Світовий розкол православ'я через українську автокефалію: чи розпадеться грецький блок?

Фото: EPA / UPG

Відомий вислів говорить: не варто починати війну, якщо немає впевненості, що після перемоги витрати будуть компенсовані.

Після сенсаційного оголошення про початок процесу визнання української автокефальної церкви Константинополем з боку Російської церкви прозвучали недвозначні погрози: якщо Вселенський патріарх Варфоломій таки «легалізує розкольників», у Вселенському православ'ї це рішення не буде визнано. І пригрозили чи не найбільшим розколом з часів Великої Схизми 1054 року.

Священний Синод Вселенського патріархату прийняв звернення «церковних і світських властей України» до розгляду ще в квітні, далі процес буде йти в тісній координації з іншими Помісними Церквами . Обійти цю погоджувальну процедуру не вдасться. Помісні Церкви вже почали приймати делегації - як дипломатичні (українські і російські), так і церковні (від імені РПЦ колег об'їжджає митрополит Іларіон Алфєєв, від імені Константинополя - комісія у складі митрополита Пергамського Іоанна, Гальського Еммануїла і Смирнского Варфоломія).

Загроза розколу висіла над Константинополем дуже довго і до пори до часу шантаж приносив свої плоди. Але чи такий страшний чорт, як його малює Москва?

За вже сформованою типології вселенське православ'я умовно розділене на дві партії - грецьку (Константинополь, Олександрія, Єрусалим, Кіпр, Еллада, Албанія) і російську (Антіохія, Грузія, Сербія , Болгарія, Польща і Чехія-Словаччина). Окремо стоїть Румунія, яку складно назвати прогреческой, але і проросійської вона є ситуативно і декларативно. Чи можливий глобальний розкол по цій умовній лінії?

Фото: Олександр Рудоманов

Прогнози в такому питанні, коли церковні ієрархи часто надходять досить нелінійно і непередбачувано - справа невдячна. Проте, пройдемося по всіх Помісних Церков, позначивши їх ключові диспозиції, які можуть впливати на прийняття ними рішення: підключитися до Великої схизми або утриматися від радикальних рухів за принципом «шкурка вичинки не варта».

Виключимо з огляду дві Церкви, які стоять на радикально протилежних позиціях - РПЦ і Константинополь (Вселенський престол): між ними дійсно можливий розрив євхаристійного спілкування, який триватиме максимум каденцію патріарха Московського.

Почнемо з грецької партії.

Олександрія. Давня Церква, яка входить в пентархії (п'ять патріархатів, утворених на Вселенських соборах), відноситься до грецької партіі.Поскольку канонічною територією Олександрійського патріархату є Африка, у нього є величезний досвід нетрадиційного місіонерства серед місцевих племен, навіть літургії переведені на десятки місцевих мов. Це певною мірою пом'якшує догматизм і ригоризм в церковному житті.

Проте, патріарх Олександрійський і всієї Африки Феодор II - відомий русофіл. Випускник Одеського державного університету (нині - Одеський національний університет), з 1985 по 1990 роки очолював одеський подвір'я Олександрійського патріархату в РПЦ. З українського питання відомий своєю абсолютно проросійською позицією: «Українська церква є невід'ємною частиною Російської православної церкви».

І ще одна цитата: «Глава Олександрійської церкви запевнив, що дуже добре знає Україну і має" дуже гарне уявлення про те, якими стимулами керуються люди, які намагаються сьогодні посіяти розбрат "». Така реакція пов'язана з особистим травматичним досвідом патріарха Феодора в Одесі, коли він був настоятелем подвір'я Олександрійського патріархату в РПЦ. Одного разу, за його словами, в храм намагалися проникнути якісь небажані особи, і він цьому перешкодив фізично. Проте, можна деякі висновки зробити з естонської історії: всіляко підтримуючи Москву в конфлікті з Константинополем, східні патріархи пішли на розрив євхаристійних відносин з останнім за компанію з РПЦ.

Фото: pravoslavie.ru

Незважаючи на видиму єдність патріархів Феодора II і Кирила , Український МЗС вирішив піти на прорив: 29 квітня в рамках візиту Павла Клімкіна в Єгипет відбулася його зустріч і з патріархом Олександрійським. Обговорювалися в тому числі і «гуманітарні питання», під якими можна припустити і церковні. Аналогічний візит 7 травня завдав патріарху Олександрійському і митрополит Іларіон Алфєєв - з тим же сухим резюме: «обговорені питання двостороннього та загальноправославного взаємодії, міжконфесійних та міжрелігійних взаємин».

Олександрійський патріарх (грек за походженням, що важливо!) Неодноразово в своїх проповідях заявляв, що для його Церкви важлива підтримка видимої єдності Православ'я. А під час нещодавніх відвідин Афона в середині травня патріарх Феодор «висловив свою вдячність своєму« Старшому брату »Святішому Патріарха Вселенського Варфоломія». Очевидно, що вірність цим твердженням доведеться доводити на практиці.

Прогноз: на розрив євхаристійних відносин з Константинополем не піде, проте можливі різні протестні декларації з підтримкою РПЦ і небажанням визнавати українську автокефалію.

Єрусалим. Єрусалимський патріархат вважається найдавнішим, «Матір'ю всіх Церков-Матерів», проте традиційно його контролюють греки (весь єпископат - грецького походження). Вердикт Єрусалима не буде залежати виключно від позиції патріарха: сильний вплив в цій Церкві має її Синод, який часто знаходиться в опозиції до свого Предстоятеля. Щоб зрозуміти, що може впливати на прийняття рішення єпископатом Єрусалимського патріархату з українського питання, треба заглибитися в недавню історію.

У 2005 році Синод Єрусалимської Церкви більшістю голосів оголосив про недовіру тодішньому патріарху Іринею і отрешил його з посади. У провину відчуженості ставилися махінації з церковним майном. А треба сказати, що Єрусалимська патріархія є одним з найбільших власників церковної і комерційної нерухомості в Єрусалимі. Для врегулювання конфлікту Вселенський патріарх Варфоломій в Стамбулі скликав Всеправославний собор. Собор прийняв сторону Синоду Єрусалимського патріархату, і Іриней відправився у вигнання. Таким чином, нинішній предстоятель цієї Церкви своєю посадою зобов'язаний Вселенського патріарха Варфоломія.

Фото: voxpop-66.livejournal.com

Однак на цьому історія не закінчилася: вже сьогодні нинішнього главу Єрусалимського патріархату Феофіла III фактично звинувачують в тому ж злочині, що і його попередника. У грецькій пресі це називається «священної громадянською війною». Члени Синоду знову готові поставити питання про усунення патріарха, замішаного, на їхню думку, в махінаціях з нерухомістю. Однак визнати такий зсув може тільки новий Всеправославний собор, скликаний Вселенським патріархом. Тим більше що в анамнезі цього патріархату конфлікт з іншого східною церквою - Антіохійської за Катар, врегулювання якого теж в руках Константинополя.

Коло замкнулося: у патріарха Феофіла немає ніяких резонів воювати з Константинополем через Україну.

Крім усього іншого, згадаємо слова самого Феофіла ІІІ, який засуджує «українських розкольників»: «Єдність Церкви - це дар Святого Духа, і ми покликані берегти його і зміцнювати. Руйнування цієї єдності є важким злочином ... Не даремно святі отці нагадують нам, що руйнування єдності Церкви, розкол - це найтяжчий гріх ». І оскільки рішення про відхід в розкол патріарх Єрусалимський не може прийняти одноосібно, в обхід Синоду, можна очікувати стриману позицію всієї Церкви.

Свого часу Феофіла приписували цілком «русофобські» заяви: «Ми жили добре і мирно, поки тут (в Єрусалимі) не з'явилося Порфирій Успенський (засновник Руської духовної місії). Він, може, свята людина, але він отруїв наше життя отрутою націоналізму. З часу імператриці Катерини для Росії головне - не Балкани, а саме Єрусалим. З того часу нічого не змінилося. Росія робить тут культурну і політичну агресію ». Також саме Феофіл приїжджав в Україну на запрошення церковних меценатів-політиків, не погодивши свій візит з Патріархом Кирилом.

Стриманий оптимізм також вселяють і релізи про зустріч патріарха Феофіла зі спікером українського парламенту Андрієм Парубієм, що відбулася 31 травня. Патріарх, виділивши на переговори за зачиненими дверима півтори години, після їх закінчення ритуально заявив, що переплетення політики та релігії - критична проблема, хоча це явище і існує. Але цікаво не це, а його реакція на подароване йому пасхальне яйце-писанку: «Треба розбити яйце, щоб з нього народилася нова життя». За словами Парубія, патріарх Феофіл визнав, що «всі православні народи мають право на свою автокефалію».

Фото: ZIK

Прогноз: від розриву євхаристійних відносин з Константинополем утримаються, проте визнання автокефалії може затягнутися.

Кіпр. Кіпрська архієпископія історично відноситься до прогреческой партії у Вселенському православ'ї, проте на її нинішній дискурс накладають відбиток політичні обставини. З 1974 року острів Кіпр розділений на грецьку і турецьку зони внаслідок операції турецьких військ «Атілла», яку греки називають окупацією. В результаті виникло невизнана держава Північний Кіпр, контрольований Туреччиною, на території якого Кіпрська Церква має дуже обмежені права (наприклад, служби в храмах можна проводити тільки на великі православні свята Великдень, Різдво і Трійцю). Хоча обставини, що викликали окупацію Кіпру турками, пішли в минуле, сторони досі не можуть прийти до угоди про спільне управління островом.

Немає потреби говорити, що активним учасником кіпрського врегулювання (а точніше, неврегулювання) є російська дипломатія. Турки скаржаться, що саме греки «зарубали» ідею конфедерації, схвалену ООН (так званий план Кофі Аннана - федеративна, двохгромадської і двозональний державний устрій), причому по ряду джерел відомо, що за непоступливістю греків стоїть Росія. Економічно Кіпр вважається кишеньковим офшором російських капіталів (які почали блокувати і тут), туристична сфера теж орієнтована на російських гостей.

Але в церковному плані поки не варто поспішати з висновками, що Кіпрська церква в кишені у Руській. Гроші грошима, а історичне коріння нікуди не дінеш. У 1950 році на Кіпрі пройшов неофіційний референдум про приєднання до Греції. Це рух «грецьких співвітчизників» (що виникло ще в ХІХ столітті) називається ЕНОЗІС. До речі, референдум, за підсумками якого майже 96% кіпріотів висловилися за приєднання, проходив в православних храмах. Енозіс свого часу і був однією з причин повстання турків-кіпріотів, що закінчилося створенням Північного Кіпру в якості антидоту прогреческой іреденти.

Фото: pravchelny.ru

Іншими словами, не дивлячись на російський гаманець, серцем Кіпр стійко належить до еллінському світу. Також не варто забувати, що саме Кіпр в 2011 р підняв питання про те, що саме ця Церква повинна займати в Диптиху то місце, яке нині займає Російська - п'ята, виходячи з давнини виникнення: «Росіяни прийняли православ'я в Х ст., Ми - протягом I-го століття. Наша Церква древнє Руської Церкви на тисячу років. Ми просимо поставитися до нас з повагою. Ми вважаємо, що ми повинні зайняти п'яте місце ».

З усього цього випливає, що в критичний момент церковний Кіпр приєднається до грецького консенсусу, а не до проросійської.

У зв'язку з українським питанням треба відзначити три обставини. Перше: саме архієпископ Кіпрський Хризостом II звинуватив РПЦ в етнофілетизм, коли та оголосила про своє рішення ігнорувати Всеправославний собор в 2016 р ., Що проводиться Всесвітнім патріархом. Як відомо, однією з причин демаршу РПЦ був саме українське питання: росіяни настільки злякалися, що це питання хтось підніме в рамках собору, що досить ганебно втекли з «поля бою» і відтягли за собою ще три Церкви.

Друга обставина: 27 апреля глава кіпрського МЗС Нікос Хрістодуліс зустрічався з главою російського МЗС Сергієм Лавровим. У кіпрських ЗМІ пройшла інформація, що на зустрічі «також може обговорюватися рішення Вселенського Патріархату почати консультації, щоб дати автокефалію Української Церкви, яка рішуче виступає проти Росії».

За підсумками зустрічі Лаврова і Хрістодуліса росіяни зробили прозорий натяк, що вони можуть вирішити політичну проблему Кіпру (спойлер - ні, не можуть), користуючись своїм нібито великим впливом на президента Туреччини Ердогана. В обмін на послугу, очевидно, пропонується, в тому числі, і невизнання української автокефалії.

Однак навіть далеким від дипломатії людям зрозуміло, що відмова від «плану Кофі Аннана» спричинить лише додаткову напругу у відносинах Росії і Туреччини. Які і так вже можна описати у вигляді синусоїди - навіть Всеправославний собор був перенесений зі Стамбула на Крит через напругу в російсько-турецьких відносинах.

З усього цього випливає один простий висновок: спроба російського МЗС увіткнути українське церковне питання в проблему врегулювання статусу Північного Кіпру для самих росіян закінчиться класичним пострілом собі в ногу.

Фото: mospat.ru

5 травня в Нікосії відбулася зустріч глави ОВСЦ МП митрополита Іларіона Алфєєвого з главою Кіпрської Церкви Хрізостомом ІІ, однак, судячи з вкрай сухому пост-релізу служби комунікації ОВССЦ, схилити кіпріотів до радикальних вчинків російської делегації не вдалося.

Прогноз: позиція нейтралітету.

Еллада. Елладська Православна Церква - найближчий багаторічний союзник Константинополя, що входить в грецький пул незважаючи на складні відносини між Церквами в минулому. Не випадково саме в Афіни зачастили делегації всіх мастей для переконання церковного керівництва в своїй правоті щодо української автокефалії. Спочатку візит завдала делегація Константинопольського патріархату.

Константинополь попросив Елладу визнати нового київського предстоятеля, коли він буде обраний. У відповідь глава Елладської Церкви архієпископ Ієронім «висловив нейтральне ставлення до цього питання, підкресливши, що ця проблема дуже значна і що рішення про позицію Елладської Православної Церкви по ній повинно було б бути прийнято на Архієрейському Соборі в жовтні». Можна припустити, що саме восени з цього Архієрейського собору почнеться старт процедури рецепції української автокефалії. Раніше вердикту Еллади від інших Церков очікувати реакції не варто.

В кінці травня з главою Елладської Церкви зустрівся посол США в Афінах Джеффрі Паейтт (він же - колишній посол в Україні). Йшлося про Україну і Македонії. Судячи з усього, з Україною складеться набагато простіше, ніж з Македонією, хоча деякий час вважалося, що обидва ці питання можуть піти в пакеті. Зараз Грецію стрясають акції протестів проти закріплення за Македонією цієї назви, яке вважається частиною історичної Еллади. У цих протестах безпосередню участь бере і Елладська Церква, яка блокує будь-які домовленості, в яких фігурує назва «Македонія». Об'єктивно кажучи, македонський кейс ризикує затягнутися на більш тривалий період, що, в свою чергу, полегшує вирішення українського питання.

4 червня в Грецію прибув сам Вселенський патріарх, який обговорював, в тому числі, українське питання не тільки з керівництвом Елладської церкви, але і з грецьким політикумом. Очевидно, мова йшла про необхідність підтримки загальноцерковного єдності. Судячи з релізів грецьких ЗМІ, в ході переговорів у сторін ніяких заперечень не виникло.

Фото: spzh.news

Положення кинулися рятуваті (а точніше - псуваті) російські політики, Які ні много ні мало взяли участь в засіданні Синоду Елладської Церкви, что состоялся 8 червня. «Як зазначив депутат Держдуми Сергій Гаврилов, серед обговорюваних питань була проблема збереження єдності церкви, недопущення поширення« українського сценарію »православного внутрішньоцерковного розколу». Таким чином, можна припустити, яку технологію залякування грецьких ієрархів обрали росіяни: за аналогією з «експортом кольорових революцій» нібито існує «український сценарій» активізації всіх «дрімаючих» автокефалій у всіх православних Церквах.

На даному етапі керівництво Елладської Церкви наполягає на тому, що визнання української автокефалії має супроводжуватися церковним консенсусом всередині самої України. Але, як відомо, це практично неможливо через вкрай непоступливою позиції керівництва УПЦ Московського патріархату, який не бажає втрачати монопольного становища.

На останній зустрічі в Афінах з Іларіоном Алфеєвим глава Елладської церкви архієпископ Ієронім зауважив: «Ми зупинилися на тому, що будемо стежити за розвитком подій, щоб висловити чи ні свою згоду. Бажаємо освіти понад ВСІМ, хто, НА ВІДМІНУ ВІД НАС, наділений великими ПОВНОВАЖЕННЯМИ, нехай буде результат на благо всієї Церкви ».

Можна припустити, що мається на увазі наступне. Томос 1850 року, надає автокефалію Елладської церкви від імені Константинополя, говорить: «в разі церковних справ, що вимагають спільного розгляду і взаємного сприяння на краще облаштування та утвердження Православної Церкви, належить, щоб еллінський Священний Синод ставився до Вселенського Патріарха і знаходиться при ньому Священному Синоду ». Таким чином, Еллада не братиме ніяких агресивно антіконстантінопольскіх рішень.

Прогноз: Загроза підтримки РПЦ нульова; визнання української автокефалії може статися безболісно.

Фото: Новости Донбасса

Албанія. Албанська православна церква була утворена в 1929 році шляхом самопроголошення незалежності від Константинопольського патріархату. Через кілька років (1937) Константинополь дарував Томос про автокефалію, в якому, проте, були прописані два важливих умови: святе миро албанці отримують від Константинополя і всі конфліктні питання і непорозуміння, що стосуються умов і юрисдикції автокефальних Церков, вирішуються виключно через Вселенський престол (як і у випадку з Елладської Церквою).

Мироварення в православ'ї - один з маркерів самостійності Церкви. З точки зору РПЦ, це прерогатива будь автокефальної церкви, а не монополія Константинополя. Однак у випадку з Албанської церквою очевидно, що всі ниточки ведуть на Фанар. І вже тим більше це стосується проблем з юрисдикцією інших Церков.

Глава Албанської церкви - грек, колишній єпископ Елладської та Олександрійської церков Анастейша а сій (Яннулатос). Як сказав сам архієпископ Анастасій, «я приїхав в Албанію не за власним вибором. Цю місію на мене поклала Церква, а конкретно - Вселенський патріархат ».

Таким чином, Албанська церква сьогодні - в значній мірі грецький проект, і завдяки спільним зусиллям Елладської і Константинопольської церков православ'я в Албанії було відновлено практично з нуля. Фінансували це відновлення православні греки Греції і США. На сьогоднішній день до Албанської церкви за різними даними належать від 500 до 700 тис. Віруючих як в Албанії, так і за її межами. Надії РПЦ на те, що церковна Тирана приєднається до московської авантюри догляду в розкол, фактично нульові.

Недавній візит патріарха Кирила в цю країну нічого не змінив. У грецькій пресі цитувалися слова Анастасія, звернені до Патріарха Кирила, про те, що в православному світі першість залежить не від могутності держави або його економіки, чи якихось інших чинників, важливих в секулярному світі, але тільки від безкорисливої ​​любові. І що Церква повинна шукати будь-які шляхи для збереження єдності, а не приводи до розколів.

Прогноз: в розкол з РПЦ не піде, є ймовірність визнання української автокефалії в короткостроковій перспективі.

Фото: spzh.news

Румунія. Румунська Церква не відноситься до прогреческому блоку, проте є причини саме нею завершити цю частину огляду. Ситуацію в цій сусідній з Україною країні можна назвати діалектичної. З одного боку, ЗМІ дорікають главу Румунської православної Церкви патріарха Данила в улесливо ставлення до РПЦ і патріарха Кирила. Данило поїхав в грудні 2017 року на святкування сторіччя відновлення російського патріаршества, де зробив достатньо заяв проти можливої ​​української автокефалії. Це можна пояснити давньою дружбою з нинішнім патріархом Кирилом, а також докорами румунських ЗМІ у співпраці майбутнього румунського патріарха з румунськими спецслужбами «Секурітате»: регулярні закордонні вояжі в період тотальних обмежень при режимі Чаушеску давали багато приводів для підозр.

Однак у патріарха Данила є досить точок дотику і з Вселенським патріархом Варфоломієм на грунті екуменізму: в 1980-1988 рр. він викладав в Екуменічному Інституті в Боссе (Швейцарія), а з 1986 по 1988 рр. працював там заступником директора.

З іншого боку, дружба дружбою, а тютюнець нарізно. Румунська Церква вже довгий час веде досить активну (якщо не сказати агресивну) політику розширення своєї присутності на територіях інших церков. У тому числі це стосується і Молдови, яку РПЦ вважає своєю канонічною територією. Всупереч протестам РПЦ, там існує Бессарабська митрополія Румунської Церкви, що викликає регулярний обмін «люб'язностями» між представниками цих Церков. Тільки, здавалося, патріарх Данило задекларував повну свою підтримку РПЦ в українському питанні, як тут же «всадив ножа в спину». 24 травня 2018 року відбулося засідання Синоду Румунської Церкви, де були обрані єпископи на вакантні кафедри для Бессарабської митрополії в Молдові. Це сталося через 6 днів після візиту митрополита Іларіона Алфєєвого в Бухарест, де російський ієрарх намагався вибити у румунського предстоятеля потрібне рішення з українського питання.

Але в тому-то і справа, що обидва кейса - і український, і молдавський, - пов'язані між собою. Засудження створення в Україні паралельної юрисдикції автоматично тягне з боку Румунії демонтаж власної паралельної структури в Молдові. А на Молдову у Румунської Церкви стратегічні плани. Раніше, в березні 2018 р патріарх Данило оприлюднив послання, в якому чітко заявив про ставлення своєї Церкви до переговорів про об'єднання Румунії та Молдови: «Румунський Патріархат фактично є першою установою, яка почне церковне возз'єднання Бессарабії з Румунією».

Фото: Jurnalistii.ro

Розуміючи неминучість розширення румунського впливу в Молдові і щоб уникнути прямої конфронтації, Синод Православної Церкви Молдови (РПЦ) від 13 червня 2018 році запропонував «міжцерковний діалог» з Румунською православною церквою, в якому має бути вирішено питання «делімітації юрисдикції двох православних церковних одиниць, знаходяться в конфронтації з критеріями, відмінним від богословських ». Відмінна формулювання для ситуації з двома паралельними канонічними юрисдикціями!

З усього цього російські церковні аналітики зробили дуже невтішний для РПЦ висновок: з великою часткою ймовірності, Румунська Церква в українському питанні підтримає Константинополь. Бо румунам знадобиться підтримка (або як мінімум невтручання) Стамбула в її власних територіальних конфліктах з іншими помісними церквами: Єрусалимської через будівництво храмового комплексу в Єрихоні (через що обидві Церкви на два роки вже переривали між собою євхаристійне спілкування, але згодом прийшли до угоди), Сербської через експансію румунів в області Банат на території Сербії, і Російської через Молдову. За великим рахунком, Румунська Церква - одна з вигодонабувачів ослаблення РПЦ і визнання української автокефалії.

Прогноз: в розкол з РПЦ не піде, українську автокефалію визнає досить швидко.

Як бачимо, в грецькій партії в разі визнання української автокефалії не трапиться ніяких непередбачених подій. Ніхто не буде викидати колінця і йти в радикальну опозицію до Константинополю. Втім, можливі розбіжності, пов'язані з недосконалістю самої технології оголошення новітніх автокефалій. Однак удосконалення цього механізму - питання загальноцерковної дискусії, а не ультиматумів.