Слобідської С., прот., Закон Божий

1. Символ віри
2. Про перший члені Символу віри
3. Про другому члені Символу Віри
4. Бесіда про Предвічний народження Сина Божого
5. Про третьому члені Символу віри
6. Бесіда про втілення Сина Божого
7. Бесіда про чудеса Божі

Автор: Слобідської Серафим, протоієрей

Символ віри

Символом віри називається короткий і точний виклад усіх істин християнської віри, складений і затверджений на 1-м і 2-м Вселенських Соборах. І хто ці істини не приймає, той уже не може бути православним християнином.

Весь символ віри складається з дванадцяти членів, і в кожному з них міститься особлива істина, або, як ще називають, догмат нашої православної віри.

Символ віри читається так:

1-й член. Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, всього видимого і невидимого.

2-й. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, що від Отця народився перше всіх віків, Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, родженого, не створене, єдиносущного з Отцем, Їм же все сталося;

3-й. Нас заради чоловік і нашого спасіння зійшов з небес, і воплотився з Духа Святого і Марії Діви, і стався чоловіком;

4-й. І був розп'ятий за нас за Понтія Пилата, і страждав, і був похований;

5-й. І воскрес на третій день, як було написано;

6-й. І вознісся на небо, і сидить праворуч Отця;

7-й. І знову прийде у славі судити живих і мертвих, і царству Його не буде кінця.

8-й. І в Духа Святого, Господа Животворчого, що від Отця походить, що Йому з Отцем і Сином однакове поклоніння і однакова слава, що говорив через пророків.

9-й. В Єдину, Святу, Соборну і Апостольську Церкву.

10-й. Визнаю одне хрещення на відпущення гріхів.

11-й. Чекаю воскресіння мертвих.

12-й. І життя будучого віку. Амінь.

Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, всього видимого і невидимого.

(Вірую) і в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, від Отця перед усіма віками; Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, що не створеного, єдиносущного з Отцем, через Якого все сталося;

Для нас людей і для нашого спасіння зійшов з небес, прийняв плоть від Духа Святого і Марії Діви, і став людиною;

І був розп'ятий за нас за Понтія Пилата, і страждав і був похований;

І воскрес на третій день, згідно із писаннями (пророчими).

І вознісся на небеса і що сидів праворуч Отця;

І знову має прийти зі славою судити живих і мертвих, царству Якого не буде кінця.

(Вірую) і в Духа Святого, Господа, що подає життя, що виходить від Отця, поклоняємого і прославляється одно з Отцем і Сином, що говорив через пророків.

(Вірую) і в єдину святу, соборну-вселенську й апостольську церкву.

Визнаю одне хрещення на відпущення гріхів.

Очікую воскресіння мертвих.

І життя будучого віку. Істинно так.

Вірую - вірю, я переконаний; єдинородного - єдиного; перед усіма віками - перш всякого часу, від вічності; єдиносущного з Отцем - має однакове істота (природу) з (Богом) Батьком; Їм же все сталося, - і їм, тобто Сином Божим, все сталося; воплотився - прийняв на Себе тіло людське; став чоловіком - став людиною, подібною до нас, але не перестаючи бути Богом; воскрес - ожилого: по писанням - згідно з священним писанням, де пророки передбачили, що Він воскресне з мертвих дня третього; вознісся - вознісся; одесную - по праву сторону Бога Отця; паки - знову, вдруге; мертвих - померлих, які тоді воскреснуть; Його ж царству не буде кінця - після суду настане нескінченно царство його; Животворчого - дає життя; рівнопоклоняємий і однакова слава - Духу Святому слід поклонятися і прославляти Його нарівні з Отцем і Сином, т. е. Дух Святий рівний Богу Отцю і Богу Сину; Що говорив через пророків - Дух Святий говорив через пророків; Соборну - згідну, одностайну, що охоплює людей з усього всесвіту; сповідую - відкрито визнаю словом і ділом; чаю - очікую; І життя будучого віку - настане після загального суду вічне життя.

Про перший члені Символу віри

1. Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, всього видимого і невидимого.

Вірити в Бога, значить бути твердо впевненим у тому, що Бог є (існує), промишляє (турбується) про нас, і всім серцем приймати Його божественне одкровення, тобто все, що Він відкрив про Себе і про спасіння людей втіленим Сином Божим Господом нашим Ісусом Христом.

Але щоб віра наша була живою і дійсною, необхідно сповідувати її.

Сповідувати віру означає відкрито висловлювати внутрішню віру в Бога словами і добрими справами так, щоб ніякі небезпеки, гоніння, страждання, і сама смерть не могли змусити нас відмовитися від віри в істинного Бога. Тільки при такому твердому сповіданні ми можемо врятувати свою душу. "Серцем веруется до праведності, а устами сповідуємо для спасіння" (Рим. 10, 10), говорить апостол Павло.

Прикладами твердого і мужнього сповідання віри служать святі, мученики. Вони мали таку віру в Бога і одухотворені були такою любов'ю до Господа Ісуса Христа, що задля Його імені відмовилися від усіх вигод земного життя, піддавалися гонінням і страшним мукам, які тільки могла придумати зла винахідливість людини.

Слова символу віри: "в єдиного Бога" вказують на єдність істинного Бога. Бог є один і немає іншого крім Нього (Вих. 44, 6; Вих. 20, 2-3; Втор. 6, 4; Іоан. 17, 3; 1 Кор. 8, 4-6). Про це згадано для того, щоб відкинути язичницьке вчення про багатобожжя.

Бог є Істота вища, надмірний, надприродне. Знати істота Бога - неможливо. Воно вище всякого пізнання не тільки людей, але навіть і ангелів. Але з одкровення Божого, з ясних свідоцтв Святого Письма, ми можемо мати поняття про істоту і основні властивості Божих: Бог є Дух (Ів. 4, 24), живий (Єр. 10, 10; Фессал. 1, 9); самобутній, т. е. ні від кого не залежний, а має життя в Самому Собі - Сущий (Вих. 3, 14; і Іоан. 2, 13), вічний (Пс. 89, 3; Вих. 40, 28; Рим . 14, 25), незмінний (Як. 1, 17; Мал. 3, 6; Пс. 101, 28), всюдисущий (Пс. 138, 7-12; Деян. 17, 27), всезнаючий (1 Ів. 3 , 29; Євр. 4, 13), всемогутній (Бут. 17, 1; Лк. 1, 37; Пс. 32, 9), всеблагий (Матв. 19, 17; Пс. 24, 8), премудрий (Пс. 103, 24; Рим. 14, 26; 1 Тим. 1, 17), Всеправедний (Пс. 7, 12; Пс. 10, 7; 2 Рим. 6, 11), усезадоволений (Діян. 17, 25), всеблаженний (1 Тим. 6, 15).

Духовності істоти Божого не суперечать ті місця Священного Писання, в яких приписуються Богу тілесні члени. Цими виразами духовні письменники символічно, більш зрозуміло, говорили про властивості Божих: так очі і вуха означають всевідання Боже, і т. Д.

Бог єдиний, але не самотній, бо Бог єдиний за своєю суттю, але троичен в Особах: Отець, Син і Дух Святий, - Трійця єдиносущна і нероздільна. Єдність Трьох, нескінченно люблячих один одного осіб: Бог є любов (1 Ів. 4, 16).

Взаємне відношення між Особами Пресвятої Трійці полягає в тому, що Бог Отець не народжується і не походить від іншої особи; Син Божий предвечно народжується від Бога Отця; а Дух Святий предвечно виходить від Бога Отця. Всі три Особи Пресвятої Трійці, по суті і властивостями, абсолютно рівні між Собою. Як Бог Отець є істинний Бог, так і Бог Син є істинний Бог, так і Бог Дух Святий є істинний Бог, але всі три Особи є єдине Божество - єдиний Бог.

Як єдиний Бог є в трьох Особах, це таємниця, незбагненна для нашого розуму: але ми віруємо за свідченням Божественного Одкровення. Таємницю Святої Трійці відкрив нам Сам Господь Ісус Христос, посилаючи апостолів на проповідь Він сказав: "ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа" (Мт. 28, 19). Апостол і євангеліст Іоанн також ясно свідчить не тільки про троїчності Божественних Осіб, а й про едіносущія Їх. "Три свідчать на небі (про божественність Сина Божого): Отець, Слово і Святий Дух, і ці Троє Одно (Ів. 5, 7). Апостол Павло звертаючись до коринфским християнам, каже:" Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога Отця, і спільність Святого Духа нехай буде зо всіма вами "(2 Кор. 13, 13).

Для пояснення цієї великої таємниці, ми вкажемо на світ, який, будучи творінням Божим, віщає нам і про незбагненну таємницю троического єдності Творця. Друк цього таємниці лежить глибоко в природі всіх створених речей. Троїчне єдність, як основна думка, проведена у всіх творах премудрості Творця в Троїце прославляемого. Наприклад: мова у всіх народів землі має три особи: я (ми), ти (ви), він (вони); час має: минуле, сьогодення і майбутнє; стан матерії: тверде, рідке, і газоподібне; все розмаїття кольору в світі складається з трьох основних кольорів: червоного, синього і жовтого; людина проявляє себе через: думка, слово і дія; дію, в свою чергу, має: початок, середину і кінець; сама людина є триєдність - з тіла, душі і духу; спасіння нашої душі складається з трьох християнських чеснот: віри, надії і любові і т. д.

Ми можемо частково зрозуміти таємницю Святої Трійці тільки серцем, - любов'ю, перебуваючи в Св. Соборній Церкви Христової, т. Е. Живучи в любові.

Ми називаємо Бога Богом для неї, тому що Він, як Цар Небесний, всім керує і все містить у Своїй силі і влади.

Ще ми називаємо Бога Творцем неба і землі, тому що все, що існує (як у видимому фізичному світі, так і в невидимому, духовному), т. Е. Вся неосяжна всесвіт створений Богом у Святій Трійці, і все створив Бог Батько Словом, т. е. Єдинородним Сином Своїм, при впливі Духа Святого.

До невидимому або духовного світу належать ангели - духи, - істоти безтілесні (тому невидимі) і безсмертні, обдаровані розумом, волею і могутністю, а також і душа кожної людини.

Слово "ангел" - грецьке і означає по-російськи "вісник", тому що Бог посилає їх сповіщати людям Свою волю. Кожен християнин має свого ангела-хранителя, який невидимо допомагає йому в справі порятунку і охороняє його від злих дій духа лукавого, злого, званого дияволом (наклепником) і сатаною, т. Е. Противником Божим. Злі духи теж створені були добрими і вільними, однак вони загордилися, відпали від Бога і стали брехливими і злими. З тих пір вони ненавидять все добре і наводять людини на гріх, щоб погубити його. Від гріха все люди вмирають своїм тілом, і померли б і більш страшною - другою смертю, смертю духовної, коли душа віддавшись гріхові, гине у відчуженні від Бога, якби людей не врятував від цієї вічної загибелі втілений Син Божий.

У наступних шести членах Символу Віри, починаючи з 2-го члена і закінчуючи 7-м, викладається вчення про Друге Лице Святої Тройці - про Сина Божого, Господа Ісуса Христа, Спасителя нашого.

Про другому члені Символу Віри

2. І в Єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, що від Отця народився перше всіх віків, Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, родженого, не створене, єдиносущного з Отцем, Їм же все сталося.

У другому члені Символу віри ми говоримо про Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого і сповідуємо те, що знаємо про Нього, як про Другий Лице Святої Тройці, про Божественну Істоту, до Його народження на землі.

Господь Ісус Христос є Єдинородний Син Божий, т. Е. Він є єдиний Син Бога Отця, народжений із суті Отця, як світло від світла. Від щирого Бога-Отця народжується такий же істинний Бог-Син, і народжується перше всіх віків, т. Е. Перш всякого часу - від вічності, так що з Отцем вічно, завжди є Син (а також і Святий Дух), однакового істоти з батьком ( "єдиносущного з Отцем"). Сам Ісус Христос сказав: "Я і Отець одне" (Ін. 10, 30). Слова ж Ісуса Христа: "Отець Мій більший за Мене" (Ів. 14, 28) відносяться до Його людству.

Якщо ж ангели і святі іноді називаються синами Божими, то ця назва говорить, що вони - сини Божі тільки по благодаті, т. Е., З ласки Божої, через віру в Господа Ісуса Христа.

До слова "родженого", в Символі Віри додано слово "не створена". Це додаток зроблено для спростування неправдивого вчення Арія, який стверджував, що Син Божий не народжений, а створений.

Слова "Їм же все сталося" - означають Їм, Сином Божим, все сталося, т. Е. Все існуюче, видимий світ і невидимий, створено Сином і через Сина ( "і без Нього ніщо ж бисть, еже бисть" (Ів. 1 , 3) читаємо ми у Великодньому Євангелії).

Син Божий, при втіленні - народженні на землі, отримав ім'я Ісус Христос. Ім'я це вказує на людську Його природу.

Ім'я Ісус є грецький переклад єврейського імені Ієшуа (Єгошуа) і означає Спаситель. Це ім'я було двічі вказано Богом через ангела перед Різдвом Христовим, тому що Предвічний Син Божий зглянувся на землю (народжувався, втілювався) для спасіння людей.

Ім'я Христос - слово грецьке і означає Помазаник. (На єврейській мові йому відповідало також слово "Месія"). У Старому Завіті помазаниками називалися пророки, первосвященики і царі, які, при вступі на посаду, помазувалися єлеєм і через це отримували дари Святого Духа, необхідні для гідного виконання їх обов'язків.

Син Божий названий Помазаником (Христом) за людською Його природою, бо йшов Він все дари Святого Духа: знання пророче, святість первосвященика і могутність царя.

ПРИМІТКА: Коли члени Символу Віри, починаючи з 2-го і закінчуючи 7-м, читаються окремо, то до кожного з них потрібно на початку додавати: "Вірую в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого" ...

Бесіда про Предвічний народження Сина Божого

Ми живемо в часі, а тимчасове все змінюється - "все тече, все змінюється". Коли ж світ закінчить своє тимчасове існування (під час другого пришестя Спасителя), то зміниться і стане вічним. Буде "нове небо (твердь) і нова земля" (Ісая: 65, 17; 66, 22; 2 Петр. 3, 13; Апокал. 21, 1).

Живучи в умовах часу, нам важко уявити вічність. Але все ж в якійсь мірі ми можемо собі її уявити (наука - філософія).

Отже, вічність незмінна, вона поза часом. Бог, - Пресвята Трійця, - вічний і незмінний, тому ніколи Батько не був без Сина і без Духа Святого.

Святі Отці і Вчителі Церкви роз'яснюють, що Отець завжди був разом із Сином, від Нього народженим, бо без Сина не міг би називатися Отцем. Якби Бог Отець існував коли-небудь не маючи Сина, а потім би став Батьком, а він не був перш Отцем, це означало б, що Бог піддався зміні, з ненародженої став народженим, але така думка гірша за будь-богохульства, бо Бог вічний і незмінний. У Символі Віри так і сказано: "що від Отця народився перше всіх віків", це означає; перш існування нашого часу, т. е. вічно.

Св. Іоанн Дамаскін роз'яснює: "Коли ми говоримо, що Він (Син Божий) народжений перше всіх віків, то цим показуємо, що Його народження не в часі і безпочаткове, бо не з небуття приведений в буття Син Божий, Сущий сяйво слави і образ іпостасі Отчої, жива премудрість і сила; ипостасное Слово, істотний, досконалий і живий образ невидимого Бога, але завжди був з Отцем і в Отці, і народжений від Нього вічно і безначально ".

Поняття ж "народження", як абсолютно незалежне відділення від народженого буває тільки в матеріальному світі, бо матерія тимчасова й обмежена. Дух же нічим не обмежений і не підпорядкований матеріальним законам. Таким чином фізичне, природне, матеріальне народження абсолютно не застосуємо до духовного народження. Тому Вселенські Собори, висловлюючи сутність Божественного народження Сина від Отця, затвердили слова Символу Віри: "Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, родженого, несотвореного, єдиносущного з Отцем ...", т. Е. Син Божий по суті Своєму абсолютно однаковий з Богом Отцем, Він завжди - вічно народжується, як "Світло від Світла", безпристрасно, не за законами створеного матеріального світу. Цю найбільшу Божественну істину, поки ми живемо в поняттях матеріального світу, повністю збагнути не можемо, тому Троичность Бога і іменується "Таємницею Пресвятої Трійці".

Але все ж деяке поняття або, вірніше сказати, певна подоба для роз'яснення Таємниці Пресвятої Трійці, дають святі Отці. Св. Іоанн Дамаскін говорить: "Як вогонь і походить від нього світло існують разом, - не колись буває вогонь, а потім вже світло, але вогонь і світло разом, - і як світло, завжди народжується від вогню і завжди в ньому перебуває і аж ніяк від нього не відділяється: так народжується і Син від Отця, що не відділяючись від нього ".

Таке ж подобу ми можемо бачити і в сонячному промінні, який перебуваючи на землі і здійснюючи своє живлющу дію, ніколи не відділяється (або як ми говоримо "не відривається") від сонця. При такому роз'ясненні стають зрозумілими слова Євангелія: "Бога не бачив ніхто ніколи; Єдинородний Син, що в лоні Отця (що знаходиться в істоті Бога Отця), Той Сам виявив (явив Себе на землі людям)" (Ів. 1, 18).

Святий Євангелист Іоан називає Єдинородного Сина Божого. Ісуса Христа - Словом: "На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог" (Ів. 1, 1). Найменування Другої Особи Пресвятої Трійці - Сина Божого відкрито понад Ап. Іоанну (Одкр. 19, 11, 13) і частково перекривання відомо було і в Старому Завіті (Пс. 32, 6; Прем. 18, 15).

Святі Отці пояснюють: "Як розум, що породжує слово, народжує без недуги, не розділяється, не забракне і не піддається будь-чого буває в тілах: так і божественне народження безпристрасно, несказанно, незбагненно і чуже розподілу".

"Як слово", - говорить архієп. Інокентій, - "є влучний вислів думки, не відділяючись від неї і не зливаючись з нею, так і Слово було у Бога, як істинний і точний Образ Його Істоти, нероздільно і несліянно завжди існує з Ним. Слово Боже не було явищем або властивістю - силою Бога, але Сам Бог, Друга Особа Святої Трійці ".

Про третьому члені Символу віри

3. Нас заради чоловік і нашого спасіння зійшов з небес, і воплотився з Духа Святого і Марії Діви, і став чоловіком.

У третьому члені Символу віри говориться про втілення Сина Божого, тобто про те, як Син Божий зійшов з небес на землю, прийняв на Себе плоть людську (тіло), крім гріха, і став чоловіком, тобто прийняв не тільки тіло, а й душу людську і зробився досконалою людиною, не перестаючи в той же час бути Богом. - Став Богочеловеком.

Син Божий зійшов з небес і став людиною (Боголюдиною) для того, щоб врятувати нас-людей від влади диявола, гріха і вічної смерті.

"Гріх є беззаконня" (1 Іоан. 3, 4) тобто переступ Закону Божого. Гріх з'явився в людей від диявола, який спокусив у раю Єву, а через неї Адама, і вмовив їх порушити заповідь Божу, тобто згрішити.

Гріхопадіння перших людей - Адама і Єви засмутило природу людську. Гріх в людях помрачил розум, волю і в тіло вніс хвороби і смерть. Люди стали страждати і вмирати, і самі, своїми силами, вже не могли перемогти в собі гріх і його наслідки: виправити розум, волю, серце і знищити смерть.

Це міг зробити тільки Сам Бог - Творець всього.

Милосердний Господь дав обіцянку (обітницю) людям, що на землю прийде Спаситель світу, Який позбавить людей від влади диявола і вічної смерті.

Коли настав час порятунку, Син Божий вселився в пренепорочную Діву Марію і, при натхненні Святого Духа, прийняв від Неї людську природу - народився надприродним чином "від Духа Святого і Марії Діви".

Пресвята Діва Марія походила з роду Авраама і царя Давида. Була Вона дочкою праведних Іоакима і Анни. Пресвята Марія називається Дівою, тому що Вона, з любові до Бога, дала обітницю не виходити заміж. Пріснодівою називається тому, що Вона завжди стояла також дівою - перед народженням Спасителя, під час народження і після народження.

Св. Православна Церква називає Діву Марію Богородицею і шанує Її вище за всіх створених істот, не тільки людей, а й ангелів, - як "чеснішу херувимів і незрівнянно славнішу від серафимів", - так як вона Матір Самого Господа. Так, по навіюванню Святого Духа, назвала Її праведна Єлизавета: "і звідки це мені, що прийшла мати Господа мого до мене" (Лук. 1, 43).

Господь Бог вказував людям через Своїх пророків багато ознак пришестя у світ Спасителя.

Так например:

Пророк Ісая передбачив, що Спаситель народиться від Діви (Ісаї 7, 14) і з дивовижною ясністю передбачив страждання Його (Ісаї 53 -а глава).

Пророк Міхеі передбачив, що Спаситель народиться у Віфлеємі (Мих. 5, 2; Мт. 2, 4-6).

Пророк Малахія передбачив, що Спаситель прийде до новоствореного єрусалимський храм і що перед Ним посланий буде Предтеча, подібний до пророка Іллі (Малах. 3, 1-15).

Пророк Захарія провістив урочистий вхід Спасителя в Єрусалим на осляті (Зах. 9, 9).

Цар Давид в псалмі 21-м зобразив хресні страждання Спасителя з такою точністю, як би сам їх бачив у Хреста.

Пророк Даниїл за 490 років передбачив термін явища Спасителя, передбачив Його хресну смерть, наступне за нею руйнування храму і Єрусалиму і припинення старозавітних жертв (Дан. 9).

Коли Син Божий, Ісус Христос, прийшов на землю, то багато праведні, люди пізнали Його, як Спасителя світу. Східні мудреці (волхви) дізналися Його по зірці, яка перед народженням Спасителя з'явилася на сході. Віфлеємські пастухи дізналися про Нього від ангелів. Симеон і Анна дізналися Його за одкровенням Святого Духа, коли Він був принесений в храм. Іоанн Хреститель дізнався Його на річці Йордані, під час хрещення, коли зійшов на Нього Святий Дух, у вигляді голуба і голос Бога Отця засвідчив: "Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав (Матв. 3, 17). Багато дізналися Його по перевазі Його вчення і особливо через чудеса, які Він творив.

Наше спасіння Ісус Христос здійснив вченням Своїм, життям Своєю, смертю Своєю і воскресінням Своїм.

Вчення Його буває для нас рятівним, коли ми приймаємо його всією душею, і чинимо згідно з ним, і життям своїм наслідуємо життя Спасителя. Як помилкове слово диявола, прийняте першими людьми, зробилось в людях насінням гріха і смерті; так істинне слово Христове, старанно прийняте християнами, стає в них насінням святий і безсмертного життя.

Бесіда про втілення Сина Божого

Святитель Сильвестр (IV ст.) В бесіді з юдеями про віру говорив: "Бог, який призвів все в буття, коли створив людину і побачив його склонившимся до всякого зла, що не знехтував вже неіснуючого справи рук Своїх, але зволив, щоб Син Його, перебуваючи нероздільно з Ним (бо Бог знаходиться всюди), зійшов до нас на землю. Отже, Він зійшов і, народившись від Діви, став під законом, "так підзаконні викупить" (Гал. 4, 4-5).

А про те, що Він мав народитися від Діви, передбачив божественний Пророк Ісая в таких словах: "Ось діва в утробі зачне, і народить Сина, і назвуть Йому Ймення Еммануїл" (Ісая 7, ст. 14). Ім'я ж це, як і ви знаєте, вказує на пришестя Боже до людей і в перекладі на грецьку мову означає: з нами Бог. Отже, пророк задовго передбачив, що Бог народиться від Діви ".

"Для Бога немає нічого неможливого, але диявола повинен був перемогти той, хто був їм перш переможений. Їм переможений був чоловік, - людина народжена не звичайним порядком єства, що не від насіння чоловічої, але створений із землі, і до того ж із землі чистої, непорочної , як діва - бо вона ще не була тоді проклята Богом і її ще не заплямувала ні кров убитого брата, ні умертвіння тварин, так що вона ще не заражена була тліючим тілами, які не зневажений будь-якими нечистими і огидними справами.

З такої землі була створена для нашого прабатька плоть, яку оживотворити Божественне подих.

Але якщо всезлобний диявол переміг таку людину, то потрібно було, щоб і сам він (диявол) був переможений таким же людиною. А такий і є Господь наш Ісус Христос, народжений не по звичаю і закону єства, але з чистою і святою девічеськой утроби, подібно до того, як Адам стався з незараженной гріхом землі. І як Адам був пожвавлений подувом Божественним, так і Сей (Ісус Христос) втілився під дією Духа Святого, Який зійшов на Пресвяту Діву і став досконалим Богом і досконалою людиною - в усьому, крім гріха, мають два єства - Божественне і людське, але в одному особі; і тому людська природа страждала за нас, а Божество залишалося байдужим ".

Для пояснення сказаного св. Сильвестр навів такий приклад: "Коли дерево, осяяне сонячним промінням, посекается сокирою, то з посекаемим деревом промінь сонячний, що не посекается. Так і людство Христове, поєднане з Божеством, якщо і зазнало страждання, то ці страждання не торкнулися Божества".

***

Протягом перших століть християнства юдейські книжники, звані массоретамі, т. Е. Хранителями традицій, вилучили з усіх синагог у всьому світі все списки священних книг і замінили їх власними, переписаними строго точно і багаторазово перевіреними з букви в букву самими массоретамі.

Ступінь нерухомості (і непошкодженні) массоретского тексту дивна. Однак все ж назвати цю повагу абсолютної можна. Досягнуто лише нерухомість тексту, але ті помилки, які вже були до моменту реформи массоретов, не тільки не були виправлені, але навпаки виявилися зображеними їх реформою, деякі ж спотворення були навмисно введені массоретамі, щоб зменшити ясність пророчих провіщали про Христа Спасителя.

З цих останніх вкажемо насамперед на знамените зміна массоретамі 14-го вірша VII-ой глави пророцтва Ісаї "ось Діва в утробі зачне, і Сина". Знаючи, що це місце найбільш ізлюблени християнами і найкраще свідчить про Непорочне Різдво нашого Господа, массорети, при проведенні своєї реформи, в усі єврейські тексти по всьому світу поставили замість слова "Ветулій" - Діва, слово "альма" - молода жінка. На це свого часу древні християнські апологети резонно заперечили єврейським тлумачам: "яке ж знамення, про який тут говорить пророк Ісая, було б в народженні сина від молодої жінки, якщо це є повсякденним звичаєм".

У знайденої кілька років тому рукописи пророцтва Ісаї, писаної до Різдва Христового, як повідомляє журнал "Time" (№ 18 1952 року, стор. 5), у вірші 14-му VII-ой глави варто "Діва", а не " молода жінка".

Зі сказаного ясно, чому Церква єврейському оригіналу, як авторитетного тексту Святого Письма, вважає за краще переклади Септуагінти і Пешіто, з яких перший має ще й ту перевагу, що створений він був за натхненням Духа Святого соборним подвигом старозавітній Церкви.

Септуагінта. Першим і найбільш точним перекладом Святого Письма, був переклад усіх книг Старого Завіту з єврейської на грецьку, зроблений сімдесятьма (точніше 72) перекладачами, або як їх називають - тлумачами, в III столітті (за 270 років) до Р. X.

Єгипетський цар Птоломей Філадельф, бажаючи мати у своїй бібліотеці священні книги єврейського закону, повелів своєму бібліотекарю, Димитрію фалари, придбати ці книги і зробити з них переклад на найпоширеніший в той час грецьку мову.

За вказівкою царя відправлено було в Єрусалим до первосвященика Єлеазара посольство з багатими дарами для храму з проханням доставити в Олександрію точний список священних єврейських книг і надіслати здатних людей для їх перекладу.

Зраділий первосвященик Елеазар з готовністю виконав бажання єгипетського царя. Щоб в такому великій справі взяла участь вся Старозавітна Церква, весь Богообраний народ, було встановлено пост і посилена молитва серед усього народу. Були покликані всі 12 колін Ізраїлевих і наказано їм було обрати по 6 чоловік перекладачів від кожного коліна, щоб вони спільною працею переклали Святе Письмо грецьку мову. Вибрані перекладачі, прибувши до Єгипту до царя, з любов'ю взялися за святу справу і благоуспешно закінчили його в нетривалий час. Так під впливом Духа Святого цей переклад з'явився плодом соборного подвигу всієї старозавітній Церкви. Цей переклад був у вжитку під час земного життя Самого Господа Ісуса Христа. Цим перекладом користувалися св. Апостоли Христові, св. Батьки і вся первенствующая Церква.

Пешіто. У I-II столітті з'явився переклад Священних книг на сирійський мову під назвою "Пешіто", т. Е. Простий, вірний. Для Православної Церкви ці два переклади ( "Септуагінта" і "Пешіто"), а для Римо-католиків ще переклад зроблений св. Ієроніма, так звана "Вульгата" (загальновживаний), є безумовно більш авторитетними, ніж сучасний єврейський оригінал.

(Складено за кн. "Бесіди про св. Біблії". Епіск. Натанаїла;
"Конспект до вивчення Біблії Старого Завіту", архієп. Віталія
і ін. джерелами).

*

Надзвичайно Повчально, що найближчим вивчення тих фактів Євангельської історії, які на перший погляд здаються чому або малоймовірними і неправдоподібними, завжди обертаються на користь євангелістів, зайвий раз підтверджуючи точність повідомляються ними подій.

Кілька десятків років тому "вільна" критика вважала абсолютно неправдоподібним розповідь Св. Євангеліста Луки про те, як Св. Йосиф, з зарученою з ним Пречистою Дівою вирушив "з Галілеї, з міста Назарету в Юдею, в місто Давида, що зветься Вифлеєм, бо походив із дому та з роду Давидового "(Лук. 2, 4), щоб виконати наказу про перепис, виробленої в правління Квірінія Сирією (Лук. 2, 2). Справді, за словами св. Луки виходить, що записуватися треба було не за місцем проживання, а за місцем походження. Але це, вказували "вільні" критики, по-перше, просто неможливо. Уявіть який переполох і безладдя повинні відбутися в країні, якщо все в один і той же час будуть залишати місця свого звичайного проживання для того, щоб їхати в місто, звідки походили їхні предки! А по-друге, суперечить позитивним даним, які ми маємо щодо римської перепису: відомо, що римляни вимагали записи за місцем звичайного проживання.

На перший, більш поверхневий погляд, видається, що ці заперечення в корені підривають достовірність розповіді Св. Луки. Настільки вони здаються вагомими! І проте ... Будь-яке заперечення втрачає свою ваговитість при зустрічі з безперечно встановленими фактами. І ось, нещодавно був відкритий документ, що відноситься до 103-104 років по Р. X., правителя Єгипту Гая Вібія Максима. У цьому наказі пропонується з'явитися на перепис, слідуючи абсолютно тому порядку, який вказаний в Євангелії Св. Луки: з огляду на перепису кожен повинен прибути туди, звідки походить його рід. А раз це так, то падає і міркування про протиріччя розповіді Св. Луки з римськими порядками: з указу Вібія Максима ми дізнаємося, що римляни пристосовувалися до звичаїв і порядків підкорених країн. І в оповіданні про порядок перепису Св. Лука виявився бездоганним і точним свідком.

(З передмови до "Четвероевангелию" вид. "Істина", Париж, 1943 г.)

Бесіда про чудеса Божі

Матеріалісти категорично відкидають можливість чудес Божих в світі. Вони стверджують, що диво суперечить законам природи. "Чудо, - кажуть вони, - несумісне з науковою істиною про суворої закономірності всіх явищ природи".

Чи так це? Постараємося відповісті.

Проф. С. Л. Франк каже: "Механіка Галілея вчить, що всі тіла, незалежно від їх питомої ваги, падають на землю з однаковою швидкістю і прискоренням;" суперечить "Чи цим законом загальновідомий факт, що пушинка падає на землю набагато повільніше, ніж залізна гиря, або що в воді дерево зовсім не падає? "Порушується" цей закон тим, що аероплан взагалі не падає, а здатен підніматися вгору і летіти над землею? Очевидно немає.

Бо закон Галілея, подібно всіма законами природи, містить мовчазну застереження: "за інших рівних умов", або "якщо відволіктися від всяких сторонніх впливів".

Абстрактно встановлене співвідношення між землею і тілом, нею притягує, анітрохи не порушується, і лише конкретний результат явищ видозмінюється або ускладнюється від втручання нової, ще не облікованої в законі, сторонньої сили: в першому випадку - сили опору повітря або води, в другому - сили мотора, яка змушує пропелер обертатися і вросло в повітря.

Методологічно абсолютно так само справа йде і з тим видозміною ходу явищ, яке має місце при чуді з тією тільки різницею, що там додаткової, що змінює загальний ефект силою є вже не інша сила природи, а надприродна сила.

Якщо Христос, як передає Євангеліє, ходив по воді, як по землі, то цей факт так само мало "порушує" закон тяжіння, як і факт польоту аероплана над землею, або плавання у воді тіла більш легкого, ніж вода. Тільки в останніх випадках дія закону тяжіння, не будучи "порушено", перемагає силою мотора або опором води, а в першому випадку воно абсолютно так само перемагати силою Божественної Особистості Христа.

Якщо людина одужує від смертельної хвороби після гарячої молитви до Бога (своєї або чужої), то це чудо так само мало "порушує" встановлене медициною природний плин хвороби, як мало її порушує вдале оперативне втручання лікаря; тільки в останньому випадку хвороба припиняється через механічне зміна її умов, а в першому - через вплив на ці умови вищої Божественної сили ".

"Якщо людина, - каже прот. О. Герасим Шорец, - завдяки своїй вільній волі, має можливість впливати на природу, то невже ж Бог цієї можливості не має, Він, що створив закони природи?"

"Можна, - продовжує він, - робити цікаві спостереження над людьми, які заперечують чудеса. Багато з тих, які насміхаються над біблійними чудесами і на кожного віруючого в їх істинність, дивляться, як на відсталого людини, самі вірять самим вульгарним і безглуздим речам: вірять в нещасливі зустрічі, в 13 число, в перебіг дорогу зайця і тому подібну нісенітницю.

Багато з тих, які з гордістю вказують на науку, щоб довести неможливість чудес, самі вірять в чудеса, в 20 разів менше заслуговують на довіру, ніж біблійні чудеса, засвідчені багатьма гідними поваги людьми, велика частина яких з радістю прийняла б смерть за істинність свого затвердження .

Заперечники чудес самі вірять тільки в ті чудеса, які сталися (за їхніми ж вказівкам) мільйони років назад і не були ніким спостережувані.

Вони не вірять в створення Богом світу, але вірять в довільне зародження, або падіння на землю зародків органічного життя з невідомих світів.

Вони не вірять, що Христос міг воскресити людини, т. Е. Знову оживити колишній раніше живим організм, але вірять, що колись з мертвої матерії виникли живі організми.

Вони не вірять, що Бог, який створив вогонь і людей, зробив на кілька миттєвостей трьох отроків вогнетривкими, але вірять тому, що зародки організмів витримали протягом мільйонів років перебування серед розпеченого світового туману і розплавленого граніту ... "

Ні, не серйозна істинна наука заперечує проти чудес, на яку посилаються матеріалісти, а тільки припущення - гіпотези і натур-філософські теорії, т. Е., Іншими словами, своя матеріалістична віра.

Таким чином, відкидають чудеса Божі, на основі нібито науки, є чи неосвіченими в питаннях науки, або напівосвічені, або недостатньо філософськи освіченими або свідомими противниками віри в Бога.

(Складено за брошурі "Релігія і наука" проф. С. Франк,
брошурі "Чи жив Ісус Христос?" прот. Г. Шорец і ін.).