псалми

1. нумерація псалмів
2. Зміст і структура
3. авторство
4. богослужбовий використання
5. В іудаїзмі
6. У православних
7. У католиків
8. Псалтир в ісламі
9. Псалтир у слов'ян
10. Псалтир на Русі
11. розумна Псалтир
12. следованная Псалтир
13. перекладення
14. література

Київська Псалтир, 1397 р

Псалтир, Псалтир (від грец. ψαλτήριον (псалтеріон) - музичний інструмент) - біблійна книга Старого Завіту , Що складається з 150 або 151 (в православних грецькою і слов'янською варіантах Біблії) піснею ( псалмів , грец. ψαλμός), викладають благочестиві виливу захопленого серця віруючого при різних життєвих випробуваннях. У Єврейської Біблії ( Танахе ) Називається תְּהִלִּים (Тегілім) - буквально «вихваляння», розташовується на початку третього розділу Танаха - Ктувим (Писання). У більшості мов книга називається просто «псалми» ( грец. ψαλμοί, англ. psalms і т. д., причому ця назва відрізняється від єврейського, так як в Танахе грецькому ψαλμός відповідає מִזְמוֹר (мізмор).

Словом Псалтир також називаються окремі видання Псалтиря, призначені для використання в християнському богослужінні.

нумерація псалмів

Розбиття тексту на псалми (і, отже, їх нумерація) розрізняється в іудейському (так звані масоретські) тексті Біблії і в давньогрецькому «перекладі 70 тлумачів» ( Септуагинте ).

• православна церква використовує перекази, засновані на Септуагинте, і, відповідно, грецьку нумерацію псалмів.
• Римсько-католицька Церква традиційно використовує латинський переклад (іменований Вульгата ), Де нумерація також збігається з грецької; така ж нумерація і в сучасному латинському виданні літургії годин . Однак в новому латинському перекладі Біблії ( Нова Вульгата ), Так само як і в багатьох перекладах на національні мови використовується масоретського нумерація.
• протестанти зазвичай використовують масоретського нумерацію.

Септуагінта (і, відповідно, православна Псалтир) містить також 151-й псалом, який, втім, не входить ні в одну з кафизм (Див. Нижче) і при богослужінні не читається.

У більшості російських видань Біблії, в тому числі і протестантських, зазвичай використовується грецька нумерація (про що завжди необхідно пам'ятати при перекладах і порівнянні текстів), іноді подвійний. У даній статті, відповідно до встановленої традицією, також застосовується грецька нумерація.

Зміст і структура

Два вступних псалма задають тон всій книзі, все псалми складені за правилами єврейської поезії і часто досягають дивовижної краси і сили. Поетична форма і метрична організація Псалтиря заснована на синтаксичному паралелізм . Він об'єднує або синонімічні варіації однієї і тієї ж думки, або загальну думку і її конкретизацію, або дві протилежні думки, або, нарешті, два висловлювання, що перебувають у відношенні висхідній градації.

За змістом серед текстів Псалтиря розрізняються жанрові різновиди: поряд з прославлянням Бога зустрічаються благання (6, 50), проникливі скарги (43, 101) і прокльони (57, 108), історичні огляди (105) і навіть шлюбна пісня (44, пор. « Пісня пісень »). Деякі псалми відрізняються філософськи медитативним характером, наприклад 8-й, що містить теологічні роздуми про велич людини. Однак Псалтирі як цілісної книзі притаманне єдність жизневосприятия, спільність релігійних тем і мотивів: спрямованість людини (або народу) до Бога як особистісної силі, невідступному спостерігачеві і слухачеві, що випробовує глибини людського серця. Псалми як літературний жанр знаходяться в руслі загального розвитку близькосхідної лірики (псалом 103 близький до єгипетських гімнів Сонцю епохи Ехнатона ), Але виділяються своїм різко особистісним характером. Жанр псалмів розроблявся в іудейській літературі і пізніше (так звані Соломонові псалми , I століття до н. е. ).

У Танахе книга Тегілім розділена на п'ять книг. Першу складають псалми 1-40, другу - 41-71, третю - 72-88, четверту - 89-105, п'яту - 106-150.

У більшості псалмів є надписання, які представляють собою значні труднощі при встановленні їх походження та значення. У цих надписом вказуються імена псалмоспівців - укладачів і виконавців псалмів; історичні події, з приводу яких написаний той чи інший псалом; вказівки для виконавців і т. д. Деякі надписання розрізняються в масоретського тексті і в Септуагінті. Для багатьох слів значення точно не встановлено, через це існують різні варіанти перекладів.

авторство

Традиційно автором Псалтиря вважають царя Давида , Хоча на багатьох псалмах очевидні сліди пізнішого походження: часів вавилонського полону і ще пізніше. У самому тексті книги для деяких псалмів прямо вказані інші автори: головний псалмоспівець Давида Асаф (див. 1Пар. 16: 5), храмові привратники Кореєві сини (Корахе) ( 1Пар. 9:19), Мойсей і ін. В Талмуді (Бава Батра, 14б) в числі авторів, крім Давида, згадані Адам , Мелхиседек , Авраам , Мойсей, Асаф, Еман, Єдутун і сини Кореєві. Класичний єврейський коментатор Раші налічує на початку свого коментаря до Псалмам десять авторів.

Найімовірніше, Псалтир виростала поступово, як будь-який продукт колективної творчості, і в канон єврейських священних книг увійшла порівняно пізно, після суворої обробки і редакції.

богослужбовий використання

Богослужбової (в єрусалимському храмовому культі ) Псалтир стала ще при Давида - спершу в скинії , Потім в храмі . Від євреїв богослужбовий вживання Псалтиря рано перейшло до християн.

В іудаїзмі

У скинії, а потім в Єрусалимському храмі спів псалмів було частиною храмового ритуалу; цей обов'язок виконували Левити . Псалми виконувалися під акомпанемент музичних інструментів (на відміну від сучасного богослужіння, в якому їх виконують, як правило, а капела ).

У сучасному іудаїзмі псалми є важливою частиною як індивідуальної молитви, так і синагогальної служби. Особливо важливе значення має триразового протягом дня читання молитви «Ашрей» ( івр. אשרי - Щасливі), яка складається з псалма 144, до якого на початку додані два вірші з псалмів 83 і 143, а в кінці - заключний вірш із псалма 113 (нумерація тут і далі дана по грецьким варіантом; при порівнянні текстів слід пам'ятати, що в іудаїзмі використовується масоретського нумерація). Щодня читаються псалми 145-150 і деякі інші. У святкових богослужіннях особливе місце займає Галель - псалми 112-117. Кожному дню тижня відповідає певним псалом: в неділю читається псалом 23, в понеділок - 47, у вівторок - 81, в середу - 93, у четвер - 80, в п'ятницю - 92, в суботу - псалом 91. Згідно Мишне , Ці псалми виконувалися ще левитами в Храмі під час виголошення щоденної жертви.

У деяких громадах прийнято звичай прочитувати всю книгу Тегілім за тиждень або за місяць, з певною розбивкою по днях. Так, у хасидів Хабаду книга читається щоранку і прочитується за місяць, крім цього вранці в останню суботу місяця книга Тегілім читається цілком.

У православних

У православній Церкві (у візантійському обряді) багато псалми закріплені за окремими богослужіннями добового кола і, таким чином, прочитуються щодня (по крайней мере, повинні прочитуватися згідно статуту ). Так, на кожній вечірньо читаються або співаються псалми 140, 141, 129, 116 (так звані воззвахі або воззвашние псалми), завершуватися вечірня повинна неодмінним 33 псалмом. На початку утрені читається Шестипсалм'я - псалми 3, 37 , 62, 87, 102, 142, на утрені перед читанням канону повинен читатися псалом 50 , поліелей є спів 134 і 135 псалмів, в кінці утрені - псалми 148-150 (хвалітние або хвалітние псалми), і т. д. До складу заупокійних богослужінь входять «Непорочного» - 118 псалом, хоча на практиці цей величезний псалом читається повністю тільки на парастас, напередодні батьківських субот. В одних випадках (наприклад, псалом 50 або псалми на годиннику) читається тільки сам псалом, в інших (як, наприклад, воззвахі, або хвалітние) вірші псалма чергуються з піснями церковних авторів - стихирами.

Крім цього, за давньою чернечої традиції, вся псалтир прочитується поспіль протягом одного тижня. Для цих цілей псалтир була поділена на 20 великих розділів ( кафизм або, по-церковнослов'янською, Кафісми), кожна з яких, в свою чергу, ділиться на три частини (стаття або слави, названі так по дяку, яке в цьому місці читається). Зазвичай на вечірньо прочитується одна кафізма, а на утрені - дві. В деякі періоди року діє більш суворе правило: на вечірньо читається одна і та ж кафизма (18-я), а на утрені - три кафізми. В великий піст кафізми читаються також і на годиннику, таким чином, протягом тижня псалтир прочитується два рази (втім, на практиці це все дотримується тільки в монастирях та інших храмах, строго дотримуються статуту, а також у старообрядців ).

Та ж псалтир, поділена на кафізми, використовується і для приватної (келійною) молитви. Для цього в арфі поміщені спеціальні молитви, що читаються до і після кожної кафізми; також поширена практика на славу поминати живих і покійних.

У католиків

У західній богослужбової традиції псалми також є важливою частиною щоденного богослужіння, причому, на відміну від східної церкви, де основне смислове навантаження несуть стихири, тропарі та інші церковні твори, в західній традиції в основі богослужіння лежать саме псалми, які зв'язуються зі спогадами поточного дня або свята за допомогою особливих антифон - коротких віршів, співаються до і після псалма. У традиційному католицькому богослужінні, тексти якого були згодом зібрані в книгу під назвою Бревіарій , Основна частина псалмів читалася майже поспіль: протягом кожного тижня на утренях прочитувалися перші 108 псалмів, а на вечірніх - псалми зі 109 по 147. Виняток становили псалми, яким були призначені фіксовані місця: наприклад, в кінці другої частини утрені (Laudes matutinae) читалися, як і в візантійському обряді, псалми 148-150. Втім, говорити про прочитання всієї арфі за тиждень можна було лише теоретично, так як будь-яке свято в ранзі duplex (а таких в році стало згодом більше двохсот) відміняв поточну псалмодію, замінюючи її власної. У 1911 році папа св. Пій X , Прагнучи відновити практику прочитання за тиждень всій арфі, здійснив реформу Бревіарія, зокрема, перерозподілив псалми, зробив служби дещо коротший, і прибрав ряд «фіксованих» псалмів. Однак найбільш радикальних змін Бревіарій піддався після II Ватиканського собору , Де було прийнято рішення істотно скоротити тривалість служб Бревіарія, збільшивши при цьому тривалість циклу, за який прочитується псалтир. Чинний нині Бревіарій (багато як і раніше називають його так, хоча офіційно він називається « літургія годин ») Пропонує для прочитання всієї арфі 4-тижневий цикл. (Втім, про прочитання всієї Псалтиря тепер не можна говорити навіть і теоретично, оскільки деякі псалми були відредаговані: наприклад, віддалені місця, де закликається помста Боже на ворогів і т. П., А три псалми - 57, 82 і 108 - були вилучені зовсім .) Втім, в ряді чернечих орденів використовуються інші практики: наприклад, бенедиктинці використовують двотижневий цикл читання псалтирі, а деякі ордена навіть зберегли і тижневий цикл.

Крім того, псалом або значна частина псалма тепер співається або читається на кожній месі після першого читання з Писання (до реформи виконувалися лише два вірші з псалма, іменовані, в різних випадках, градуал або тракт). Псалом зазвичай підбирається таким чином, щоб відповідати змісту прочитаного читання або змістом свята.

У домашній молитві псалми також підбираються зазвичай у відповідності до змісту молитви. Наприклад, існує послідовність «семи покаянних псалмів» (6, 31, 37, 50, 101, 129 і 142), що читалися в Великий пост і в інших належних випадках. Що ж до читання псалтирі просто поспіль, то будь-яких стійких практик такого роду (на зразок православних кафизм) в Католицькій Церкві не склалося - в першу чергу через те, що текст арфі (як і інших книг Біблії) довгий час був доступний на заході тільки латинською мовою, незрозумілою простому народу.

Псалтир в ісламі

В ісламі Псалтир називається «Забур» ( араб. زبور, перекладається як «спів», «музика») і, поряд з Торою (Таурат) і Євангелієм ( Інджілі ), Відноситься до числа пророчих книг, посланих Богом до дарування Корану . Єдиним автором книги визнається цар Давид ( Дауд ), Шанований в ісламі як пророк . У Корані (21: 105) є цитата з Псалтиря (Пс. 36:29):

І написали Ми вже в Псалтирі після нагадування, що землю успадковують раби Мої праведні.

Псалтир у слов'ян

Входячи до складу кожного, навіть самого короткого чину богослужіння, Псалтир була переведена на слов'янську мову , За словами літописів, ще свв. Кирилом і Мефодієм . Найдавніші збережені слов'янські рукописи Псалтиря відносяться до XI століття (найдавніша глаголичні « Синайська псалтир », А також кілька кириличних рукописів). Вперше слов'янська Псалтир була надрукована в 1495 році в Чорногорії (Див. Статтю « Сербулов »); часто зустрічаються згадки про краківському виданні 1491 року (Першодрукар Швайпольт Фіоль) насправді відносяться не до Псалтиря, а до Часослову , Хоча і нестандартного за нинішніми поняттями складу.

Псалтир на Русі

На Русі Псалтир зазвичай була останньою, «вищої» книгою для навчання грамоті (після букваря і Часослова ) Не тільки серед священнослужителів, а й для осіб світських. Вона справила величезний вплив на давню писемність: літописи, твори Феодосія Печерського, митр. Іларіона, Кирила Туровського, Серапіона Володимирського, Володимира Мономаха повні посилань на псалми і різними місцями і висловами з Псалтиря; багато фраз з Псалтиря увійшли в прислів'я і приказки. У Древній Русі був також звичай гадати по Псалтиря.

розумна Псалтир

У деяких виданнях Псалтиря вміщено й короткі тлумачення псалмів, і така Псалтир називається тямущою. З давніх тлумачень Псалтиря відомі: Іоанна Златоуста, Амвросія, Августина; з нових - Толюка, Евальда; в російській літературі - єп. Феофана, прот. Вишнякова і ін. При тлумаченнях додаються і критичні введення.

следованная Псалтир

Псалтир послужила першоджерелом здебільшого вечірніх і ранкових молитов , Разом з якими, а також з Часословом , Відома під назвою «слідувати Псалтиря» або «Псалтиря з восследованіем». Вперше следованная Псалтир була надрукована по-слов'янськи в Сербії в 1545 році (Див. В статті « Сербулов »), І в такому вигляді була однією з найбільш часто видавалися слов'янських книг, причому в неї поступово входили і інші додавання з метою зосередити в одному місці всі необхідні богослужіння. Следованная Псалтир часто використовувалася для навчання грамоті, виписки з неї є в грамотах новгородського хлопчика Онфима .

перекладення

Досить поширені були віршовані перекладання псалмів. У російської поезії XVIII - XIX ст. перекладати псалми і наслідували їм найбільші літератори: М. В. Ломоносов , А. П. Сумароков , Г. Р. Державін , Ф. М. Глінка , Н. М. Мов , А. С. Хомяков та ін.

література

• Немирівський Е. Л., Історія слов'янського Кирилівського друкарства XV - початку XVII століття. Том II, частина 2: Початок друкарства у південних слов'ян. М .: Наука, 2005. ISBN 5-02-032678-X (вся серія), ISBN 5-02-033223-2 (конкретно том II, частина 2).
• Нікольський Н. М., Цар Давид і псалми. СПб., 1908.
• Повний православний богословський енциклопедичний словник, т. 2. СПб .: Вид-во П. П. Сойкіна, 1913.
• Розов Н., Древнерусский мініатюрист за читанням арфі // Праці отд. древнерус. літератури. Т. 22. М. - Л., 1966.
• Вживання книги Псалтир в древньому побуті російського народу // Православний співрозмовник. Кн. 4. Казань, тисячі вісімсот п'ятьдесят сім.
• Успенський Н. Д., Давньоруська співоче мистецтво (2-е изд.). М., 1971.
• Ellis P., The men and the message of Old Testament. NY, 1963.
• Lods А., Histoire de la littérature hébraique et juive depuis les origines jusqu'à la ruine de l'état juif. Paris, 1950.

Див. також

посилання

Wikimedia Foundation. 2010 року.