Текстуальна традиція Нового Завіту
«Прийнятий текст» (textus receptus) друкованого грецького Нового Заповіту
Розповідь про текстуальної традиції Нового Завіту слід почати з констатації того факту, що рукописи богонатхненних письменників до нас не дійшли. Між часом написання священних книг, що увійшли згодом в канон Нового Завіту (середина I-го - початок II-го століття), і часом написання відомих тепер науці найдавніших новозавітних рукописів лежить проміжок від двох-трьох десятиліть 1 до трьох століть 2.
Науковий інтерес до стародавніх рукописів книг Нового Завіту прокинувся тільки в 2-й половині XVII ст., А найдавніші з дійшли до нас рукописів стали доступні вченим лише в XIX-XX століттях. На час появи в Європі першої друкованої книги 3 як вживався на греко-православному Сході грецький новозавітний текст, так і прийняті тоді його переклади (в Західній Європі - латинський, а в Болгарії, Сербії і на Русі - слов'янський), були досить стійкі і по замовчуванням вважалися висхідними через письмову традицію безпосередньо до апостолів і євангелістів.
Період XVI-XIX ст. з'явився часом бурхливого розвитку друкарства в Європі. І не випадково, що саме в цей час більшість європейських народів отримали перші біблійні перекази на свої національні мови. Зростаюча доступність книги полегшувала завдання освіти людей Словом Божим на зрозумілій їм мові, поставлену тоді ж християнськими реформаторами. Важливу роль в появі перших національних переказів також зіграв той факт, що вже в 1488 р з'являється перше друковане видання єврейської Біблії, а в 1514 і 1516 рр. виходять перші друковані видання грецького Нового Завіту.
Перше з них було опубліковано в 1514 році як одного з томів багатомовної Біблії, відомої як «Комплютенской поліглота», по латинській назві Complutum іспанського університетського міста Алкала, де була здійснена робота по її виданню. Її тираж був пущений в оборот після завершення друкування всіх томів в 1522 році. Однак в силу його обмеженості книга стала надбанням лише великих європейських бібліотек. Достовірно невідомо, які рукописи лягли в основу грецького новозавітній тексту в «Комплютенской поліглот». Правда, грецький шрифт в ній стилізований під лист XI-XII століть. Так що, ймовірно, і рукописи з новозавітним текстом, що лежать в її основі, також відносяться до цього часу 4.
Першим виданням оригінального тексту Нового Завіту, широко відомим утвореної публіці, став грецько-латинський Новий Завіт, підготовлений чудовим ученим Дезидерій Еразм (Еразм Роттердамський) (1469-1536), вперше надрукований в Базелі в 1516 г. Тираж двох перших його видань (1516, 1 519 рр.) склав небачені для того часом 3 300 примірників. Саме з другого видання Мартін Лютер здійснив свій знаменитий переклад Нового Завіту на німецьку мову (завершений і виданий у Віттенберзі в 1522 г.), що стало найважливішою подією в німецькій духовній культурі. Всього ж Еразм здійснив чотири видання греко-латинської Нового Завіту (останні два вийшли в 1522 і 1527 рр.). Не знайшовши для підготовки цих видань цільного грецького рукописного кодексу Нового Завіту, Еразм використав три випадкові рукописи XII в., Дві з яких - Четвероєвангеліє і Праксапостол (Діяння і Послання апостолів) він виявив в бібліотеці домініканського монастиря в Базелі 5, а рукопис Апокаліпсису (Об'явлення Іоанна) позичив Еразм його друг, також видатний філолог-класик і дослідник Біблії Йоганн Рейхлин (1455-1522) 6.
Еразм Роттердамський не тільки користувався лише нечисленними (числом не більше п'яти) випадковими грецькими рукописами XII в., Але і досить довільно звертався з їх текстом. Так, іноді він правил грецький візантійський (церковний) текст по друкованої латинської Вульгате, якщо до цього його примушували обставини церковної політики.
Найяскравішим прикладом такої правки є включення Еразмом в грецький текст Нового Завіту знаменитої «вставки у Іоанна» 7 (в 1 Ін 5: 7-8), яка відсутня практично у всіх грецьких рукописах, не рахуючи восьми, що носять явні сліди пізнішої західної (католицької) редактури, або містять в собі приписку, також вироблену на Заході в XV-XVI століттях. Ця вставка, наявна в рідкісних латинських рукописах, починаючи з V ст., Увійшла потім (після 800 р) до складу спочатку рукописної, а потім і друкованої Вульґати 8. Її значення для церковної свідомості західних християн було настільки велике, що Еразм Роттердамський змушений був включити її в свою 3-е видання грецького Нового Завіту (1522 г.). Ця вставка приведена нижче в квадратних дужках, що виділяють її з традиційного візантійського грецького тексту 1 Ін 5: 7-8 - «Адже є три свідки [на небі: Отець, Слово і Святий Дух. І ці троє - одне. І є три свідки на землі]: Дух, вода і кров; і все три свідка свідчать про одне й те ж ». Інший відомий випадок залежності видань Еразма від друкованої Вульґати зустрічається в Об'явл 22:19. Всі грецькі рукописи, що містять текст книги Одкровення Іоанна дають тут таке читання: «... і якщо хто відніме щось із цієї пророчої книги, у того і Бог забере його частку від дерева життя і від святого міста, описаних в цій книзі». Коли Еразм готував своє видання, у нього була єдина рукопис XII в. з текстом Одкровення Іоанна, в якій не вистачало останнього листа. Він не став шукати іншу, комплектну рукопис, а зробив зворотний переклад з латині по друкованої Вульгате, в основі якої лежала редакція VIII ст., Де звичайна помилка зору (слово lingo = дерево був замінено на зустрічається вище по тексту слово libro = книга) породила цілу текстуальную традицію. Звідси вийшло читання, не відоме ні по одній з грецьких рукописів і ні по одному з інших (крім пізніх версій Вульгати) древніх переказів. У російській Синодальному перекладі воно виглядає так: «... і коли хто що відійме від слів пророцтва цього, то відійме Бог частку його в книзі життя і в святому граді і в тому, що написано в книзі оцій» 9.
Усі наступні видання грецького Нового Заповіту, що виходили в XVI-XVIII ст., Мали в своїй основі видання Еразма. Роботи послідовників Еразма, з яких найбільш відомі венеціанські друкарі з видавничого дому Альда Мануция, що випустили 1518 р першу друковану грецьку Біблію, а також паризький королівський друкар Робер Етьєн (Стефанус) (1503-1559), вперше розбив біблійний текст на вірші і створив розкішний грецький шрифт для своїх чотирьох видань Нового Завіту (виходили в 1546, 1549, 1550 і тисячі п'ятсот п'ятьдесят один рр.), і, нарешті, один з лідерів кальвіністської Реформації в Женеві Теодор Беза (1519-1605), що випустив між 1565 і 1604 рр. не менше дев'яти видань грецького Нового Заповіту, зводилися до того, щоб виправляти ті помилки, якими рясніли видання Еразма, особливо перший з них 10. Тому не випадково 1633 р друкарі з голландського міста Лейдена Бонавентура і Авраам Ельзевіра в передмові до свого видання, яке було вже відкориговано до тієї міри, що практично виключало помилки, назвали міститься в ньому новозавітний грецький текст - «загальноприйнятим текстом» (лат. Textus Receptus - далі TR) 11. Так TR, в якому закріпилися зроблені Еразм текстологічні помилки, став в наступні двісті з гаком років стандартним як для видань грецького Нового Завіту, так і для його перекладів на різні мови народів світу.
Дещо раніше цей же тип тексту за останнім виданню Бези (1604 г.) ліг в основу англійського перекладу Нового Завіту, який перебуває в Біблію, відому під ім'ям короля Якова I (King James Version), яка була вперше видана в 1611 р і більш ніж на три сторіччя стала джерелом богомислія для англомовних християн.
У XVIII ст. «Загальноприйнятий текст» (TR) був використаний для редагування слов'янського перекладу Нового Завіту, який став частиною вперше виданої у 1751 р так званої Єлизаветинської Біблії 12. Текст цієї Біблії досі залишається нормативним для Російської Православної Церкви. Пізніше TR ліг в основу першого російського перекладу Нового Завіту, здійсненого Російським Біблійним Товариством (1821 г.), а також Синодального перекладу (1862 г.), текст якого і донині зберігає своє домінуюче значення в російськомовній церковної проповіді і богословську освіту.
Те історична обставина, що «загальноприйнятий» (TR) друкований грецький текст Нового Завіту ліг в основу перекладів Біблії, що стали класичними для багатьох народів світу і що увійшли до скарбниці світової християнської культури, зміцнило багатьох благочестивих християн в тій думці, що даний текст в точності відтворює той самий, що вийшов з-під пера богонатхненних письменників.
Основні наукові видання грецького Нового Завіту і реконструкція його оригінального тексту
Тим часом, з другої половини XVII ст. почалося знайомство англійських і німецьких вчених з ранніми грецькими новозавітними рукописами, ранніми перекладами Нового Завіту і новозавітними цитатами у ранніх отців церкви. Це поклало початок новому процесу, результатом якого стала поява ряду серйозних наукових видань грецького тексту Нового Завіту. У них було відзначено чимало різночитань вищеназваних текстуальних свідчень зі звичним TR. Однак вирішальне значення для встановлення оригінального грецького тексту Нового Заповіту мали такі дослідження вчених XIX століття.
У 1831 р після п'ятирічних праць видатний німецький філолог Карл Лахман (1793-1851) випустив своє видання, в якому він відмовився від TR як від текстуальної основи, уявивши, як він вважав, текст Нового Завіту, яким користувався християнський світ до останньої чверті IV століття. Втім, текстуальна база, на яку спирався Лахман, обмежувалася лише випадковими грецькими рукописами, датованими часом не раніше IX ст., А головними свідками тексту для нього виступали старолатінскій переклад (2-га пол. II ст.) І такі ранні отці церкви, як св. Іриней Ліонський (писав в 80-і рр. II ст.), Оріген († 253/254) і св. Кипріян Карфагенський († 258). І хоча праця Лахмана не отримав належного визнання сучасників, він відкрив епоху нових досліджень новозавітного тексту, результати яких зберігають своє значення для текстології Нового Завіту і донині 13.
У 1844 р став знаменитим німецький дослідник Костянтин фон Тішендорф (1815-1874) виявив в монастирі Св. Катерини на Синаї стародавній рукопис (IV ст.) Грецької Біблії. За місцем свого знаходження цей рукопис отримала назву Синайського кодексу. Даний стародавній манускрипт був покладений в основу виданого Тішендорф в 1869 і +1872 рр. двотомної праці, що отримав назву «Восьме велике критичне видання» (Editio octava critica maior). У ньому були відображені всі варіантні читання, виявлені автором і його попередниками у всіх введених тоді в науковий обіг грецьких рукописах, ранніх перекладах і цитатах у отців церкви. Представлений ним текст грецького Нового Заповіту містив 3572 різночитання з текстом TR 1 4.
У свою чергу, англійські професора богослов'я з Кембриджа Брук Фосс Весткотт (1825-1901) і Ентоні Хорт (1828-1892) після 28-річних досліджень випустили в 1881-1882 рр. двотомний «Новий Завіт в грецькому оригіналі», в якому на підставі всього раніше введеного в науковий обіг великого текстуального матеріалу (древніх рукописів, ранніх перекладів, цитат у ранніх отців Церкви) представили реконструйований грецький текст Нового Завіту. Перший том цього видання містить реконструйований новозавітний текст, тоді як другий являє собою дуже цінне введення з викладом принципів реконструкції тексту і текстуальний коментар, в якому вчені обґрунтовують свої думки, чому те, а не інше вариантное читання вони вважають оригінальним 15.
У 1898 р в Штутгарті Вюртемберзьким Біблійним Товариством було вперше випущено видання грецького Нового Завіту (Novum Testamentum Graece), підготовлене лютеранським професором богослов'я з Тюбінгена Еберхард Нестле (1851-1913). Воно відтворювало текст видання Весткотт-Хорта і найбільш важливі текстуальні варіанти з критичного апарату 8-го видання фон Тішендорф. Це видання мало на практичні цілі - допомогти студентам-богословам при вивченні Нового Завіту в оригіналі і дати надійний вихідний текст для нових перекладів. Ервін Нестле (1883-1972), продовживши справу свого батька, став випускати наступні видання Novum Testamentum Graece, які отримали широку популярність під назвою свого видавця. У 13-му виданні (вийшло в 1927 р) критичний апарат прийняв ту наочну і разом з тим компактну форму, якої з тих пір знамениті видання Нестле і Нестле-Аланда.
Видатний німецький лютеранський церковний історик Курт Аланд (1915-1994) був залучений до підготовки 21-го видання Novum Testamentum Graece, де вперше з'явилося його ім'я. Він поставив собі за мету переглянути реконструйований Весткотт і Хорті грецький новозавітний текст, використовуючи всі найбільш значущі древні свідчення тексту Нового Завіту. Для цього при Євангелічно богословському факультеті Мюнстерського університету ім був заснований Інститут новозавітних текстуальних досліджень (Institut fr neutestamentliche Textforschung), де були зібрані фотокопії всіх відомих до середини ХХ ст. грецьких новозавітних рукописів, а також фундаментальні видання історичних новозавітних перекладів (II-X ст.) і творінь ранніх отців Церкви (кін. I-VIII ст.) на мовах оригіналу. Тут під керівництвом К. Аланда була проведена колосальна робота, помітно розширила рукописну базу видання Нестле за рахунок нововідкритих папірусів 16 і всіх відомих новозавітних грецьких рукописів - унциальное, мінускульним 17, лекціонарій 18, а також всіх стародавніх новозавітних перекладів (включаючи слов'янський) і всіх виявлених новозавітних цитат у ранніх отців церкви.
У 1955 р під егідою Об'єднаних Біблійних Товариств (United Bible Societies) К. АЛАНДА був вперше зібраний міжнародний і міжконфесійний комітет з видання Грецького Нового Завіту (The Greek New Testament) 19, перше видання якого вийшло в 1966 році. В його основу було покладено текст видання Весткотт-Хорта, переглянутий з урахуванням результатів нових досліджень і критичних міркувань членів комітету. Текст 3-го видання The Greek New Testament (1975 г.) був відтворений в 26-м в 27-м виданнях Нестле-Аланда (1979, 1993 рр.).
З видань Нестле і Нестле-Аланд (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece, останнім 27-е видання 1993) та Грецький Новий Завіт (The Greek New Testament, останнім 4-е виправлене видання 1993 г.), що випускаються від імені Об'єднаних біблійних Товариств, виконано переважної більшості перекладів ХХ і почався XXI ст., включаючи такі визнані російські переклади, як переклад під редакцією єпископа Касіяна (Безобразова) (перше повне видання в 1970 р) і «Радісна Звістка» (перше повне видання в 2001 р .).
Новий Завіт на тлі древніх літературних пам'яток
Оскільки порівняння сучасних перекладів Нового Завіту з колишніми, заснованими на TR, нерідко викликає збентеження у багатьох благочестивих християн, слід сказати кілька слів про ті висновки, до яких до теперішнього часу прийшла текстология Нового Завіту, а також хоча б коротко торкнутися самої традиції передачі грецького новозавітній тексту.
Якщо розглядати Новий Завіт як звід древніх літературних пам'яток, то його історична доля виявиться воістину унікальною. В даний час відомо 5735 рукописів II-XVI ст., Що містять ті чи інші розділи Нового Завіту грецькою мовою 20. Жоден інший звід писемних пам'яток старовини, включаючи Старий Завіт (причому, як в єврейському оригіналі, так і в древніх перекладах), не може похвалитися настільки великої рукописної базою. Безпрецедентним також виявляється і то відзначалося вище обставина, що між часом написання книг, які увійшли в Новий Завіт, і часом створення наявних рукописів лежить проміжок всього від декількох десятиліть до трьох століть. Для порівняння зазначимо, що період між часом написання книг Старого Завіту і найдавнішими з дійшли до нас єврейськими рукописами, які входять до їх текст, може досягати двох тисячоліть і більш. Досить сказати, що найдавніший Ленінградський кодекс (Codex Leningradensis), що лежить в основі наукових видань єврейської Біблії, датується 1008/1009 р н. е. 21 Нарешті, дивовижна ступінь збереження грецького тексту Нового Завіту при багатовікової рукописної його передачі: 4999 з 7947 складових його віршів (або 62,9% тексту) не мають різночитань при всій великій кількості рукописного матеріалу, яке створювалося в різний час і в різних, часом дуже далеких один від одного місцях 22. При цьому в останніх віршах історично виникли варіантні читання, як правило, не зачіпають самої суті тексту, а якщо і зачіпають, то не змінюють концептуально ту чи іншу книгу Нового Завіту.
Рукописна традиція грецького тексту Нового Заповіту
Що стосується самой рукопісної традиції грецького тексту Нового Завіту в Перші століття ее Існування, то тут слід враховуваті следующие обставинні. Новозавітні цитати в творіннях ранніх отців церкви та інші ранньохристиянські документи свідчать, що основна маса книг, які увійшли в канон Нового Завіту, отримала досить широке поширення по християнському світу в межах тодішньої Римської імперії в другій половині II століття 23. Кордоном II-III ст. датуються найдавніші з дійшли до нас грецьких рукописів, що містять значні фрагменти ряду новозавітних книг 24. При цьому тодішні центри церковного життя, такі як Олександрія, Антіохія, Кесарія Палестинська, Ефес, Салоніки, Рим, Карфаген, Ліон, ставали і центрами переписування священних книг, що забезпечували ними прилеглі християнські громади. В процесі переписування цих книг в різних регіонах стародавнього світу відбувалося формування стійких місцевих типів тексту Нового Завіту. В даний час розрізняють два основних древніх типу новозавітного тексту. Перший - це так званий олександрійський тип, пов'язаний зі школою в Олександрії (в Єгипті). Вважається, що його архетип (початковий зразок) сходить до середини II ст., А основними свідками (поряд з найдавнішими папірусами кінця II-III ст.) Є біблійні кодекси IV-V ст. - Ватиканський, Синайський і Олександрійський. Олександрійську форму новозавітного тексту відрізняють стислість і простота. Як підкреслює Брюс Мецгер: «Це взагалі найбільш короткий у порівнянні з іншими тип тексту, що не виявляє тієї граматичної та стилістичної шліфування, яка характерна для візантійського типу» 25.
Другий тип - західний, що набув поширення в Італії, Галлії, Північній Африці та інших місцях. Він також може сходити до середини II ст., А його головними свідками виступають папіруси кінця III в., Кодекси V ст. Бези і Клермонтський, старолатінскіе переклади 2-ї половини II ст., Латинські отці Церкви, починаючи з Тертуліана († після 220) і св. Кипріяна († 258). Головною рисою, що характеризує цей тип тексту на відміну від олександрійського, є схильність до парафразу. За спостереженнями Б. Мецгера: «Слова, частини пропозицій і навіть цілі речення тут вільно замінюються, пропускаються або вставляються» 26.
На думку переважної більшості вчених-текстологів, рукописи олександрійського типу, з їх більш короткими читаннями на тлі розширених читань пізніших візантійських рукописів, поряд з рукописами західного типу, також нерідко свідчать на користь явно початкових читань на тлі подальшої редактури, як правило, виступають головними свідками оригінального тексту там, де є текстуальні розбіжності. Слід сказати, що при переписуванні великих обсягів тексту практично неминучі помилки запам'ятовування (коли одне слово замінюється синонімом), а часом і помилки зору, коли слово замінюється схожим по написанню. Інші розбіжності з переписувати рукописом були найчастіше, як показує Б. Мецгер, «наслідком навмисних спроб згладити граматичні або стилістичні шорсткості, або ж усунути справжні чи удавані неясності сенсу. Часом переписувач прагнув додати щось або ж замінити слово чи граматичну форму іншими, здавалися йому більш придатними, нерідко витягуючи їх з відповідного паралельного місця »27. Набагато рідше вносилися зміни змістовного характеру, коли переписувачі здавалося, що наявний у нього перед очима варіант читання суперечить його розумінню благочестя. Одні зміни такого роду, крім звичайних описок, так і залишалися надбанням поодиноких рукописів, зате інші породжували сталу традицію, переходячи в сотні, якщо навіть не в тисячі списків.
Така тенденція сприяла й та обставина, що на початку IV ст., Під час масштабного гоніння на християн, розпочатого в 303 р імператором Діоклетіаном, мало місце масове знищення священних книг. Зате після 313 р, коли церкви були надані громадянські права і чисельність християн в Римській імперії стала значно зростати, почався процес масового переписування древніх рукописів Священного Писання. На початковому етапі він виявився пов'язаний головним чином з такими церковними центрами як Антіохія Сирійська з її знаменитою богословською школою і Кесарія Палестинська, де єпископом тоді був знаменитий церковний історик Євсевій Памфіл († 339), який ок. 331 м за завданням імператора Костянтина забезпечив богослужбовими збірками Святого Письма церкви нової імперської столиці Константинополя - Нового Риму 28. Сформований таким чином на сході імперії тип тексту Нового Завіту (його називають церковним або візантійським) увібрав в себе багато редакторські зміни, про які говорилося вище, і в подальшому отримав широке поширення і визнання. Саме він представлений в більшості дійшли до нас грецьких рукописів VI-XVI століть. Згідно зі спостереженнями Б. Мецгера, в цьому типі тексту простежується тенденція «до згладжування всякої грубості в мові, до поєднання двох або більше розрізняються читань в одному розширеному читанні (це явище називається конфлаціей) і до приведення в згоду паралельних місць, що відрізняються один від одного 29 ». Яскравим прикладом такого приведення є зафіксована в переважній більшості грецьких рукописів, починаючи з V ст., Форма Молитви Господньої в Лк 11: 2-4, відповідна мала широке літургійне поширення її формі в Мф 6: 9-13. Лише папірус 75-й, кодекси IV ст. Синайський і Ватиканський і деякі інші грецькі і латинські свідоцтва зберегли нам більш коротку форму Молитви Господньої в Євангелії від Луки.
На час перших друкованих видань грецького Нового Заповіту тодішні вчені, які взяли на себе обов'язок їх підготовки, ще не надавали належного значення найдавнішим новозавітним рукописів. Так, той же Теодор Беза практично не звертався до придбаних ним кодексам V / VI і VI ст., Що містить греко-латинські діглотти Четвероєвангелія і Діянь Апостолів (кодекс Бези) і Послань Павла (Клермонтський кодекс) 30. Тільки через півстоліття ці кодекси, подаровані їм бібліотеці Кембріджського університету, зацікавлять англійських вчених. Також зверне на себе їх увагу та Олександрійський кодекс грецької Біблії (V ст.), Подарований в 1627 р Константинопольським патріархом Кирилом Лукарісу англійському королю Карлу I. Відомий на той час Ватиканський кодекс грецької Біблії (IV ст.), Що зберігається з XV в. в Апостольській бібліотеці Ватикану, став повною мірою доступний для дослідників тільки в XIX ст., особливо після того як в 1890 р було випущено його факсимільне видання. Що стосується Синайського кодексу грецької Біблії (IV ст.), То він був відкритий лише в 1844 р (а його перше повне видання вийшло в 1862 р). У свою чергу відкриття грецьких новозавітних папірусів II-VI ст., Що мають тепер важливе значення для реконструкції початкового тексту ряду книг Нового Завіту, відбулося вже в ХХ столітті. Ці обставини, поряд зі зрозумілим консерватизмом перших видавців грецького тексту Нового Заповіту, стали причиною того, що вони користувалися випадково підібраними пізніми грецькими рукописами (не раніше XI-XII ст.), Що містять став давно звичним візантійський (церковний) тип тексту Нового Завіту, який отримав (з деякими редакційними відхиленнями), врешті-решт, статус загальноприйнятого (TR).
Новий Завіт за грецьким «тексту більшості»
У 1904 р професор Халкінской (поблизу Константинополя) богословської школи Василь Антоніадіс (1851-1932) після багатьох років роботи випустив видання Нового Завіту, яка придбала характер офіційного в Константинопольському Патріархаті і у всіх грецькомовних помісних православних церквах. Дане видання було підготовлено головним чином на основі грецьких лекціонарій пізнього візантійського типу тексту, представленого в рукописах XI-XVI ст. і часом відмінного від TR, не завжди враховує їх особливості, які постійно перебувають «на слуху» у православного грека.
І до цього дня афінське церковне видавництво «апостолики діаконія» випускає видання Антоніадіса в якості офіційного церковного грецького тексту Нового Завіту. З нього ж під егідою Об'єднаних Біблійних Товариств професорами грецьких богословських факультетів у Афінах і Солуні був здійснений сучасний новогрецька переклад (вперше виданий в 1989 р), який отримав благословення Патріархів Константинопольського, Олександрійського і Єрусалимського, а також Священного Синоду Церкви Еллади.
У виданнях Нестле-Аланда за цим типом тексту, а саме пізнім візантійським, закріпилася назва «текст більшості» (Majority Text), що має на увазі переважна більшість грецьких новозавітних рукописів VI-XVI ст., Які його містять. Текст більшості вельми близький до TR, однак, на відміну від TR, він не містить читань, привнесених під впливом пізніх версій Вульґати; найбільш яскраві приклади подібних читань були приведені вище в п. 1.
У цьому виданні сучасний російський переклад Нового Завіту відповідає тексту більшості по широко відомому виданню, підготовленому американськими вченими Артуром Фарстад і Зейном Ходжесом 31. Сподіваємося, що дана редакція сучасного російського перекладу Нового Завіту РБО задовольнить сподівання тих з благочестивих прихильників звичного грецького тексту, що лежить в основі Слов'янського і Синодального перекладів Біблії, які зацікавлені в кращому розумінні Святого Письма.
1 Так найдавніший фрагмент грецького тексту Євангелія від Іоанна (18: 31-33, 37-38), відомий тепер як папірус-52, знайдений в Єгипті в 1920 р, надійно датується 1-й пол. II ст., Тоді як найбільш вірогідним часом його появи більшість вчених вважає 120-130 рр. Таким чином, якщо в якості традиційної дати написання Євангелія від Іоанна прийнятий кордон I-II ст., То від часу його появи в Ефесі на заході Малої Азії до часу його копіювання в Єгипті пройшло не більше 20-30 років.
2 Таким є що містить повний текст Нового Завіту кодекс грецької Біблії, відомий як Синайський, вперше виявлений в 1844 році.
3 Такою стала латинська Біблія, надрукована в 1450 р в Майнці Йоганном Гутенбергом.
4 Мецгер Б., Ерман Б., Текстология Нового Завіту. Рукописна традиція, виникнення спотворень і реконструкція оригіналу. Пер. з англ. 2-е перераб. изд. - М .: ББИ, 2012. - сс. 147-151.
5 Ці грецькі рукописи передав туди перед своєю смертю в 1443 р відомий католицький богослов слов'янського (хорватського) походження Іоанн Стойкович з Рагузи (Дубровника), який брав участь в Базельському соборі (1431-1449).
6 Мецгер Б., Ерман Б., указ. соч. - сс. 152-159.
7 У науковій літературі вона позначається латинською як Comma Johanneum.
8 Вульгата, по-лат. загальнодоступна - так з XVI ст. став називатися латинський біблійний переклад, виконаний св. Ієроніма в 384-405 роках.
9 Мецгер Б., Ерман Б., указ. соч. - сс. 153-158.
10 Там же. - сс. 159-162.
11 В передмові до цього видання було написано: «Отже, перед тобою текст, нині прийнятий усіма (Textum ergo habes, nunc ab omnibus receptum): в якому ми не даємо нічого зміненого або помилкового». Цит. по: Мецгер Б., Ерман Б., указ. соч. - сс. 162-163.
12 Свою назву дане видання слов'янської Біблії, випущене Святійшим Синодом Православної Грекороссійской Церкви і потім багато разів їм перевидавалися, отримало на честь Всеросійської імператриці Єлизавети Петрівни, за царювання якої (1741-1761) воно було вперше здійснено.
13 Мецгер Б., Ерман Б., указ. соч. - сс. 182-184.
14 Там же. - сс. 184-186.
15 Про це див .: Мецгер Б., Ерман Б., указ. соч. - cc. 188-196.
16 Папірус називаються рукописи на древньої папері, виготовленому з зростаючого в дельті Нілу очерету, власне і званого папірусом. Іншим матеріалом для древніх рукописів, включаючи біблійні і новозавітні кодекси (зброшуровані книги), був пергамен, який представляв собою вироблену телячу шкіру.
17 унциальное рукопис, також звана маюскульной, - грецька рукопис, написаний великими (унциальное) буквами без виділення великих літер. Унциальное, або маюскульное лист вживалося в грецькій церковній писемності до IX-X ст., Коли на зміну йому прийшов лист мінускульним, в якому букви вже ділилися на малі і великі, а саме воно представляло скоропис. Спочатку мінускульним лист використовувалося в ділових документах, а з Х ст. воно стало вживатися переважно в церковній писемності.
18 лекціонарій називаються грецькі богослужбові Євангеліє і Апостол (Дії і Послання), в яких текст дається не в своїй традиційній послідовності, а в послідовності перікоп (уривків) недільних і святкових або ж щоденних літургійних читань, відповідних церковним календарем. Перші з відомих тепер грецьких лекціонарій датуються IX століттям. Всього ж тепер відомо 2432 Лекціонарія грецьких Євангелія і Апостола IX-XVI ст. - Мецгер Б., Ерман Б., указ. соч. - с. 52.
19 Спочатку в комітет крім К. Аланда увійшли відомі фахівці в області новозавітної філології та вивчення раннього християнства - шотландець Метью Блек (1908-1994), американці Брюс Мецгер (1914-2007) і Ален Вікгрен (1906-1998), а також проживав в США естонський учений Артур Вибус (Вёобус) (1909-1988). При підготовці другого (1968) і наступних видань GNT замість вибулого з комітету Вибуса в його роботі став брати участь ректор Папського Біблійного інституту, а потім архієпископ Міланський і кардинал Карло Марія Мартіні (1927-2012). У підготовці четвертого переглянутого видання GNT (1993) замість вибулих з комітету Блека і Вікгрена взяли участь Барбара Аланд (1937 р.н.), дружина і спадкоємиця К. Аланда по професури в Мюнстері, і професор Богословського факультету арістотелівської університету в Солуні Яніс Каравідопулос ( 1937 р.н).
20 Див .: Мецгер Б., Ерман Б., указ. соч. - с. 52.
21 Цей кодекс єврейської Біблії був покладений німецькими вченими Р. Кіттеля і П. Кале в основу здійсненого ними в Штутгарті в 1927-1937 рр. наукового видання Biblia Hebraica. Своє ж назву, що закріпилося в науці, він отримав в зв'язку з його тодішнім знаходженням в Ленінграді в зборах рукописів Державної публічної бібліотеки (нині Російська національна бібліотека в Санкт-Петербурзі).
22 Aland K., Aland B., The Text of the New Testament. An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans / Leiden: EJ Brill, 1987. - p. 29.
23 Про це див .: Мецгер Б., Канон Нового Завіту. Виникнення, розвиток, значення. Пер. з англ. - М .: ББИ, 1999. - cc. 39-164.
24 Такими є виявлені в Єгипті в 20-е і 40-е рр. ХХ ст. папіруси рубежу II-III ст .: 46-й, що містить значні фрагменти корпусу Павлових послань; 66-й, в якому збереглася бльшая частина Євангелія від Іоанна; 75-й, що містить значні частини Євангелій від Луки та Іоанна. Крім того, в даний час вивчено 26 папірусів, що містять в тому чи іншому обсязі новозавітні тексти і датуються III в. - Див .: Aland K. and Aland B., The Text of the New Testament. - pp. 79-102.
25 Ibid. - p. 5 *.
26 Ibid. - p. 6 *.
27 Idid. - p. 3 *.
28 Євсевій Памфіл, Життя Костянтина, IV.36.
29 Metzger, B., A Textual Commentary on the Greek New Testament. - p. 7 *.
30 Мецгер Б., Ерман Б., указ. соч. - с. 162.
31 The Greek New Testament According to the Majority Text . Edited by Arthur L. Farstad and Zane C. Hodges. Nashville: Thomas Nelson, 1982.
всі статті
