© 2004, 2005, 2006, 2007, С.В. Тампа
Перш ніж переглянути список перекладів біблійних текстів на російську мову, буде корисно коротко ознайомитися з історією створення церковно-слов'янської та російської Біблій.
Традиційно появу слов'янського біблійного перекладу співвідносять з діяльністю грецьких місіонерів Кирила і Мефодія в західнослов'янських землях. Вважається, що вони і їхні учні перевели більшу частину книг Святого Письма. Як би там не було, але коли в кінці XV століття в цілях боротьби з сектантами новгородський єпископ Геннадій (Гонозов) побажав мати слов'янський переклад всіх біблійних книг, то його спіткала невдача. За допомогою двох католицьких ченців, південних слов'ян за походженням, Геннадій створює перший повний звід книг Біблії. Ті з них, які не були знайдені в колишньому слов'янському перекладі, додали перекладом з Вульгати. Ця (і не тільки ця) діяльність мала нарікання з боку носіїв традиційно-ортодоксальних поглядів і новгородський єпископ був зміщений зі своєї кафедри. Можна припустити, що саме новаторський характер Геннадиевской Біблії пояснює те, що його праця не був затребуваний сучасниками. Звернення до такого, навіть буквально, величезному склепіння було лише через п'ятдесят років в Литовській Русі. Іронія появи першої слов'янської Біблії полягає в тому, що якщо для Європи Святе Письмо - зброя Реформації, то в Росії її поява була викликана боротьбою з єресями.
На основі Геннадиевской Біблії друкарем Іваном Федоровим за підтримки острозького князя Костянтина в 1581 році була створена Острозька Біблія. Вона, і подальша за нею Московська Біблія (одна тисяча шістсот шістьдесят три), використовувалися при підготовці першого офіційного церковнослов'янської видання 1751 р
Підготовча робота над цим виданням, відомим як Елизаветинская Біблія, була довгою і драматичної. Досить сказати, що указ Петра I, що велів виправити існуючі книги тільки по одному давньогрецького тексту, не знаходив належного розуміння ні у самих «справщиков», ні у Синоду, які намагалися підтримувати ні на чому не засновану пізню церковну традицію - латинізовану слов'янську Біблію.
Хоча історія власне російських біблійних перекладів і починається в самому кінці XVIII століття, коли архієпископом Мефодієм (Смирновим) був здійснений переклад Послання до римлян, але саме московського митрополита Філарета (Дроздова) можна по праву назвати «батьком» російського перекладу Святого Письма. Саме з ним були пов'язані найдраматичніші (і часом трагічні) сторінки цієї великої справи: переклад Псалтиря і старозавітних книг, праці протоієрея Герасима (Павского) і архімандрита Макарія (Глухарьова), розквіт діяльності Російського біблійного товариства і указ про його закриття, наступний указ про відновлення робіт з переведення книг Святого Письма.
Необхідно сказати декілька слів і про самому Синодальному перекладі. Велика частина сучасної критики обмежується заявами про те, що цей переклад не завжди точно передає давньоєврейську і грецький (критичний) текст. Так це так. Але ця теза показує нерозуміння головного питання, з якою метою був взагалі зроблений цей переклад. Він же досить простий - дати можливість прояснювати сенс «темних» місць церковнослов'янської перекладу. Переклад російською мовою спочатку призначався лише «для домашнього повчання» як «посібник до розуміння Святого Письма». І тільки трагічні події XX століття, можна сказати, змусили використовувати Синодальний переклад не за призначенням - для серйозних богословських студій. Чудово, що тільки в середині 1950-х рр. в православних книгах і статтях біблійний текст почав цитироваться за цим виданням; до цього - тільки по церковнослов'янської Єлизаветинської Біблії.
Треба сказати, що в XIX столітті було здійснено велику кількість перекладів, так чи інакше вплинули на остаточний текст першої повної російської Біблії. Праці Г.П.Павского, М.Я.Глухарева, Д.А.Хвольсона, В.А.Левінсона, І.П.Максімовіча не пропали даром, і навіть зараз викликають інтерес. Хоча в основному дані роботи робилися з староєврейського тексту, не був забутий і грецький. Найбільш солідними є праці П.А.Юнгерова, який перевів половину всього Старого Завіту.
Події початку XX століття не були сприятливі для подальших робіт над російськими перекладами. Тільки після Другої світової війни на Заході було розпочато роботу з підготовки видання перекладу Нового Завіту. Комітет з перекладу, в який входили і протестанти, очолював до самої своєї смерті зарубіжний православний єпископ Касіян (Безобразов). За основу грецького тексту було взято критичне видання Nestle-Aland. На жаль, на визнання цього перекладу в нашій країні несприятливо позначилися: 1) зберігся з XIX століття погляд на Textus Receptus Еразма Ротердамського як на православний переважно , 2) тодішня політична обстановка в комуністичному СРСР, 3) негативні відгуки-статті в «Журналі Московської Патріархії».
Коли в 1953 році був опублікований новий переклад Євангелія від Матвія, автор згаданих статей, доцент Московської духовної академії А. Іванов , Критикував його не лише через його численних помилок (які в остаточному варіанті були виправлені), але й тому що «ініціатива перекладу виходила з середовища іноземних і інославних кіл», що, зокрема, проявилося в «залежності перекладачів від протестантських критичних видань ». (Звичайно, про протистояння РПЦ і РПЦЗ, в середовищі якої і був зроблений даний переклад, в статтях замовчувалося.) Звинувативши комітет з перекладу в «панпротестантскіх тенденції» і екуменізм, автор робить наступне зауваження: «не можна схвалити посилене прагнення перекладачів усунути з тексту все слов'янські слова і звороти і по можливості спростити російську мову ». Майже погодившись з твердженнями деяких авторитетних діячів Церкви, що «немає ніякої потреби переводити Слово Боже на нашу повсякденну мову, на літературно-розмовну російську мову», майбутній професор продовжує: «У всякому разі однією з вимог до російського перекладу Писань повинна бути близькість його до слов'янських оборотам. Замінюючи слов'янське слово ходячим російським, ми ризикуємо іноді змінити і послабити сенс священного тексту ». У висновку робиться наступний висновок: «Комісія з перегляду перекладу повинна б складатися виключно з російських православних і притому найавторитетніших осіб і діяти абсолютно незалежно від іноземних протестантських громад ... Робота з перекладу повинна проходити під безпосереднім і безперервним наглядом Святої Православної Церкви, як єдиною і істинної берегині Слова Божого. Будь-яке починання в цій галузі, які не затверджене авторитетом Православної Церкви залишається безплідним ». Як схожий цей висновок зі словами жив в XIX столітті київського митрополита Філарета про перших російських біблійних перекладах: «Хоча ... виникла у нас думка про переведення Священного Писання на русское наречие ... але ця думка народилася аж ніяк не в церкви російської, ні в ієрархії, ні в народі, а ... в Англії, гнездилище всіх єресей, сект і революцій, і перенесена звідти Біблійними Товариствами ... Такий початок, а так само і наслідки цієї справи, ясно показують, що на ньому не було благословення згори ».
Наведені вище тези повторюються в тій чи іншій формі і зараз при критиці інших нових російських біблійних перекладів.
Початком другої хвилі перекладацької діяльності є рубіж вісімдесятих-дев'яностих років минулого століття. За останні п'ятнадцять років ми отримали більше новозавітних перекладів, ніж за все попереднє час. Серед них найбільшою популярністю користуються праці В.Н.Кузнецовой і підрядковий переклад, здійснений Російським Біблійним товариством. Є і такі, які розміщені лише в Інтернеті. Що стосується старозавітних переказів, то тут ситуація менш райдужна. Якщо не брати до уваги кілька иудаистских, то альтернативних перекладів книг Старого Завіту майже немає. Можна сподіватися, вони все-таки з'являться в доступному для огляду майбутньому. Уже зараз РБО видає переклади окремих старозавітних книг. На черзі видання повного літературного і підрядкового перекладів.
Через 130 років після першої публікації Огієнка досі є «природним монополістом» російської богословської літератури - практично всі біблійні цитати в різних книгах наводяться саме за цим виданням. В якійсь мірі цю ситуацію можна порівняти з тією, яка до недавнього часу була і в англомовних країнах: незважаючи на велику кількість біблійних перекладів, більшість воліло звичний для багатьох поколінь християн архаїчний Переклад короля Якова 1611 р
Минуло понад 130 років з того моменту, коли в 1876 р вперше була видана Біблія російською мовою «з благословення Святійшого Синоду», що містить 77 книг. Повна драматизму історія, попередня її появи, досить повно описана професором Санкт-Петербурзької духовної академії І. А. Чистовічем в «Історії перекладу Біблії на російську мову» (СПб., 1873, 18992 [Тут і далі маленька цифра позначає номер перевидання.]; передрукована репринт РБО в 1997), а також Н. А. Астаф'єва в «Досвід історії Біблії в Росії» (СПб., 1889). За радянських часів короткий огляд видань російських перекладів Біблії був зроблений К. І. Логачової в «Журналі Московської Патріархії» (1975). Окремо можна згадати атеїстичне видання - «Історія перекладів Біблії в Росії» М. І. Ризького (Новосибірськ: Наука, 1978). Але і ці дослідження, не кажучи вже про інших, не висвітлюють всю історію створення російських перекладів біблійних книг.
У наведеному нижче списку зроблена спроба перерахувати хоча б деяких перекладачів Святого Письма і їхні праці. Прізвища перераховані в порядку, який визначає рік видання першого перекладу. На жаль, цей перелік неповний (та й віршовані перекази / перекладання спеціально не згадані), тому я буду вдячний всім, хто напише мені про перекладах, що не увійшли в даний список. (Бажано написати: П.І.Б. перекладача, назва перекладу [або які книги переклав], видавництво, місце видання (місто), рік видання.)
Архієп. Мефодій (М. А. Смирнов): «До римлян послання Святого Апостола Павла, з тлумаченням, що підтверджується висловами Святих Отців і інших важливих письменників», Москва, 1792 (видання друге, виправлене вийшло в 1815).
Архим. ФІЛАРЕТ (В. М. Дроздов): «Записки, руководствующія до ґрунтовного розуміння книги Буття, що містять у собі і переклад сіючи книги на русское наречие», 1819; Москва, 1867 2. (Ця праця передрукований репринт на початку 1990-х в серії «Спадщина святих батьків» під назвою «Творіння Святителя Філарета, митрополита Московського і Коломенського на книгу Буття», а так само В.А. Кабановим під назвою «БУТТЯ в перекладі Філарета Митрополита Московського» , М .: 2002)
РБО: «Господа нашого Ісуса Христа Святе Євангеліє, від Матвія, Марка, Луки та Іоанна, на Слов'янському і Російському діалекті», Санктпетербург, 1819;
_______, «Господа нашого Ісуса Христа Новий Завіт, на слов'янському і російською мовою», Санктпетербург, 1821.
_______, «Господа нашого Ісуса Христа Новий Завіт», Санктпетербург, 1821; Лейпциг 1850; Лондон, 1854, 1855, 1861. (РБО здійснило в 2000 р репринтне відтворення цього перекладу з видання 1824 р .: «Новий Завіт в перекладі Російського Біблійного товариства».)
РБО (під керівництвом архієпископа Філарета [В. М. Дроздова] і протоієрея Г. П. Павского) видало Восьмікніжіе, 1825 ( «Біблія. Вісім книг Старого Завіту. П'ятикнижжя. Ісус Навин. Судді. Рут», Лондон, +1861, 1862 2 );
_______, «Псалтир, або Книга хвалений російською мовою», Санктпетербург, 1822, 1823 2; Лейпциг 1852; Лондон, 1858.
Г. П. Павскій перевів Євангеліє від Матвія, 1819 (ця праця увійшов в переклад Нового Завіту 1821 г.). Також самостійно перевів всі книги Старого Завіту в 1820 - 1835 (книги Ісуса Навина, Суддів, Рут, Царств, Хронік, Ездри, Неємії, Есфірь, притчі Соломона видані в 1861 - 1866; переклади інших книг надруковані не були).
Архим. Макарій (М. Я. Глухарев) перевів майже всі книги Старого Завіту в 1834 - 1845 (переклад здійснювався з давньоєврейської мови, а не з церковно-слов'янської, як це подекуди стверджується ); його переклади (деяких пророчих книг - в двох редакціях) були видані в Москві в 1860-е. (РБО здійснює з 2000 р репринтне відтворення цього перекладу, спочатку надрукованого в журналі «Православний огляд»: «П'ятикнижжя Мойсея в перекладі архімандрита Макарія».)
Вадим (псевдонім В. І. Кельсиева): «Біблія. Святе Письмо Старого і Нового Завіту, перекладене з єврейського, незалежно від вставок в оригіналі і від його змін, які перебувають в грецькому і слов'янському перекладах. Старий Заповіт. Відділ перший, що містить в собі Закон, або П'ятикнижжя. Переклад Вадима », Лондон, 1860. скачати кілька сторінок цього перекладу
Еп. Агафангел (А. Ф. Соловйов): «Книга Іова з короткими поясненнями в російській перекладі», Вятка 1860, 1861 2; цей текст перевиданий В.А. Кабановим під назвою «ІВВ. У перекладі Агафангела, Архієпископа Волинського і Житомирського. (1861) »М .: 2004.
І. П. Максимович переклав такі книги: Царств, Хронік, Ездри, Неємії, Есфірь, Проповідника (видані в 1860-е).
М. С. Гуляєв перевів книги Царств, Хронік (видані в 1861 - 1864).
М. А. Голубєв, Д. А. Хвольсон, Е. І. Ловягин, П. І. Савваітов переклали й видали весь Старий Завіт в 1861 - 1871. Саме ця праця послужила основою для Синодального перекладу Старого Завіту.
Л. І. Мандельштам перевів Тору в 1862;
_______, «Псалми. Буквальний переклад на користь російських євреїв », Берлін, 1864, 1865 2, 1872 3.
Кн. П. (псевдонім?): «Книги Священного Писання в російській перекладі кн. П. (історичні книги) », Санкт-Петербург, 1865.
В. А. Левінсон, Д. А. Хвольсон перевели весь Старий Завіт, який був виданий в Лондоні в 1866 - 1875 (цей двотомна праця регулярно видавався у Відні та Берліні до 1914 р під назвою «Священні книги Старого Завіту, перекладені з єврейського тексту. Для вживання євреям »). скачати кілька сторінок цього перекладу
П. І. Горський-Платонов: «Псалми в російській перекладі», 1868;
_______, «Книга Вихід», 1891.
А.-и. Л. Пумпянський: «Псалми Давидові. Єврейський текст з російським перекладом », Варшава, 1872;
_______, Притчі Соломонові, Санкт-Петербург, 1891.
О. Н. Штейнберг перевів книги Ісуса Навина, Суддів, 1874 - 1875, 1906 2;
_______, «Книга пророка Ісаї з дослівним російським перекладом», Вільна, 1875;
_______, «П'ятикнижжя Мойсея з дослівним російським перекладом», 1899 (перевидано репринт «Фондом призову до совісті, Нью-Йорк», 1977). скачати кілька сторінок цього перекладу
Еп. Порфирій (К. А. Успенський): «Книга Естер в російській перекладі з грецького тексту», 1874;
_______, «Псалтир в російській перекладі з грецького», Київ, 1874 - 1875; Санкт-Петербург, 1893, 1906 3
_______, «Чотири книги Макавеїв», Київ, 1873. скачати кілька сторінок цього перекладу
І. Г. Герштейн, Л. О. Гордон перевели П'ятикнижжя, яке було видано в 1875.
П. А. Юнгеров перевів з давньогрецької мови близько п'ятнадцяти старозавітних книг. Спочатку вони були видані в Казані, 1882 - 1911. (З усіх його праць в наш час була перевидана лише Псалтир : «Псалтир в російській перекладі з грецького тексту LXX c введенням і примітками П. Юнгерова», Свято-Троїцька Сергієва лавра, 1996. В рунеті викладаються переклади Юнгерова тут .)
Л. Н. Толстой: «З'єднання, переклад і дослідження 4-х Євангелій», Женева, 1892 - 1894; Москва, 1907 - 1908; Москва: Художественная литература, 1957 (ПСС, т. 24); «Четвероєвангеліє», М .: «ЕКСМО», 2002..
В. А. Жуковський: «Новий Завіт Господа нашого Ісуса Христа», Берлін, 1895, 1902 2.
К. П. Побєдоносцев: «Святе Євангеліє від Матвія, Марка, Луки та Іоанна на слов'янському та російською мовами з додаванням російського тексту в новій редакції», Санкт-Петербург, 1903;
_______, «Послання апостола Павла в новому російською перекладі», Санкт-Петербург, 1905;
_______, "Новий Завіт. Досвід щодо вдосконалення перекладу на російську мову священних книг Нового Завіту », Санкт-Петербург, 1906. (РБО здійснило в 2000 р репринтне відтворення цього перекладу:« Новий Завіт в перекладі К. П. Побєдоносцева ».)
А. С. Хомяков перевів і опублікував за кордоном послання до галатів і ефесян (згодом вони були видані в ПСС, т. II. Твори богословські. Видання п'яте. Москва, 1907).
А. Ефрос: «Пісня пісень Соломона», СПб., «Пантеон», 1909; «Пісня над піснями. Переклад з староєврейського », Санкт-Петербург, 1910 (перевидано в« Пісня Пісень », М .:« ЕКСМО-Прес », 2001; і в« Пісня пісень царя Соломона »СПб .:« Мистецтво-СПБ », 2001);
_______, Книга Рут, Москва 1925.
Еп. Антонін (А. Грановський): «Книга Пріповістей Соломона. Російський переклад книги з паралельного критичного видання єврейського і грецького текстів з додатком слов'янського тексту », 1913.
Еп. Касіян (Безобразов) і ін .: «Новий Завіт Господа нашого Ісуса Христа», BFBS, Лондон, 1970 (згодом багаторазово перевидавався різними організаціями, останнім часом - Російським Біблійним товариством).
С. С. Аверинцев видав переклад книги Іова в «Поезія і проза Стародавнього Сходу», Москва, 1973; «Світ Біблії», Москва, 1993.
_______, «Зібрання творів / За ред. Н.П.Аверінцевой і К.Б.Сігова. Переклади: Євангелія. Книга Іова. Псалми. Пер. з древнегреч. і древнеевр. », К .: ДУХ І ЛІТЕРА, 2004.
Д. Йосіфон: «П'ять книг Тори», Єрусалим, 1975;
_______, «Перші і останні пророки», Єрусалим, 1978;
_______, «Кетувім», Єрусалим, 1978.
К. І. Логачов: «Євангеліє за Іоанном в новому російською перекладі», ОБО, 1978;
_______, «Книга Діянь апостольських. Переклад з 'тексту більшості' »,« Літературне навчання », 1991.
LIVING BIBLES INTERNATIONAL: «Почала християнської віри. Переказ семи книг Нового Завіту », 1984.
WORLD BIBLE TRANSLATION CENTER: «Добра Новина від Бога. Новий Завіт. Переклад з грецького тексту », Москва, 1989;
_______, "Блага вість. Новий Завіт. Новий переклад з грецького тексту », Москва, 1990;
_______, «Біблія. Сучасний переклад біблійних текстів », Москва, 1993; Тисячі дев'ятсот дев'яносто сім 2.
Л. Лутковский: «Євангелія», Москва: Дружба народів, 1991 2.
Е. Г. ЮНЦ: «Книга Екклесіаста», журн. «Питання філософії», вип. 8, 1991;
_______, «Євангеліє у викладі Луки», М .: Протестант, 1994;
_______, «Книга Іони», журн. «Світ Біблії», вип. 4. М .: 1997;
_______, «Книга Рут», журн. «Світ Біблії», вип. 5. М .: один тисяча дев'ятсот дев'яносто вісім.
М. І. Ризький: «Книга Іова: З історії біблійного тексту», Новосибірськ: Наука, 1991.
_______, «Книга Еклезіаста», Новосибірськ, 1995.
INTERNATIONAL BIBLE SOCIETY: «Слово Життя. Новий Завіт в сучасному перекладі », Living Bibl. Int., Stookholm, 1991;
_______, «Біблія для нашого життя, Новий Завіт», 1999;
_______, «Буття. Переклад Міжнародного біблійного товариства », ББИ, 1998. (ведеться робота над перекладом всього Старого Завіту на сучасну російську мову).
В. Н. Кузнєцова: «Канонічні Євангелія», Москва: Наука, Видавнича фірма «Східна література», 1992;
_______, «Листи апостола Павла», Загальнодоступний православний університет, 1998;
_______, «Євангеліст Лука. Радісна Звістка. Діяння апостолів », Загальнодоступний православний університет, 1998;
_______, «Євангеліст Іоанн. Радісна Звістка. Листи. Одкровення », Загальнодоступний православний університет, 1999;
_______, «Євангеліст Матфей. Радісна Звістка », Загальнодоступний православний університет, 2001;
_______, «Лист євреям. Листи Якова, Петра, Юди », Загальнодоступний православний університет, 2001;
_______, «Радісна Звістка: Новий Завіт в перекладі з давньогрецької», Москва, РБО, 2001 (Згодом, трохи змінений даний переклад став видаватися без всяких згадок про перекладача В.Кузнєцова. Наприклад: «Радісна Звістка. Новий Завіт в перекладі з давньогрецької. навчальне видання », РБО 2006).
І. Ш. Шифман: «Вчення. П'ятикнижжя Мойсея », Москва: Республіка, 1993.
П. Гіль (під загальною редакцією Г. Брановера): «Тора з російським перекладом», Єрусалим: Шамір, 1993;
_______, «П'ять мегілот» [Шир ѓашірім, Рут, Ейха, Коѓелет, Естер], Єрусалим, Шаміра, 5758/1998;
_______, «П'ятикнижжя і ѓафтарот. Івритський текст з російським перекладом і класичним коментарем 'Сончино' »,« Гешарим »5761 /« Мости культури », Москва, 2001 2, 2006.
Geli Vishenchuk: «Новозавітні Письма», AMG Int., Chattanooga, 1995.
_______, «Новозавітні Письма. Коментарі. Друге, перероблене видання », AMG Int., Chattanooga, 2001..
В. А. Громов (редактор): «Новий Завіт Господа нашого Ісуса Христа під редакцією Громова В. А.», USA, Evangelical Bible Translators, Int., 1995 (не видавалося?); изд. «Естер», Україна, 1997;
_______, «Євангеліє Царства», 2000 (?) Р
С. В. Льозов: «У викладі Марка» в його книзі «Історія і герменевтика у вивченні Нового Завіту», Москва: Східна література, 1996..
ПЕРЛИНА КАРПАТ: «Євангеліє за Матвієм, Марком, Луці, Іванові та Діяння апостолів», GBV, Germany, 1997..
К. Г. Капков: «Канонічні Євангелія. Нова російська редакція », Москва, 1997.
СЛОВ'ЯНСЬКИЙ БІБЛЕЙСЬКИЙ ФОНД: «Євангеліє від Марка. Євангеліє від Іоанна. Послання до римлян. Апокаліпсис », Санкт-Петербург, 1997..
ЖИВИЙ ПОТІК: «Новий Завіт. Відновлювальний переклад », Анахайм, 1998..
М. Г. Селезньов (редактор серії «Старий Завіт. Переклад з староєврейського») і ін .: «Книга Буття», РДГУ, 1999;
_______, «Вихід», РДГУ, 2000;
_______, «Притчі. Книга Еклезіаста. Книга Іова », РДГУ, 2001;
_______, «Книга пророка Єремії», РБО, 2001. (Переклад всього Старого Завіту на сучасну російську мову планується видати до 2009 р також ведеться робота над створенням єврейсько-російського підрядкового перекладу Старого Завіту.)
Дов-Бер Хаскелевіч (під загальною редакцією Г. Брановера): «Ті ѓ Ілім. З новим російським перекладом і коротким коментарем », Єрусалим: Шамір, 5759/1999.
АЛЬ САЛАМ: «Священна Книга. Смисловий переклад обраного з Таурат і Інжіла », Бішкек, 2000. 2.
М. П. Кулаков: «Новий Завіт в сучасній російській перекладі», Інститут перекладу Біблії в Заокському, 2000;
_______, «Новий Завіт і Псалтир в сучасній російській перекладі», 2002..
WATCHTOWER: «Християнські Грецькі Писання - Переклад нового світу», Рим, 2001..
Шамаш (переклад з англійської А. Долбіна, В. Долбіна): «Єврейський Новий Завіт / Переклад Нового Завіту, що відображає його єврейську суть, виконаний Давидом Стерном», Фінляндія, 2001 (?).
Ієромонах Амвросій (Тимрот): «Псалтир. Новий переклад з грецького тексту 70 тлумачів », М .: 2002.
«Центрально-Азійська Писання російською»: «Святе Письмо. / Змістовний переклад Таурат, Книги пророків, Забур і Інжіла », Видавництво« Стамбул », 2003.
К. І. Логачов: «Грецько-російський Новий Завіт для перекладачів і тлумачів Святого Письма (16). Послання святого апостола Павла до галатів », Біблійна асоціація, Біблійний інститут, 1992;
_______, «Грецько-російський Новий Завіт (20-21). Перше і Друге послання до Солунян », Інститут Біблійної текстології і Біблійних перекладів Санкт-Петербурзького державного університету, 1995.
А. А. Алексєєв (гл. Редактор) та ін .: «Євангеліє від Луки на грецькій мові з підрядковим російським перекладом», Інститут перекладу Біблії, Стокгольм - Москва, 1994;
_______, «Євангеліє від Матвія на грецькій мові з підрядковим російським перекладом», Стокгольм - Москва: Інститут перекладу Біблії, 1997;
_______, «Новий Завіт грецькою мовою з підрядковим перекладом на російську мову», Санкт-Петербург: РБО, 2001..
Д. П. Резник: «Послання Якова на грецькій мові з підрядковим перекладом на російську мову», Київ: Місія «Служіння Вибраного Народу», 1997.
А. Винокуров: «Дослівний переклад Старого і Нового Завітів на російський» (Проект на даний момент знаходиться на етапі свого розвитку.) www.bible.in.ua , 2002.
В. Журомський (гл. Ред.): «Дослівний грецько-російський Новий Завіт / Дослівний Сучасний Переклад», Житомир, «Українське Товариство Благодаті», 2006.
Тампа С. В.
На головну сторінку BibleApologet.narod.ru
Мої любі, мавши всіляке старанність писати вам про загальний наше спасіння, я признав за потрібне писати до вас, благаючи боротись за віру, раз назавжди передану святим.
Псевдонім?Не видавалося?
