Кубанський козачий хор, Віктор Захарченко, пісні кубанського хору, кубанський хор mp3, культура кубани, концерт кубанського хору

Всеросійська науково-практична конференція «Етнокультурна простір Півдня Росії (XVIII - XXI ст.». Краснодар, листопад-грудень 2013 р

Хватова С. І., м Майкоп

ЕТНІЧНИЙ СКЛАД кліром і ПАРАФІЯН ПРАВОСЛАВНИХ ХРАМІВ Закубання І МОВУ СУЧАСНОГО БОГОСЛУЖІННЯ

територіальну єдність * і соціально-етнічна спільність визначили деякі особливості організації богослужінь в храмах Єкатеринодарської і Майкопської і Адигейської єпархій. Оскільки населення в краї багатонаціональна, то і серед прихожан православних храмів, як правило, є представники різних етносів. У складі населення Адигеї близько 20% становлять Адигеї, 70% - росіяни і українці, багато з яких відносять себе до козацтва, 10% - інші: з них близько 9% - вірмени, інші - греки, євреї, інгуші, курди, ногайці, осетини, татари, чеченці. Названі етнічні групи представляють кілька напрямків християнства і іслам. На території Краснодарського краю налічується 612 православних храмів і 7 мечетей **. У Республіці Адигея 57 православних храмів і 41 мечеть. Крім цього в Майкопі 8 молитовних будинків різного роду протестантських церков і 1 - в сел. Червоножовтнева, Євангельські християни баптисти (ЄХБ). Таким чином, православ'я сьогодні є провідною галуззю християнства на Півдні Росії.

Парафіям Півдня Росії властива багатонаціональність. Це відображає специфіку регіону, з одного боку, і терпимість православних - з іншого. Найчастіше в одному населеному пункті відсутні будь-які інші церкви. Подібну ситуацію можна спостерігати в сусідніх регіонах. У Ростові-на-Дону, при наявності декількох вірменських церков і однієї грецької, серед прихожан православних церков вірмени і греки зустрічаються досить часто.

Більшість хорів також багатонаціональні (в 78% - наявність співочих двох і більше національностей православного віросповідання; це / В порядку спадання /: росіяни, українці, вірмени / де немає вірменських церков /, євреї, цигани, греки, хрещені адиги / в основному, рівнинні - бжедугі /, корейці, поодинокі випадки - інші національності). Поліконфесійному хори - рідкість. Співочі, що належать іншим конфесіям, з благословення настоятеля співають, але не моляться, ставлячись до богослужіння як до роботи.

Відомі випадки співу на криласі чоловічих хорів, що складаються як з православних, так і мусульман в Астрахані, Казані, Уфі, буддистів - в Елісті. Один з них, за даними 2005 - храм монастиря Віри, Надії, Любові та Софії р Казані. На будні там співав хор, що складається з восьми чоловіків-татар (регент - Рашид Каллімулін, автор першого в Росії ісламського хорового концерту), а в недільні та святкові дні колектив виконує функції лівого хору. В кінці 2000-х рр. до не є членами Церкви в хорі стали ставитися суворіше: вони допускаються як виняток, якщо готуються прийняти хрещення.

У бесідах зі співочими НЕ православного віросповідання ми намагалися з'ясувати мотивацію їх приходу в православний храм. Аргументи наводилися такі: «Красива музика, в мечеті не співають», «Бог у всіх один». Деякі архітектори відмовлялися відповідати на питання. Це симптоматично для нашого часу і характерно не тільки для співочих: нехрещені часто відвідують православні храми * .

Окремі священнослужителі не перешкоджають співу нехрещених співочих, справедливо вважаючи, що через спів прийде «тверезість духу» і співочий прийме православ'я. І це досить поширене рішення в поліконфесійному регіоні, де періодично загострюються міжетнічні відносини.

Відродженню церковно-співочого справи сприяла вельми сприятлива соціокультурна ситуація кінця 80-х рр., Підготовлена ​​дещо раніше, коли в 60-70-і рр. ХХ ст. були сформовані стійкі традиції хорового виконавства. Пов'язано це з розширенням мережі середніх спеціальних навчальних закладів. Наприклад, в Майкопі відкрилося музичне училище, в Краснодарському краї - три (в Краснодарі, Новоросійську та Сочі) і одне училище культури (в сел. Сіверському). Крім того, в Краснодарі був заснований Інститут культури. У всіх навчальних закладах функціонували хорові відділення, щорічно випускали понад сто хормейстерів, які заповнювали відкриваються повсюдно музичні школи. В Адигеї їх було створено 22, в Краснодарському краї - понад 500. Обов'язковим було хоровий спів в школах (де часом було кілька колективів; згідно з ідеєю Д.Д.Кабалевского, «кожен клас - хор»).

У 90-і рр. ХХ ст. в дитячих школах мистецтв крім хорових відділень стали відкриватися фольклорні, а в 2000-і - відділення церковного співу. Потреба в колективному музикуванні в регіоні була досить висока, проте до певного моменту мирське хоровий виконавство розвивалося паралельно церковному.

До кінця 80-х рр. з'явилися перші ознаки перевиробництва фахівців музичного профілю і, на тлі погіршення соціального становища працюючих в сфері мистецтва, вельми актуальною стала можливість додаткової професійної самореалізації. У церквах з'явилися тисячі вакансій. У поєднанні з виниклою потребою в отриманні духовної підтримки в момент важкого соціально-політичної кризи 90-х ці причини і зумовили швидке наповнення церковних хорів, що сприяло повсюдному відновлення співочого справи.

У різних регіонах Росії цей процес мав свою специфіку. Так, наприклад, відновлення церковного життя на Кубані і в Адигеї йшло паралельно відродженню козацтва. Центрами духовного окормлення козачого руху стали православні храми. З'явилися «військові ієреї», покликані сприяти катехізації козаків, які бажають пожвавити свою історичну пам'ять * .

У зв'язку з вищевикладеним, мовні особливості богослужіння в Адигеї і в Краснодарському краї мають свою специфіку. Основою сучасного православного богослужбового канону є літургійний текст церковнослов'янською мовою. Предстоятелі церкви також висловлюють заклопотаність збереженням богослужбових текстів чинопоследований, мови богослужіння, усвідомлюючи, що це той стрижень, на якому тримається його молитовне улаштування. Церковнослов'янська мова - носій символіки особливих, укладених в ньому смислів, особливої ​​поетики, володіє свого роду естетикою, в тому числі і фонетичної, в ньому містяться догмати віри, які можуть бути втрачені або спотворені при перекладі. Д. С. Лихачов назвав його «спільною мовою молитви» [1], на якому православні відчувають причетність богослужбовому дійства. Це - жива мова, на якому до сьогоднішнього дня складаються нові богослужбові тексти? акафісти та ін. (наприклад, цикл про Новомученніков і сповідників Російських).

Однак процеси інкультурації - взаємодії християнського благовістя і національних культур тих народів, серед яких здійснюється проповідь Євангелія - ​​спостерігаються повсюдно [2]. Вони розглядаються окремими вченими і богословами як явище природне, а іншими - як наслідок негативної тенденції секуляризації богослужіння [3].

Розуміння мови богослужіння є наріжним каменем катехізації, в іншому випадку воно втратило б свій як мінімум дидактичний сенс. Єпископ Архангельський Іоннікій про це писав: «Могутнім засобом впливу пастиря на паству є богослужіння Православної Церкви. Наше богослужіння має релігійно-моральне і виховне значення. Воно буде цілком досягати своєї мети, коли буде відбуватися на мові зрозумілому для всіх, тобто рідною російською мовою. Св. Письмо говорить: «Співайте Богові розумно». Апостоли проповідували на всіх мовах і на всіх мовах молилися з віруючими »[4].

Цікаво, що коли справа стосується малих народів Росії, питання про необхідність переведення не викликав сумнівів. Сьогодні в Росії є літургії на мовах латиською, зирянском, мордовському, татарською, але немає богослужіння на сучасній російській. Але коли мова йде про місіонерську діяльність, визнається необхідним переклад богослужіння як на мови народів Росії, так і на іноземні.

За даними Інтернет-журналу «Седмиця» з 1859 р, «коли при Камчатської єпархії було відкрито Якутський вікаріатство, що стало в 1869 р самостійної єпархією, великі місіонерські праці стояли архієпископу Інокентію серед східних якутів і евенків. У цей період він заснував храми, каплиці, перекладав Священні і богослужбові книги на якутський і евенкійський (Тунгуський) мови. 19 липня 1859 року в якутській Троїцькому соборі вперше було звершено богослужіння на якутській мові. У 1858 р Китайський уряд, нарешті, дозволив представникам Російської Православної Церкви займатися місіонерською діяльністю серед китайців по всій країні. Чудовим місіонером в Китаї був ієромонах Ісая / Пєшкіна (+ 1871р.) /. У 1866 р, завдяки його працям, було здійснено перше богослужіння на китайській мові. Вельми успішною була діяльність архим. Павла / Іванівського (+ 1919р.) /, Згодом єп. Микільсько-Уссурійського, який перевів богослужбові книги на корейську мову і навернув до християнства тисячі корейців. Св. Рівноапостольного. Микола / Касаткін /, архієп. Японський (1836-1912 рр.), Свої апостольські труди почав в 1861 р За п'ятдесят років свого благовестнічества на цій землі свт. Микола же зростив нове дерево церковного життя. Вивчаючи японський і китайську мови, він перевів на японську мову Св. Письмо і богослужбові книги і протягом півстолітнього періоду своєї апостольської діяльності невпинно проповідував японському народу Слово Боже »[5]. Цікаво, що саме на рубежі XIX-ХХ століть дана діяльність протікала активно, і XIX сторіччя належить думка Сефа Пермського: «ні в проповіді, ні в богослужінні не повинно бути жодного незрозумілого слова, без його смислового значення».

Сьогодні ми часто стикаємося з масовим відходом молодих людей в протестантські церкви, які аргументують свій вибір зрозумілістю текстів і привабливістю музичного ряду богослужіння, який часто складається з пісень, стилістично орієнтованих на масові жанри.

Сучасні оціночні характеристики вчених-богословів ( «криза») і духовенства ( «обновленчество» = «розкольництво») показують усвідомлення ними ступеня загрози канонічної єдності сучасного богослужіння, прагнення протистояти невиправданим змін, оскільки в даному контексті саме «адміністративний консерватизм» священнослужителів сприяє збереженню однаковості і, в кінцевому підсумку - традиції.

На Архієрейському Соборі 2000 Святійший Патріарх Алексій II висловив серйозну заклопотаність «застосуванням деякими священнослужителями різних нововведень, що суперечать усталеним православної церковної традиції» [6].

Від уваги Патріарха не вислизнули і триваючі спроби вдосконалити богослужбове чинопослідування, склад текстів, змінити в окремих моментах богослужбовий мову. У своїй доповіді на щорічній єпархіальних зборах м Москві 5 грудня 2006 р він знову торкнувся дану проблему, яку визначив як «неообновленчество».

24 грудня 2007 року на єпархіальних зборах московського духовенства Святіший Патріарх виділив з усіх заданих єдиний, на його погляд, головне питання, і зупинився саме на ньому. Він стосувався нововведень за богослужіннями в новітній час. Алексій II відповів, що ніякої підготовки літургійної реформи в Церкві немає і бути не може [7].

Включення фрагментів читаного на сучасній російській мові, пересування часу богослужінь, їх поєднання, «подвоєння», відродження затребуваних чинів, видання оновлених чиновників, требників свідчить про «соціальної чуйності» РПЦ, турботі про мирян і готовності духовенства до роботи над удосконаленням словесної частини чинопослідування, що знаходиться в процесі постійної еволюції.

Священики іноді ініціюють додаткове читання Апостола і Євангелія на сучасній російській мові (нами виявлено три храми в Адигеї, і вісім - в Краснодарському краї). Орієнтоване воно, в основному, на людей середнього віку, оскільки багато дітей, які відвідують храм, навчаються в недільній школі і знають мову богослужіння. Проповідь, традиційно читається по завершенні Літургії, також часом зміщується на більш ранній час: після читання Євангелій (відразу тлумачиться прочитане і коментується), після виконання концерту перед причастям прихожан. Причини тут прості: багато членів, причастившись, йдуть, хоча відповідно до правил перебування в храмі триває до завершення служби - відпустили.

Цікаво, що російськомовні «включення» в богослужіння мали історичні прецеденти. Так, Святіший Патріарх Тихон від 4/17 листопада 1921 року звернулася до архіпастирів і пастирів Православної Російської Церкви: «Відомо нам по місту Москві і з інших місць єпархіальні преосвященні повідомляють, що в деяких храмах допускається спотворення богослужбових чинопоследований відступами від церковного статуту і різними нововведеннями , не передбаченими цим статутом ... шестопсалмие і інша богослужбова частини з слова Божого (виділено нами - С. Х.) читаються нема на церковнослов'янською мовою, а по-російськи; в молитві окремі слова замінюються російськими і вимовляються упереміж з першими ... Все це робиться під приводом пристосувати богослужбовий лад до нових вимог часу, внести в богослужіння необхідну часом пожвавлення і таким шляхом більш залучати віруючих до храму. На такі порушення церковного статуту і свавілля окремих осіб у здійсненні богослужіння немає і не може бути нашого благословення »[8].

Особливий випадок - стійко закріпилося на Літургії нестатутне запрічастное спів - вставки в чинопоследование, що представляють собою в більшості випадків духовні концерти, рідше - псальми, духовні пісні, святкові колядки. Найчастіше твори подібного роду називають запрічастним віршем (оскільки вставне спів виповнюється замість його багаторазового повторення) і духовним концертом. Він включається в богослужіння під час причащання священнослужителів у вівтарі і нерідко співається нема на церковнослов'янською мовою, а на сучасній російській.

За різдвяним богослужінням часто затребувані в якості запрічастного співу колядки - свого роду різдвяні пісні, багато з яких написані українською мовою.

Існує особливе богослужіння, де полілінгвізм не тільки не заперечується, а заохочується, він має богословське обгрунтування. «Дар мов (глоссолалія) вперше повідомлено був апостолам, а м. Б. і іншим віруючим, в день 50-ці при сході на них Духа Святого. Цей дар проявився в якийсь особливо натхненній (чимось нагадувала мова людини в стані сп'яніння) мови (λαλε? Ν, αποφθεγγεσθαι) «про велич Божих» «на інших мовах» (? Τ? Ραις γλ? Ταις), так що слухачі до 15 національностей чули з вуст апостолів своє рідне наріччя (δι? λεκτος) »[9]. Дух Господній, що обіймає собою людство в його народи і язики, і носить в собі силу об'єднання їх, справив у внутрішні засади душі миттєве усунення найбільш розділяють людство національних кордонів мови, символічно предуказивая цим майбутнє благодатне єднання людства. Подібний дар повідомлявся в апостольській церкві неодноразово після хрещення. Так дар мов отримали Корнилій і домашні його після хрещення, учні Іоанна Хрестителя через руковозложеніе на них ап. Павла [10]. Чи не знаменно, що найбільш сильний відгомін великого чуда 50-ці ми знаходимо в настільки центральної і значною християнської церкви, як Коринфская [11]. У Коринфской церкви цей чудовий дар набув найширшого застосування за богослужінням. Він і виявлявся, мабуть, тільки за богослужбовими зборами, «в церквах» [12].

Так, існує велика Єктенія «поліглота», що виконується під час Пасхального богослужіння. Єктенія ігумена Силуана співається на 11 мовах, причому кожне прохання має іншу стилістику - відповідно до співаємо текстом:

Автор даної єктенії пояснює, що тут «особливо згадується універсальність Церкви, спрямованість Доброї Новини до всіх народів Землі. Написана під час навчання в МДС (Московська духовна семінарія - Ред.), Вона була згодом перероблена мною: змінена музика декількох прохань, прибрані і додані прохання на інших мовах. Але деякими хорами вона співається по невиправленим рукописів. Мови в ній розташовані таким чином (приблизне вимова):

1 прохання Кіріє елейсон - грецьку мову

2 прохання Господи помилуй - слов'янську мову

3 прохання Доміне мізерере - латинську мову

4 прохання Лорд хев Мерсі - англійська мова

5 прохання Адонай ханейну - єврейську мову

6 прохання Герр ербарме діх- німецьку мову

7 прохання Пер вохормя - вірменську мову

8 прохання Йа рабб ірхам - арабську мову

9 прохання Іссанд Хейден армо - естонську мову

10 прохання Впало шегвіцкхален - грузинською мовою

11 прохання Доамне мілуеште - молдавська мова »[12]

У Свято-Воскресенському храмі м Майкопа, парафіяни якого відрізняються багатонаціональним складом (кількісно - у напрямку убування: росіяни, українці, греки, вірмени, ассірійці, Адигеї, корейці, цигани, православні поляки і євреї), Євангеліє зазвичай читається на чотирьох-п'яти мовах (обов'язково - на сучасній російській і українській), а великодній тропар співається завжди церковнослов'янською, потім - тричі «греко-латино-слов'янський»:

Потім, за бажанням настоятеля - вірменською (приклад 3), грузинському (приклад 4), італійському (приклад 5), і. за потреби ? на інших мовах.

М. М. Скабаланович дає наступне пояснення з цього приводу: «Якщо літургія звершується декількома священиками, то Євангеліє читається на різних мовах» [13]. Пасхальне Євангеліє (Ін. 1: 1-17) в Храмі Христа Спасителя в 2013 році читалося на 18 мовах. Святіший Патріарх Кирил почав читання Євангелія, що розповідає про втілення Слова Божого, грецькою і латинською, далі сослужащих духовенство продовжило читання давньоєврейською, арамейською, слов'янському, російською, англійською, французькою, німецькою, італійською, іспанською, російською, молдавською, естонською, латиською, японською, китайською мовами, а також на санскриті [14].

Дані процеси, що відбуваються з богослужбовими текстами РПЦ, узгоджуються з аналогічними в традиційних релігійних об'єднаннях на території Росії. Так, наприклад, голова Духовного управління мусульман Кабардино-Балкарії Анас-хаджі Пшихачев розповів, що в мечетях Кабардино-Балкарії Коран тлумачать російською мовою: «Арабська текст Корану завжди передається людям зрозумілою їм мовою, оскільки пророк Мухаммед свого часу закликав ясно розмовляти з людиною. Таким чином, коли в мечетях проводяться богослужіння, сенс сказаного в Святому Письмі завжди передається сучасному суспільству на доступному йому мовою », - зазначив муфтій. Він розповів, що на сьогоднішній день «у всіх міських мечетях Кабардино-Балкарії богослужіння проводяться російською мовою». «Однак в кабардинских же селах на кабардинській мовою, в балкарських - на балкарській, оскільки мова повинна бути зрозумілий кожному», - уклав Анас-хаджі.

Муфтій Ростовської області Джафар Бікмаєв розповів, що останнім часом ростовські мусульмани перейшли з татарського на російський: «В ростовських мечетях проблема незрозумілості священного мови завжди вирішувалася досить простим шляхом: Коран читався на арабській мові, а зміст прочитаного перекладався на татарський. <...> Сьогодні майже 95% віруючих мусульман не розуміють священний мову [15].

Голова конгресу єврейських релігійних організацій і об'єднань в Росії (КЕРООР) рабин Зіновій Коган розповів, що у іудеїв велика частина богослужіння проводиться не на священному для багатьох віруючих людей мовою. «У всіх синагогах світу, безумовно, до цих пір звучить давньоєврейську мову. Однак ця мова сьогодні зрозумілий не всім євреям. Тому в усьому світі велика частина богослужіння і проводиться рідною євреям мовою: в Росії - російською, в США - англійською і так далі »,? уклав Зіновій Львович [15].

Таким чином, сьогодні ми продовжуємо спостерігати боріння двох протилежних тенденцій в області застосування богослужбового мови - відновлювальної та охоронної. І та і інша виправдовується благими цілями: перша - прагненням бути зрозумілим усім парафіянам, відірваним від традиції в радянський період, друга - зберегти все те цінне, що несе в собі церковнослов'янську мову. Неважко передбачити результат даного протидії. В області богослужбових співів він очевидний: стильовий переворот і «зміна епох»? вже доконаний факт. По всій видимості, подальша секуляризація і розширення «мовної зони» богослужіння - неминучість, питання в темпах і руйнівності даного процесу для канонічного устрою православного богослужіння і / або більшою чи меншою органічності «іншомовних» включень в церковнослов'янський текст.

Примітки

1. Лихачов Д. С. Російська мова в богослужінні і богословської думки [Електронний ресурс] // - Режим доступу: http://biblion.realin.ru/listing/text/ 4_Disk_EPDS__vse_seminarskie_konspekty / Uchebnye_materialy_1 / liturgika35.txt.
2. Инкультурация. Мова богослужіння. [Електронний ресурс] // - Режим доступу: http://rudocs.exdat.com/ docs / index-469079.html ...
3. Семенков В. Е. Мови богослужіння в секулярному контексті сучасної культури // Етнографічний огляд - 2009.? № 1. - С. 27? 39.
4. Навколо проекту документа «Церковнослов'янська мова в житті РПЦ XXI століття» [Електронний ресурс] // - Режим доступу: http://pretre-philippe.livejournal.com/224051.html
5. Про адаптацію або русифікації богослужбової мови [Електронний ресурс] // - Режим доступу: http://www.webtec.com.ua/
6. Матеріали Архієрейського Собору 2007 г. «Благодатний вогонь» [Електронний ресурс] // - Режим доступу: http: // sobor2000.ru/taxonomy/term/1
7. . Матеріали Архієрейського Собору 2007 г. «Благодатний вогонь» [Електронний ресурс] // - Режим доступу: http: // sobor2007.ru/taxonomy/term/1
8. Проект документа «Церковнослов'янська мова в житті Руської Православної Церкви XXI століття» // Міжсоборна присутність Російської Православної церкви. Офіційний сайт. [Електронний ресурс] // - Режим доступу: http: // msobor.ru> discussion.php? Page = 30 & id = 59.
9. Дії 2, 5. 11. 13.
10. Дії. 10, 44; 19, 6.
11. Lange-Braune, D. Kor.-Br. 235 // Скабалланович М. Тлумачний Типікон. Апостольське богослужіння 1 століття. [Електронний ресурс] // - Режим доступу: http: // orthlib.ru> other / skaballanovich / 1_02.html
12. 1 Кор. 14, 4. 5. 12. 16.
13. М. М. Скабаланович. Великдень. [Електронний ресурс] // - Режим доступу: http://www.paskha.ru/whatisit/
14. Запис телевізійної трансляції Пасхального Патріаршого богослужіння з Храму Христа Спасителя http://www.patriarchia.ru/db/video/
15. Український християнський монітор / Священнослужителі про мову богослужіння [Електронний ресурс] // - Режим доступу: http://ukrmonitor.ucoz.org/

* Адигея знаходиться «всередині» Краснодарського краю і раніше - до 1991 року - входила до його складу.

* * Дані муфтія Адигеї і Краснодарського Краю Нурбій Еміж і секретаря Єкатеринодарської свящ. Іллі (Бистрова).

* Нами були помічені мусульмани, що просять православного священика помолитися за хворого або померлого. Нерідко явищем стало вживання Святої води не православними Адигеї. У бесіді з прихожанами з храмів г.Астрахані і г.Казани вдалося з'ясувати, що серед них є як хрещені татари, так і «співчуваючі, які цікавляться і прийшли за Святий Водою, в силу якої вірять і мусульмани». З етичних міркувань не називаються імена респондентів і, назви храмів.

* У парафіях, де більшість прихожан козаки, ними забезпечується порядок всередині храму і на прихрамової території, організовується допомога в суспільному та благодійної діяльності священнослужителів (в наркологічних диспансерах, православних притулках), ведеться робота «во славу Божу» з будівництва, реконструкції, відновлення храмів і монастирів.

- Ювілей Кубанського козачого хору - важлива віха в історії російської культури. Детальніше..

- Багато я чув чудових хорів, але такого професійного - за змістом і голосам - не пригадаю.

- Як сьогодні на Божественній літургії співав Кубанський козачий хор - таким же злагодженим має стати російське козацтво!

- З моменту заснування в вашому хорі об'єдналися кращі творчі сили щедрої Кубанської землі Детальніше..

- Саме в пісні передається від покоління до покоління те, що заповідали нам предки: жити по совісті, по душі, по серцю. Це і є ті коріння, від яких живиться мистецтво великого маестро і живить нас. Детальніше..

- Якщо вдуматися в сенс пісень Кубанського козачого хору, то зрозумієте, що в них немає жодного порожнього слова. Цей колектив - найбільше наше надбання, невід'ємна частина побуту і культури Росії. Детальніше..

- Саме в пісні передається від покоління до покоління те, що заповідали нам предки: жити по совісті, по душі, по серцю. Це і є ті коріння, від яких живиться мистецтво великого маестро і живить нас. Ось звідки така потужна енергетика. Країна за останні 30 років пережила багато змін, але головне залишилося незмінним - наш народ. А він живий, поки існує його стрижень - моральність, одним із хранителів якої є Віктор Гаврилович Захарченко.

А я відчуваю себе росіянином тільки на концертах Кубанського хору. У кожному російській людині є козачий дух, а значить, переживання за нескорену і святу Русь. Якщо вдуматися в сенс пісень Кубанського козачого хору, то зрозумієте, що в них немає жодного порожнього слова. Цей колектив - найбільше наше надбання, невід'ємна частина побуту і культури Росії.

- Ювілей Кубанського козачого хору - важлива віха в історії російської культури.
Цей найстаріший вітчизняний народний колектив по праву славиться багатющими традиціями, високою співочої культурою і неповторним виконавським стилем.

З моменту заснування в вашому хорі об'єдналися кращі творчі сили щедрої Кубанської землі - артисти і музиканти, що володіють яскравими і самобутніми талантами. Тому його виступи завжди користуються величезною популярністю і проходять з аншлагом як в нашій країні. Так і за кордоном. І сьогодні ви гідно представляєте народне мистецтво на найвідоміших майданчиках світу, завойовує високі нагороди на престижних міжнародних конкурсах.