• додому •
• вгору •
• світове Древо •
• Иггдрасиль •
• Світове древо кельтів •
• Хулуппу •
• Турге •
• Світове древо і Світова книга •
• Мешканці та духи дерев •
• Священні гаї •
• Дерево як символ людини і його шляху •
Не тільки до окремим деревам, а й до лісу або гаю в цілому, люди завжди відчували особливе відчуття. На перший погляд може здатися, що ліс в міфології часто виступає в ролі одного з основних місцеперебувань сил, ворожих людині. Дійсно, часто ліс є смисловий опозицією селищу, він населений численними духами, недоброзичливо ставляться до людей, підкреслюється, що через нього проходить шлях в світ мертвих.
Однак, в дійсності це не зовсім так. Чи не ліс протиставляє себе людині, а людина, що втрачає первісну зв'язок з природою, лісі. Ліс ворожий людям в тій мірі, в якій самі люди дистанціюються про т нього. Очевидно, що для людини, тисячоліттями живе поза лісом, цей світ є малозрозумілим і небезпечним. Як писав К.Г. Юнг, «лісові хащі, місце темне і незворушне, - вмістилище всього невідомого і таємничого ... Ліс - вдалий синонім несвідомого». А невідоме лякає, навіть якщо це відображення власного несвідомого. Не випадково слово «паніка» походить від імені грецького бога лісів Пана.
Крім того, як зауважив Г. Гачев, близькість лісу світовідчуттям різних народів різна. У Данте ми зустрічаємо вихідне протиставлення «прямої дороги» і «темного лісу». Ліс дійсно багато в чому чужий італійському «вічнозеленого космосу», малознайомій з рухом як внутрішнім зміною. Зовсім інший світогляд німецьких і слов'янських народів. Дерево любимо, ліс рідний і близький. У «Зигфриде» Вагнера «Шелест лісу» - це ідилія.
За уявленнями древніх, ліс справді відкривав дорогу в нижні світи, але в ньому ж були врата в світи небесні. Часом ліс розглядався як серединний світ, сполучний всі інші, як свого роду портал в усі інші світи. Г. Гачев зауважує, що для російської людини ліс, бор - це ще не «той світ», «але його частокіл, чистилище, Геркулесові стовпи, російські пропилеи». Російський ліс, як зазначає автор, породжує ідею вертикалі і глибини, з якою він сам, будучи «вовною землі», і відбувається.
Тацит вважав ліс природного обителлю богів. Не випадково саме в лісі були влаштовані святилища багатьох народів. Наприклад, Якоб Грімм, на підставі вивчення тевтонських слів, що позначають храм, зробив висновок, що найдавнішими святилищами у германців були природні ліси. Про священних гаях кельтських жерців, друїдів, розповідають Цезар, Лукан і інші римські автори. За їхніми описами, «таємні гаї і ліси» були житлом друїдів, де вони творили і вчили молодих жерців. Тацит свідчить, що при придушенні опору кельтів римським загарбникам, римляни негайно «вирубують їх священні гаї, призначені для відправлення лютих північних обрядів». Точно також надходили християнські місіонери, котрі знищували священні дерева і гаї язичників.
Святий Боніфацій (VIII ст.) Зрубає язичницький священний дуб. Вітраж.
Аналогічні священні гаї відомі у багатьох європейських народів, в тому числі, це боголесья слов'ян. За уявленнями деяких нілотських народів Африки, ліс є одним з місць згущення пронизує весь всесвіт нейтральної магічної сили джок, не проявляємо ні доброзичливого, ні ворожого ставлення до людини, поки той не починає використовувати її в своїх власних цілях і інтересах.
Сатир, який переслідує менаду, що тримає в руках тирс і змію.
Аттична амфора роботи Майстри Клеофрада. Ок. 500-490 до н.е.Мюнхен (з сайту Antiqua )
Також як і у випадку з окремим деревом, божества і духи можуть бути іманентні лісі в різному ступені. Як ми вже помітили , Ліс або гай могли бути святилищем будь-яких богів окремо і всього пантеону в цілому. При цьому, як зауважив Р. Дероле, «мова, природно, не йшла про приношення камінню, деревах та джерел. Чи не камінь, дерево, джерело як такі були об'єктами поклоніння. Поклоніння це було звернено до могутнього божества, яке в них «було присутнє» певним чином ».
У той же час, відомі божества, що мають вже безпосередній зв'язок з лісом, хоча їх «функції» і не обмежуються цим. Такий, наприклад, давньогрецький бог плодоносних сил землі Діоніс. Свиту Діоніса составля ють бог стихійних сил природи, лісів, полів і стад Пан, а також численні духи родючості і помічники - сатири, силени, менади. У римській міфології їм близькі Бахус, Сильван, фавни. У етрусків це Фулфунс і Селванс. У балтів - Гонігліс. У схожій ролі виступає загадковий рогата кельтський бог Цернунос. Всі ці боги і духи, з одного боку, безпосередньо пов'язані з лісом, з дикою природою, а з іншого - мають вплив на виноробство, землеробство, скотарство, і деякі інші сфери людської діяльності.
Форостецькій В .В.
Святобора
Нарешті, істот ует цілий ряд міфологічних персонажів, чия «вотчина» обмежується лісом. Це боги, господарі, покровителі лісу як такого і всього лісового населення, будь то звірі й птахи, або міфічні істоти нижчого рангу. Люди з ними контактували і до них зверталися лише остільки, оскільки мали контакт з самим лісом, наприклад, під час полювання. Скажімо, в кетской міфології покровителем і господарем лісових звірів Кайги, який представлявся то людиною, то ведмедем. У якутів господар лісу, тварин і птахів, покровитель мисливців - Бай Байанай, веселий, галасливий старий, оброслий сивим волоссям. Слов'янський бог лісів і пан лісовиків - Бор (Святобора). «На зріст він вище найвищої сосни, статтю Могутнє самого кремезного дуба, волосся його довше березових кіс, борода гущі моху, носить він зелений плащ з хвої та зелену шапку». Відомі й жіночі лісові богині, наприклад, увінчана гілками богиня лісу і лісових горіхів Лаздона у балтійських народів.
У підпорядкуванні у них численні рядові міфологічні мешканці та духи лісу. Такі лісовики слов'ян, охоронниця лісу Медейна у балтійських народів, німфи лісів і гаїв - альсеіди у древніх греків, зелені люди деяких західноєвропейських народів, мати лісу (Межас мате) і батько лісу (Межа Тевс) у латишів.
