Микола Кун - Легенди і міфи стародавньої Греції (мул.)

Микола Альбертович Кун

Легенди і міфи стародавньої Греції

видання четверте

Підготовка до видання здійснено доцентом А. Г. Бокщанин.

При підготовці до перевидання книги Н. А. Куна редакція, зберігаючи в цілому загальну структуру роботи, визнала за необхідне провести скорочення її обсягу за рахунок вилучення деяких другорядних сказань, які не мають істотного значення для розуміння основних частин грецької міфології. Крім того, з огляду на можливість читання даного твору школярами, редакція внесла деякі приватні зміни в виклад окремих міфічних епізодів.

В теперішньому вигляді книга М. А. Куна в основному є посібником для викладачів історії в середній школі. Вона може бути використана викладачами історії не тільки при підготовці до уроків, а й на самому уроці, а особливо на заняттях історичних гуртків. Найбільш зручними для подібного читання є міфи про Прометея, Геракла, про аргонавтів, перекладання поем «Іліада» і «Одіссея».

Змістом книги покійного професора Н. А. Куна, [1] одного з найбільш авторитетних радянських істориків давньогрецької культури, є систематичний переказ грецьких міфів (сказань про фантастичних істот: богів, героїв і чудовиськ, нібито жили за давніх літ у Греції й прилягаючих до ній країнах). Легендарні божества уособлювали в свідомості мешканців стародавньої Греції різні сили природи. Грецькі міфи розповідають про пригоди і подвиги обдарованих надприродною силою, сміливістю і спритністю людей-героїв, найчастіше - дітей різних богів і богинь. Ці легенди були згодом запозичені у греків і римлянами. Вони об'єднуються під загальною назвою «давньогрецька міфологія».

Виникнувши в різних частинах європейської Греції (Аттиці, Беотії, Арголиде, Етолії, Фессалії і т. Д.), На островах Егейського архіпелагу (Крит, Родос, Делос) і в грецьких поселеннях на західному узбережжі Малої Азії, окремі місцеві цикли міфів поступово злилися в систему своєрідного релігійного світогляду, заснованого на обожнення незрозумілих явищ природи і схилянні перед пам'яттю предків - племінних вождів-героїв, повсюдно оголошується «до богів».

Подібно легенд і сказань інших народів стародавнього світу, давньогрецькі міфи і виникли на їх основі епічні поеми ( «Іліада» і «Одіссея» Гомера, «Теогонія» Гесіода, «Аргонавтика» Аполлонія Родоського і ін.) В якійсь мірі відображали в собі природні та історичні явища тієї природного і суспільного середовища, в якій вони виникли. Характеризуючи цю обставину, Ф. Енгельс писав: «... будь-яка релігія є не чим іншим, як фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті, - відображенням, в якому земні сили приймають форму неземних. На початку історії об'єктами цього відображення є насамперед сили природи, які при подальшій еволюції проходять у різних народів через найрізноманітніші і строкаті уособлення. Цей початковий процес простежено за допомогою порівняльної міфології ... Але незабаром, поряд з силами природи, виступають також і суспільні сили, - сили, які протистоять людині і так само чужі і спочатку так і непояснені йому, як і сили природи, і подібно до останніх панують над ним з тією ж що здається природною необхідністю. Фантастичні образи, в яких спочатку відбивалися лише таємничі сили природи, набувають тепер також і громадські атрибути і стають представниками історичних сил ». [2]

Міфічні оповіді про життя і подвиги вождів-героїв, про втручання богів і богинь в справи як окремих людей, так і цілих племен виникали, як це було зазначено вище, в різних областях Греції, в середовищі племінних об'єднань на рубежі II і I тисячоліть до нового літочислення. Їх створювали бродячі співаки - Аеди, що переходили з одного поселення в інше і зупинялися в будинках племінних вождів; на зборах племінної знаті вони мірними голосами декламували, акомпануючи собі на кіфарі, [3] складені ними самими (а іноді запозичені у інших аїдів) пісні і гімни на честь богів, покровителів даного племені, або героїв, які вважалися предками тих племінних вождів, в будинках яких вони виступали.

Поряд з піснями аїдів в середовищі окремих племінних об'єднань виникали і інші види гімнів і пісень: робочі сільські пісні, що співав на полях під час землеробських робіт, бойові гімни дружин воїнів - пеани, заспівує перед початком бою, весільні пісні - гименеи, нарешті, похоронні голосіння - орени.

Поступово в окремих областях давньої Греції склалися цілі цикли сказань. Так, в найбільшому з міст Беотії - Фівах співали пісні і сказання про божество вина і веселощів Діоніса, про нещасну Ниобе, діти якої були вбиті розгніваними богами, про царя Едіпа, що вчинила несвідомо жахливі злочини і искупившем їх жорстокими стражданнями.

В Аргосі, розташованому на східному узбережжі Пелопоннесу, розповідали про героя Персея, про страшний кінці вождя Агамемнона, переможця міста Трої, зрадницьки вбитого власною дружиною зі спільниками, і про помсту його сина Ореста вбивцям батька.

На острові Криті були поширені оповіді про могутній божество Зевса, під виглядом бика викрав фінікійську царівну Європу, від якої нібито пішов рід правителів Криту.

В Аттиці і її центрі Афінах були поширені оповіді про сина морського бога Посейдона, Тесея, нібито об'єднав розрізнені до того аттические племена іонійців в одну громаду, який побудував місто Афіни і вчинила ряд подвигів.

Нарешті, повсюдно широко відомі були легенди про Геракла - могутньому сина верховного божества Зевса, про його подвиги і трагічну долю, про далекому поході в маловідомі казково страшні області групи героїв, що побудували корабель - «Арго» (плавання аргонавтів), про загальногрецькою поході племінних вождів і їх дружин на малоазиатский місто Трою і про біди і пригоди багатьох з них, особливо вождя Одіссея, при поверненні на батьківщину.

На основі цих древніх пісень і сказань деякі Аеди створили великі епічні поеми. Найбільш популярними серед них були поеми сліпого співака Гомера - «Іліада» і «Одіссея». Перша з них містила опис деяких епізодів десятого року війни греків з троянцями, друга - пригоди вождя Одіссея в казкових, мало відомих грекам тієї епохи західних районах Середземномор'я і щасливе його повернення на рідний острів Ітаку.

Герої поем Гомера - Ахілл, Одіссей, Гектор, Агамемнон, Менелай, Аякс, Андромаха, Пенелопа, Олена - були надзвичайно популярні в усій Греції.

Вірші Гомера передавалися з вуст у вуста протягом декількох поколінь. Нарешті, в VI ст. до н. е. вони були записані в Афінах і перетворилися в письмові літературні твори. Вони вивчалися у всіх школах давньої Греції, згодом в школах греко-східних елліністичних держав, створених грецькими завойовниками в Азії, і, нарешті, в більшості навчальних закладів, що існували в Римській імперії.

Виключно велике значення епічних поем Гомера зазначив ще жив у IV ст. до н. е. давньогрецький філософ-ідеаліст Платон, який писав, що «цей поет (Гомер. - А. Б.) виховав Елладу!» Однак, незважаючи на найширшу популярність Гомера, його біографія і навіть місце народження були невідомі. У стародавній Греції сім міст сперечалися про право називати себе батьківщиною цього чудового поета. Відсутність біографічних відомостей про поета дозволило деяким дослідникам давньогрецької історії та літератури засумніватися в історичній реальності особистості Гомера.

В кінці XVIII ст. німецький історик і філолог Вольф запропонував вважати поеми Гомера «Іліаду» і «Одіссею» результатом безособового народної творчості. Вольф, а за ним і інший учений, німецький філолог Лахман, грунтуючись на деяких протиріччях в поемах і, на їхню думку, неможливість усної творчості в таких великих розмірах, вважали «Іліаду» і «Одіссею» сполученням багатьох стародавніх пісень, скоєному різними аедамі.

Проти подібного пояснення виникнення «Іліади» та «Одіссеї» виступив чудовий німецький поет Фрідріх Шиллер, який доводить художню єдність обох поем і відстоював особисте авторство Гомера.

Так виник «гомерівський питання», що був предметом неодноразових наукових дискусій в середовищі філологів та істориків протягом XIX в.

У XVIII і першій половині XIX ст. переважна більшість європейських істориків вважало зміст давньогрецьких епічних поем чисто фантастичним. Багато істориків і археологи заперечували навіть історичне існування самого міста Трої.

Кінець ознайомчого уривка

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?