В "Спільній заяві" Патріарха Московського і всієї Русі Кирила і Папи Римського Франциска, підписаному 12 лютого 2016 року в Гавані, особлива увага приділяється питанням сім'ї та шлюбу, а також пов'язаних з ними проблем біоетики. Текст говорить, що "православні і католики, розділяючи одне і те ж уявлення про сім'ю, покликані свідчити про сім'ю як шляху до святості, є вірність подружжя по відношенню один до одного, їх готовність до народження й виховання дітей, солідарність між поколіннями і повагу до немічним ". Документ підкреслює, що шлюб - це "школа любові і вірності", одночасно висловлюючи жаль з приводу того, що "інші форми співжиття нині зрівнюються з цим союзом, а освячені біблійною традицією уявлення про батьківство і материнство як особливе покликання чоловіка і жінки в шлюбі витісняються з суспільної свідомості ".
Трохи раніше, в грудні 2012 р на зустрічі з головою Папської ради у справах сім'ї архієпископом Вінченцо пальей Святіший Патріарх Кирил підкреслив, що «сьогодні тема сім'ї - одна з центральних тем у відносинах Церкви з навколишнім світом. Якщо ж говорити про неї в контексті двосторонніх відносин між Православною Церквою і Католицькою Церквою, сім'я - це та тема, де ми разом можемо сьогодні активно взаємодіяти, тому що є однодумцями практично з усіх питань ».
Дійсно, шлюб - це дзеркало більшості проблем сучасності, і саме тому він є тією областю, до якої особливим чином повинні звертатися богословські роздуми і пастирські зусилля наших Церков. Ми стикаємося зі схожими викликами: криза інституту сім'ї, зростання кількості розлучень і неповних сімей, свідома відмова від народження дітей, аборти, дискусії про визнання т.зв. "Одностатевих союзів" і т.д. Однак багато в чому саме сім'я і шлюб будуть визначати майбутнє як християнства, так і всієї людської цивілізації в XXI столітті. Тому спільне богословське осмислення цього комплексу питань може стати важливим імпульсом до спільного рішення сучасних проблем на підставі тих підходів, які дає нам богословська традиція Сходу і Заходу. В рамках нашого доповіді ми торкнемося лише деяких аспектів православного богослов'я шлюбу (відображених в святоотецької думки, богослужбовому спадщині і православному богослов'ї сучасності), які здаються важливими сьогодні.
Богослов'я шлюбу тісно пов'язане з еклезіологією, цей зв'язок виражається вже через використання загальних термінів і образів. Так, св. Іоанн Златоуст називає християнський шлюб "малою церквою" (ekklesia mikra), а згідно Клименту Олександрійському він створює "mikrobasileia", "мале царство», передбачати повноту есхатологічного Царства Божого. Дійсно, сутність християнського шлюбу може бути усвідомлена тільки в еклезіологічних рамках. Оскільки шлюб включається в сакраментальні відносини Христа і Його Нареченої (Еф. 5,32), а все церковне тіло живе на підставі уз любові, що зв'язують між собою окремі члени (Еф. 4,16), заснована на любові подружня громада стає «домашньою церквою », про яку неодноразово говорить Новий Завіт (1 Кор. 16,19, Рим. 16,4 і ін.). Вона грунтується на обітницю Христа про Його присутності в зборах двох або трьох віруючих (Мф. 18,20), а перше чудо Христа в Кані (Ін. 2,1-11) відбувається саме в сімейних рамках старозавітній «домашньої церкви». Тому, за словами православного богослова Павла Євдокимова, "шлюбна еклезіологія« малої церкви »пов'язана із загальною еклезіологією. Таїнство шлюбу, «таємничий образ Церкви», демонструє, як ті ж самі принципи, які структурують сутність Церкви, структурують і сутність шлюбу ".
У християнському шлюбі подружжя покликані до досягнення і здійснення Кінон (koinonia, communio) - глибинної основи буття кожного віруючого і всього церковного організму. Це не просто потенційна, але реальний зв'язок християнина з Богом і ближнім в повноті оновленого життя. Тому християнські подружжя з'єднуються в «єдину плоть» (Бут. 2,24) в тому числі і на вищому рівні метафізичного єднання - в якості сім'ї стаючи «причасниками Божественного єства» (2 Петр. 1,4). Запрошення до такого кінонійному буття завжди виходить від Бога, тому сім'я повинна постійно прислухатися до це «покликання до спілкування» (1 Кор. 1, 9) і діяльно відповідати на нього. В цьому випадку вона стає для навколишнього світу видимим знаком пропозиції і прийняття Кінон з Богом, іконою стосунків чоловіка і жінки, що вказує на їх Творця. Завдання подружжя - виявляти світу цей цілісний людський лик і спільно бути живим втіленням образу Божого, оскільки, згідно святому Іоанна Златоуста, «коли чоловік і жінка з'єднуються в шлюбі, вони не є образом чогось неживого або чогось земного, але чином Самого Бога ».
У такій богословської перспективі шлюб далеко виходить за рамки звичайного соціального інституту, його не можна звести до однієї з форм історичного розвитку або розглядати як прийняту в суспільстві умовність. Він закладений Богом у природу людини, органічно включений Їм в план створеного світу і зроблений інструментом триваючого творіння. Тому святоотеческая традиція, продовжуючи богослов'я Святого Письма, говорить про Бога як про «Творця» або «улаштовувачі» шлюбу (св. Григорій Богослов), а Трулльський Собор (691-692 рр.) В своєму прав. 13 підтверджує, що шлюб «Богом встановлений, і Їм в пришестя благословенний».
Уже римський юрист Модестин (III століття) визначив шлюб як "союз чоловіка і жінки, спільність всього життя, співучасть в божественному і людському праві» .Це визначення перейшло до багатьох канонічні збірники візантійського права, підкреслюючи, що чоловік і жінка пов'язані один з одним як дві живі частини єдиного цілого, які потребують у зустрічі і заповненні. Святитель Іоанн Златоуст так говорить про це прагненні до міжлюдської повноті: «Той, хто не з'єднаний узами шлюбу, не представляє собою цілого, а лише половину. Чоловік і жінка не дві людини, а одна людина ».Брак - це союз, в який вступають двоє людей різної статі, оскільки тільки в такому союзі можливе повне досягнення взаємного єдності подружжя. Разом з тим, підлога - це дар, який людина отримує при входженні в світ. Він не можна звести до набору фізіологічних або соціальних характеристик, його не можна «вибрати» або «визначити» за своїм бажанням. Саме тому чоловік і жінка в шлюбі повинні бути не суперниками, але союзниками - фізично, інтелектуально, емоційно і духовно. Від взаємоспрямованості їх волі залежить успіх або невдача шлюбу, оскільки, згідно з св. Григорія Богослова: «Зміни, пов'язані узами шлюбу замінюємо ми один одному і руки, і слух, і ноги. Подружжя і убогих робить подвійно сильним ... Загальні турботи подружжя полегшують для них недолі, і спільні радощі для обох зачаровує ... Складаючи одну плоть, вони мають і одну душу, і взаємною любов'ю однаково збуджують один в одному старанність до благочестя ».
В одній з молитов православного чину укладення йдеться про те, що Бог «розділене зібрав воєдино і встановив союз любові». Тим самим в шлюбі долається роздробленість, партикулярні і егоїстична замкнутість людського буття. Християнський шлюб дає можливість щоденного зростання подружжя по відношенню один до одного і спільно - по відношенню до Бога. Саме ця кінонійность дозволяє уникнути крайнощів як егоїстичного індивідуалізму, так і формального колективізму. За словами П. Євдокимова, "шлюб відновлює початкову природу людини, а подружнє« ми »передбачає і предизображает« ми »не тієї чи іншої конкретної пари, але чоловічого і жіночого начала в їх цілісності, Адама відновленого і виконаного в Царстві".
"Бог є любов" (1 Ін. 4:16), ця любов відкривається і пізнається в єдності Осіб Святої Трійці, тому тріадологія є для православного богослов'я основою розуміння подружньої любові. «Бог створив Адама і Єву, щоб між ними була найбільша любов, яка відображає таємницю Божественного єдності», пише св. Феофіл Антіохійскій.Человек як ізольований і самодостатній індивідуум не може бути образом Божим, він досягає свого справжнього призначення тільки в спілкуванні, в Кінон любові, яке перевищує межі його власного "я". Християнський шлюб розглядається православним богослов'ям як образ Трійці, оскільки в ньому присутні не тільки подружжя, але і Третій - Бог. На древніх християнських саркофагах зустрічається ясне іконографічні вираз цієї думки: Божественна Десниця тримає вінці над парою, і саме в такій любові за образом Осіб Святої Трійці - запорука того, що шлюбні узи причетні есхатологічного Царства Божого, а вінці подружжя стануть нетлінними вінцями життя, праведності і слави, як то кажуть в молитві вінчання : «Грати останній вінці їх у царстві Твоїм, нескверний, і непорочні, і ненаветни соблюдаяй, на віки вічні". Антиномія "єдності" і "троичности" виражається і ще в одному аспекті сім'ї - народження дитини. Подібно до того, як три особи Святої Трійці мають одну божественну сутність, але не зникають один в одному, так і людські особистості чоловіка, дружини і дитини, досягаючи єдності в шлюбі, не зникають і не поглинають одна одну. "Людина в своєму подружньому аспекті є образ Троичного Бога, і догмат Святої Трійці - це Божественний Архетип повноти любові, ікона подружньої спільності ... Перший з християнських догматів засновує структуру подружнього буття, щоб їх будувати малу тріаду, ікону тринітарній таємниці", - говорить П. Євдокимов.
Кожен християнський шлюб покликаний бути живим свідченням про Христа, Який і здійснює глибинне перетворення подружжя. Чим більше чоловік і дружина з'єднуються у Христі, тим більше їх життя трансформується і перетворюється в нову якість. Тому тема шлюбу в Кані як благословення "домашньої церкви" пронизує літургійне чинопослідування православного вінчання , В рамках якого пара поєднується не тільки один з одним, але і з Христом. Під час вінчання жених стоїть навпроти ікони Христа в іконостасі - «нового Адама», наречена - навпаки ікони Богородиці, «нової Єви», образу Церкви. Тим самим їх союз повертається до початку творіння, до «моделі» всіх шлюбних союзів людства, і, перевершуючи тимчасові рамки, одночасно спрямовується в майбутнє, до радісної повноти шлюбу Христа і Церкви. Чоловік повинен виконати в шлюбі своє покликання до жертовної любові Христа, наречена - наслідувати служінню Богородиці, стаючи матір'ю і одночасно зберігаючи чистоту шлюбу.
Два людських істоти піднімаються над своєю людською природою і стають єдиними не тільки один з одним, але і «в Господі» (1 Кор. 7,39). Вони вступають на шлях причетності життя, смерті і воскресіння Христа. Ця причетність богочеловечечності Христа - яка є для подружжя одночасно божественно трандсцендентной і людськи іманентною - не означає знищення людської особистості, її «розчинення» в Бога і дружині. Навпаки, саме в цій періхорезе подружжя, в їх "незлитно і нероздільній" єднанні вони по-справжньому розкриваються, досягають свого справжнього призначення і повноти життя - того стану, яке візантійський каноніст Вальсамон визначив як «дві особистості, об'єднані в єдине істота».
Сутність християнського шлюбу визначається через його «таємничу» природу. Шлюб як таїнство вводить людей в таємницю Царства Божого, таємницю жертовної любові Христа і Його Церкви. За словами прот. Іоанна Мейендорфа, «шлюб як такий сакраментален, тобто відносини чоловіки й жінки викуплені Хрестом Христовим, перетворені благодаттю Духа і перетворені любов'ю в вічні узи» .Ця реальність вищого порядку спрямована до єднання з Богом, входженню в Царство Христа, тому цілком природно, що «мала церква» створюється в рамках великої Церкви, яка сакраментальне народжує нову церковну осередок зі своїх надр.
Церковний шлюб - єдине таїнство, в молитвах якого два імені називаються разом, оскільки з двох індивідуумів виникає єдине ціле. Як в таїнстві Євхаристії хліб і вино стають Тілом і Кров'ю Христовими під дією Святого Духа, так і "преложение" в нову якість буття має відбуватися в стосунках подружжя. Тому християнський шлюб евхарістічен за своєю сутністю. Глибинна зв'язок з'єднує вино Кани, кров і воду, минулий на Хресті, євхаристійну Чашу і загальну чашу, яку випиває подружжя під час вінчання. Тому Євхаристія в святоотецької традиції нерідко порівнюється з шлюбним бенкетом, а за словами св. Миколи Кавасіли, «це найбільш прехвальний весілля, до якого Наречений призводить Церква, як наречену-діву ... на якому ми стаємо плоттю від Його плоті і кісткою від Його костей».
Св. Іоанн Златоуст називає шлюб «Таїнством любові» і виявляє його сакраментальну природу в перспективі цього зміни подружжя під дією Божественної любові: "Любов змінює саму сутність речей ... Лише любов творить з двох істот одне" .Мета шлюбної любові - це святковий і радісний есхатон , «кінець всіх речей», який Господь готує для Своїх вірних, зображуваний в образі шлюбу Агнця. Тому весь візантійський чин вінчання пройнятий ідеєю радості: "будуть радіти вони", "звесели їх радістю", "знаходить радість у своєму чоловікові твоєму" і т.д. Подружжя вінчаються «славою і честю» як передоднем вічної радості, до якої закликає їх Христос. Справжня любов подружжя - це свято, що закликає до преображення кожного дня шлюбу, новизні і незвичайності подружжя одне для одного. «Справді християнський шлюб повинен бути єдністю не тільки в чесноти абстрактного етичного закону або заповіді, а як Таємниця Царства Божого, що вводить людину в вічну радість і вічне кохання» (прот. І. Мейєндорф).
Однак для досягнення своєї пліроми, повноти, шлюбна любов повинна пройти шляхом кенозису, ситі - втрати себе в іншому (дружині, дитині) для отримання себе на якісно новому рівні. Вода і вино в Кані одночасно нагадують про Голгофу і віщують народження нового церковного співтовариства саме на Хресті. Бог - це розіп'ята Любов, і як воскресіння неможливо без Хреста, так і повнота шлюбу неможлива без смерті «стару людину» кожного чоловіка. В синергії Божественної і людської волі християнська сім'я стає особливим місцем триваючого Боговтілення. Один з православних богослужбових текстів Страсної П'ятниці говорить про те, що Христос «сходить в пекло, як у шлюбний чертог». Тим самим подружжя покликані не боятися спуститися з Христом в усі самі невідомі глибини сучасного секулярного світу, свідчити про присутність Христа в самих різних його куточках.
Символічний центр православного вінчання - це вінці, але вони знаходять свій сенс не тільки як корони слави, але і як терновий вінець Христа. Зречення від себе - це шлях глибокої і безперестанної шлюбної аскези. Шлюб, як ніяка інша форма міжлюдських відносин, дозволяє щодня переносити центр ваги з мого «я» на іншу людину, бо свідчить, що справжня любов - це не тільки почуття, але і акт волі. Під час вінчання співається піснеспів «Святі мучениці», тим самим подружжя призиваються до мартирії як діяльного свідченням щоденної любові до чоловіка, в якій немає місця пануванню, влади, вищості. Цей кенозис може бути тільки вільною, тому що в іншому випадку він буде результатом тиску і приниження, а не прагненням до досягнення повноти, зробить людини збитковим, а не розкриє його справжню сутність. У шлюбі чоловік добровільно обмежує свою свободу (в тому числі і шляхом збереження вірності), у нього немає більше виключно свого життя, своїх інтересів - все стає загальним. У цьому випадку, за висловом св. Григорія Богослова, шлюб стає «ключем, який відкриває двері в обитель досконалої любові».
У свою черга, повнотіла подружнього союзу вілівається и знаходится Нові якості - батьківство и материнство, становится «кенозису» в дітях. Подружня любов в родіні досягає своєї повнотіла сортаменту з їх народженням, оскількі дитина - це ее живою и відчутній плід, бачимо чином представляет ее творче начало навколишнього світу. Закладення в природу людини дітонародження - великий и цінній дар шлюбу, Який повінні реалізуваті подружжя. Зараз нерідко діти віявляються в самому кінці списку пріорітетів, однак даючі життя іншім, людина бере участь в тріваючому акті Творіння, тім самим реалізуючи свой образ и Подобу Божу. Шлюб, в якому діти небажані, заснований на пошкодженій егоїстичної любові, і добровільно відмовляючись від дітонародження, пара відкидає волю Творця і спотворює власне людське єство. Одночасно, саме в «домашньої Церкви» діти повинні отримати той «заставу віри» - знання про Святе Письмо, досвід спільної домашньої молитви, спільного відвідування храму і участі в Таїнствах - який стане основою їх майбутнього самостійного християнського буття.
Оскільки кожен шлюб - це мала Церква, її підставою, як і підставою великої Церкви, є дар Святого Духа. Епіклетіческая молитва священика під час вінчання "Господи Боже наш, славою і честю вінчав їх" висловлює ідею універсальної і разом з тим глибоко індивідуальної П'ятидесятниці кожної християнської родини. Кожна з них має свою харизму, свій "дар Духа", який сім'я повинна усвідомити і розкрити в своїй спільній сімейно-еклезійної бутті, в залученні до "спільноті святих" (communio sanctorum). Ця унікальна харизма кожної сім'ї повинна служити творення Церкви: чоловік і жінка покликані розкрити свій особистий і загальний дар Святого Духа.
Разом з тим, в сім'ї дружини поставляються на особливу священнослужіння. Візантійський чин вінчання має ясні паралелі зі священичих рукоположенням. Молоді обходять навколо аналоя зі співом тих же самих піснеспівів, які виконуються під час хіротонії. Тим самим вони знаходять новий церковний статус, засновують християнську сім'ю, беруть на себе обов'язки з душпастирства один одного і відповідальність за служіння усій повноті Церкви. У своїй «домашньої церкви» вони повинні щодня реалізовувати своє «царське священство» (1 Пт. 2,9), роблячи жертвопринесення любові і молитви, служіння народження і виховання дітей.
Говорячи про богослов'ї шлюбу, прот. А. Шмеман зазначає: «Шлюб - це, перш за все, таїнство Божественної любові, як всеосяжної таємниці буття і саме тому він стосується всієї Церкви, а через неї і всього всесвіту» Дійсно, шлюб об'єднує в собі минуле, сьогодення і майбутнє людства. Тому, несучи своє служіння благовістя, Церква повинна здійснювати його разом з сім'єю і через сім'ю. Кожен християнський шлюб укладає в собі величезний потенціал євангельського свідчення світові. У «малої церкви» повинна відображатися велика Церква Христова - в слові Євангелія, молитві, спільну участь у богослужінні та Таїнствах, справах милосердя, зростанні у вірі і передачі її дітям. Більш глибоке богословські осмислення християнського шлюбу - наприклад, його згаданих тріадологіческого, христологического, пневматологіческого підстав - дозволить Церкви більш ясно говорити з навколишнім світом про самих різних аспектах її віровчення і життя. В епоху Древньої Церкви з саме з християнських сімей виростали місцеві християнські громади, з «малих Церков» виникала місцева Церква. Тому, з пастирської відповідальністю супроводжуючи шлюби своїх членів, Церква творить саму себе, даруючи свої благодатні дари подружжю, вона приймає їх назад - у вигляді їх щоденного служіння один одному і оточуючим. В цьому випадку шлюб з об'єкта пастирської опіки Церкви стає суб'єктом свідоцтва навколишнього світу, щоденним "живим богослов'ям" християнства або, за словами св. Іоанна Златоуста, «таємничої іконою Церкви».
Спільна заява Папи Римського Франциска і Святішого Патріарха Кирила // Російська Православна Церква. Офіційний сайт Московського Патріархату. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4372074.html
Святіший Патріарх Кирил зустрівся з головою Папської ради у справах сім'ї архієпископом Вінченцо пальей // Російська Православна Церква. Офіційний сайт Московського Патріархату. URL: https://mospat.ru/ru/2012/12/07/news77293/
Євдокимов П. Домашня церква // Вода жива. 2008. №1. С. 50.
In 1 Cor. 7.26
Or. 37
Dig. 23,2,1.
In Col. 12,5.
Or. 40
Євдокимов П. Цит. соч. С. 52.
Apol. ad Autol. 28
Євдокимов П. Таїнство любові. Таємниця шлюбу в світлі Православного Передання. М., 2008. С. 197.
Мейендорф. І., прот. Шлюб в Православ'ї. Клин, 2004. С. 29.
De vita in Christo 4
In Col. 12,5
Мейендорф І., прот. Цит. соч. С. 15.
Carm. moral. 3
Шмеман А., прот. За життя світу. М., 2003. С. 84. 7
