють і ті, хто позбавляють честі, невинності молоді душі, растлевая їх фізично або морально, штовхаючи їх на шлях розпусти і гріха. Блаженний Августин говорить: "Не думай, що ти не вбивця, якщо ти наставив ближнього твого на гріх. Ти розтліває душу спокушеного і викрадають у нього те, що належить вічності ". Запрошувати на п'яне зборище юнака чи дівчину, підбурювати до помсти образ, спокушати розпусними видовищами або розповідями, відмовляти дотримуватися посту, займатися звідництвом, надавати своє житло для пияцтва і розпусних зборищ - все це співучасть у моральному вбивстві ближнього.

Вбивство тварин без потреби в харчуванні, катування їх - це теж порушення шостої заповіді. "Піклується праведний життям худоби своєї, а серце безбожних жорстоко" (Притч. 12, 10).

Вдаючись надмірної печалі, доводячи себе до відчаю, ми грішимо проти тієї ж заповіді. Самогубство - найбільший гріх, бо життя є дар Божий, і тільки Йому належить влада позбавити її нас. Відмова від лікування, навмисне невиконання приписів лікаря, свідоме нанесення шкоди своєму здоров'ю надмірним вживанням вина, курінням тютюну - теж повільне самогубство. Деякі вбивають себе надмірним працею заради збагачення - це теж гріх.

Свята Церква, її святі отці і вчителі, засуджуючи проведення абортів і вважаючи це гріхом, виходять з того, щоб люди не нехтували бездумно священним даром життя. У цьому полягає сенс всіх церковних заборон з питання про аборти. При цьому Церква нагадує слова апостола Павла, що "дружина ... спасеться через дітонародження, якщо перебуватиме у вірі і любові, та в посвяті з розвагою" (1 Тим. 2, 14. 15).

Жінку, що знаходиться поза Церквою, застерігають від цього вчинку медичні працівники, роз'яснюючи небезпеку і моральну нечистоту цієї операції. Для жінки, що визнає свою причетність до Православної Церкви (а такий, мабуть, слід вважати будь-яку хрещену жінку, що приходить в храм для сповіді), штучне переривання вагітності неприпустимо.

Деякі вважають порушенням заповіді "не вкради" тільки явне злодійство і грабіж із застосуванням насильства, коли відбираються великі грошові суми або інші матеріальні цінності, і тому, не замислюючись, заперечують свою вину в гріху розкрадання. Однак розкраданням є всяке незаконне привласнення чужого майна як власного, так і суспільного. Розкраданням (крадіжкою) слід вважати неповернення грошових боргів або речей, даних на час. Не менш ганебно дармоїдство, жебрацтво без крайньої необхідності, при можливості самому заробляти на прожиток. Якщо людина, користуючись нещастям іншого, бере з нього більше, ніж слід, то він скоює злочин хабарництва. Під поняття хабарництва підпадає також перепродаж харчових і промислових продуктів за завищеними цінами (спекуляція). Безквитковий проїзд в громадському транспорті - це теж вчинок, який слід вважати порушенням восьмої заповіді.

Гріхи проти сьомої заповіді за самою своєю природою є особливо поширеними, живучими, а тому і найбільш небезпечними. Вони пов'язані з одним з найсильніших людських інстинктів - статевим. Чуттєвість глибоко проникла в занепалу природу людини і може проявлятися в найрізноманітніших і витончених формах. Святоотеческая аскетика вчить боротися з усяким гріхом з самого його малого появи, не тільки з уже явними проявами плотського гріха, але з хтивими помислами, мріяннями, фантазією, бо "кожен, хто дивиться на жінку з пожаданням, той вже вчинив перелюб з нею в своїм серці" (Мф. 5, 28). Ось приблизна схема розвитку в нас цього гріха.

Блудні помисли, що розвиваються від спогадів перш баченого, почутого або навіть випробуваного уві сні. В самоті, часто вночі, вони особливо сильно долають людини. Тут найкращими ліками є аскетичні вправи: пост в їжі, неприпустимість лежання в ліжку після прокидання, регулярне читання ранкового і вечірнього молитовного правил.

Спокусливі розмови в суспільстві, непристойні історії, анекдоти, розповідаються з бажанням сподобатися оточуючим і бути в центрі їхньої уваги. Багато молодих людей, щоб не показати свою "відсталість" і не бути осміяними товаришами, впадають в цей гріх. Сюди ж треба віднести спів аморальних пісень, писання паскудних слів, а також вживання їх в розмові. Все це призводить до порочному самонасолодження, яке тим більше небезпечно, що, по-перше, пов'язано з посиленою роботою уяви, а по-друге, так невідступно переслідує нещасного, що він поступово стає рабом цього гріха, який руйнує його фізичне здоров'я і паралізує волю до подолання пороку.

Блуд - неосвячене благодатною силою таїнства Брака злягання холостого чоловіки і незаміжньої жінки (або порушення цнотливості юнаків і дівчиною до шлюбу).

Перелюбство - порушення подружньої вірності одним з подружжя.

Кровозмішення - плотська зв'язок між близькими родичами.

Протиприродні статеві зв'язки: мужолозтво, лесбізм, скотолозтво.

Про огидності перерахованих гріхів навряд чи слід детально розповідати. Всякому християнину очевидна їх неприпустимість: вони ведуть до духовної смерті ще до фізичної смерті людини.

Всім чоловікам і жінкам, що приносить покаяння, якщо вони полягають у незареєстрованої зв'язку, слід наполегливо рекомендувати узаконити свої стосунки, в якому б віці вони не були. Крім того, і в шлюбі слід дотримуватися цнотливість, не вдаватися до непомірності в плотських задоволеннях, утримуватися від співжиття в пости, напередодні недільних і святкових днів.

Каяття наше не буде повним, якщо ми, каючись, що не зміцнімося внутрішньо в рішучості не повертатися до визнаю гріх. Але запитують, як це можливо, як я можу обіцяти собі і свого духівника, що я не повторю свого гріха? Чи не буде ближче до істини якраз зворотне - впевненість в тому, що гріх повторюється? Адже на досвіді своєму кожен знає, що через деякий час неминуче повертаєшся до тих же гріхів; спостерігаючи за собою з року в рік, не помічаєш ніякого поліпшення.

Було б жахливо, Якби це Було так. Альо на щастя, - це не так. Чи не буває випадки, щоб, при наявності щирого покаяння и доброго бажання виправити, з вірою прийнятя Святе Причастя не впорався в душі благих змін. Справа в тому, что, дере за все, ми НЕ судді самим Собі. Людина НЕ может правильно судити про себе, чи ставши ВІН гірше або краще, оскількі и ВІН сам, и, что ВІН судити, - величина мінліві. Зросла строгість до себе, що підсилився духовний зір можуть дати ілюзію, що гріхи розмножилися і посилилися. Насправді вони залишилися ті ж, може бути, навіть ослабли, але раніше ми їх не так помічали. Крім того, Бог, по-особливому промисловому Своєму, часто закриває нам очі на наші успіхи, щоб захистити нас від злого гріха - марнославства і гордості. Часто буває, що гріх ще залишився, але часті сповіді і причастя Святих Тайн розхитали і послабили його коріння. Так сама боротьба з гріхом, страждання про свої гріхи - хіба це не придбання ?! "Не лякається, хоча б ти падав щодня і відходив від шляхів Божих, стій мужньо, і ангел, тебе охороняє, вшанує твоє терпіння", - говорив св. Іоанн Ліствичник.

І навіть якщо немає цього почуття полегшення, відродження, треба мати сили повернутися знову до сповіді, до кінця звільнити свою душу від нечистоти, сльозами омити її від чорноти і скверни. Прагне до цього завжди досягне того, чого шукає.

- стаття протоієрея Андрія Дудченка

розповідь про чоловічу сповіді

пояснює протоієрея Владислав Свєшніков

про взаємини з духівником

розповідає протоієрей Володимир Воробйов

що говорити на сповіді - проповідь митрополита Антонія Сурозького

священика Олександра Ельчанинова

слово старця Паїсія Святогорца