Новий час ставило нові завдання, виконання яких не було можливо поза центрів релігійної вченості (подібної до античних філософських шкіл), здатних концентрувати інтелектуальні сили християнського світу. Першим таким центром стала Олександрійська богословська школа в особі головних її представників - Климента і Орігена. Видатне значення Олександрійської школи полягає в тому, що після апологетів вона прийняла на себе пошуки синтезу (але на якісно іншому рівні) християнських цінностей і еллінського знання при максимальній опорі на вищі досягнення останнього. У олександрійської теології чітко кристалізувався рефлексивний "полюс" християнства.
Першим відомим главою школи був Панта, він не залишив творів. Його учнями були корифеї школи Климент і зовсім ще юний Оріген.
Тит Флавій Климент (бл. 150-216) народився в язичницькій сім'ї (можливо, в Афінах) і отримав прекрасну освіту. Християнином він став уже в свідомому віці. Після довгих подорожей в пошуках істини по Італії, Сирії та Палестині Климент досяг Олександрії і близько 200 м змінив Пантена на чолі школи. Двома або трьома роками пізніше через гоніння Септимія Півночі Климент переселився в Каппадокії, де і прожив останні роки.
В історію патристики Климент увійшов як творець першої універсальної системи християнської педагогіки, яка одночасно була і його теоретичної системою. Климент - ймовірно, перший універсально освічений християнський мислитель - знавець філософії, міфології, літератури (в тому числі християнської), географії. Мета Климента - перетворити християнське вчення в впорядковану систему знання, яка передбачає впорядковане ж її засвоєння. Основні твори Климента складають своєрідну "трилогію", об'єднану спільним педагогічним задумом. «Протрептик» (або «Умовляння до еллінам») вивчається на підготовчій ступені; задача цього твору - відвернути від забобонів і наблизити до віри. «Педагог» - другий ступінь, що служить зцілення пристрастей і вихованню душі. Вищий щабель, ступінь богопізнання складають «Стромати» (букв. "Клаптевий килим") - найзначніше твір Климента; тут викладається сума християнської мудрості, істинний гнозис.
Розвиваючи позицію апологетів, Климент приходить до тези про гармонію віри і розуму. Однак віра - попередня щабель досконалості і лише підводить до гносису; саме в цьому сенсі знання неможливо без віри. За допомогою алегоричного методу розум дозволяє відкрити і прояснити зміст віри. Філософія необхідна для того, щоб перейти від віри до істинного знання. Весь світ - Афіни ( «Протрептик» II). Інші науки служать філософії так само, як сама філософія служить теології ( «Стромати» I 5, 2, 19): цю тезу Климент вперше формулює абсолютно чітко.
Гносис поєднує дві сторони: богопізнання (теологію) і вища моральна досконалість. Позитивне богопізнання, повторює Климент, в повній мірі неможливо. Знати можна лише те, чим Бог не є. Апофатика, таким чином, набуває тут класичний вигляд. Бог вище всього сущого, вище одиничності. Він нескінченний, безвіден і не має імені. Пізнається Він лише через Сина-Логос, Який є Сила і Мудрість Отця, існує від століття і не-тварі. Логос - "енергія" Батька, посередник між Ним і світом, закон і розум всього сущого. Логос варто слідом за Батьком, і чим далі від Логосу, тим слабкіше зв'язок з першоосновою буття. Святий Дух - на третьому місці в Божественній Тріаді. Ми бачимо, що апологетичний субордінаціонізм у Климента зберігається.
Вища ступінь богопізнання повинна супроводжуватися моральним досконалістю. Гносис, отже, є стійке інтелектуально-моральний стан, в якому знання про Бога поєднується з аскетичної бездоганністю та герменевтичної досвідченість. На вищому щаблі гносиса платонічний ідеал споглядання зливається з християнським ідеалом любові до Бога і ближнього. Однак етичні погляди Климента видають вплив стоїчного ідеалу "безпристрасності", так як Бог - вища моральна досконалість - позбавлений пристрастей.
Наступником Климента на чолі Олександрійської школи став Оріген (бл. 185-263 / 264) - одна з найбільш незвичайних (щоб не сказати - екстравагантних) фігур патристики як в людському, так і в інтелектуальному відношенні. "Доля Орігена, - писав Євсевій Кесарійський, який присвятив Оригену майже всю шосту книгу своїй« Церковній історії », - представляється мені вже, так би мовити, з пелюшок чимось незвичайним" (VI 2, 2). Оріген народився у християнській родині і з дитинства відвідував початкові класи Олександрійської школи, де слухав Пантена і Климента. Коли під час гонінь був схоплений його батько, Оріген так прагнув розділити його долю, що лише завдяки хитрості матері, заховані весь одяг сина, залишився в живих (Євсевій, «Церковна історія» VI 2, 6). У 203 році він очолив школу після від'їзду Климента і вів самий аскетичний спосіб життя. Поширена легенда, що Оріген добровільно оскопив себе в молодості, щоб цілком віддатися ученим занять (VI 8, 1-3). У віці 25 років він, можливо, слухав відомого філософа Амонію Саккаса, у якого дещо пізніше навчався засновник неоплатонізму Плотін. Так в особі Орігена зримо зустрілися дві культурні традиції - еллінства і християнства. Майже тридцять років Оріген плідно трудився в Олександрії, але потім обстановка в місті погіршилася. В 232/233 рр., Коли народився учень Гребля Порфирій, Оріген переселився в Кесарію Палестинську і відкрив там власну школу. Загинув він мученицькою смертю при чергових гоніння.
Незвичайна працездатність також виділяє Орігена в ряду інших отців церкви. Він один написав більше, ніж всі попередні церковні автори разом узяті, і в цьому відношенні з ним можна порівняти тільки Августина. Така продуктивність частково пояснювалася раціональної організацією роботи: сам Оріген тільки диктував численним стенографіста; потім цілий штат каліграфів переписував і розмножували записи. За освіченості і широті інтересів Оріген не поступається Клименту, а в знанні священних текстів перевершує більшість батьків церкви. Він склав коментарі майже на всі книги Св. Письма і за всіма підставами є родоначальником християнської біблеїстики. Але не це найголовніше.
Оріген - видатний систематичний розум не тільки ранньої, а й всієї патристики, який створив першу струнку теорію філософської теології, засновану на кращих досягненнях еллінської думки і багато в чому подібну з навчаннями неплатників. Багато що в цій теорії викликало сумніви вже в III і IV ст .; на V Вселенському соборі в Константинополі (553 р) вчення Орігена було остаточно визнано неканонічним. Ось чому Оріген не рахується справжнім батьком церкви, а більшість його творів втрачено.
У християнстві Оріген бачив вершину грецької філософії, і зразком для нього (як для всієї патристики після нього) став Платон. Тут знаходить своє пояснення інтерес Орігена до суворої методикою докази, до математики, логіки і числовий символіці. Алегоричний метод, в свою чергу, стає у нього головним засобом екзегези. Основи теорії викладені в творі «Про засадах» (збереглося в латинському перекладі). У книзі I мова йде про Бога як вічне джерело всього сущого; в книзі II - про світ і його творінні; в книзі III - про людину та її призначення; нарешті, книга IV трактує про одкровення і способах його осягнення. Такі "почала", перші принципи всякого дослідження світу, а весь трактат є першим зразком цілісного християнського віровчення, що відкриває епоху універсальних догматичних систем.
У вступі (в книзі I) Оріген роз'яснює свою методику дослідження "почав". Істини віри діляться на істотні (найважливіші догмати, зведені в Символи віри) і менш істотні (про які, до того ж, в Писанні сказано недостатньо чітко або зовсім не сказано). У істотних істинах свобода думок неприпустима, тоді як з окремих питань (що стосуються переважно створеного світу) теолог вільний покладатися на власний розум (звичайно, в згоді зі Св. Письмом). Так вперше чітко формулюється метод спекулятивної теології, якого, проте, сам Оріген дотримувався далеко не завжди, вторгаючись "розумування" і в "позамежні" сфери. "Технічна" частина методики (викладена окремо) - "триступенева" аллегореза, що виділяє в тексті три рівня сенсу: буквальний, душевний (етичний) і духовний (абстрактно-теологічний) ( «Про засадах» IV 11).
Бог Орігена - сверхсущему і непізнавана "монада", що перевищує все, що в принципі можна про неї сказати. Лише частково Бога можна пізнати по Його творінням. Син Божий, - вечносущий Логос, Премудрість Божа, - подібний до променю світла, що виходить з першоджерела, і в потенції містить в собі весь Всесвіт. Логос є як би образ прототипу, його відображення. Але по відношенню до створеного світу Логос - прототип, "ідея ідей", і всі речі суть відображення Логосу, але не Бога-Отця. Логос, таким чином, є посередником між Богом і світом, і в Ньому первісна монада розгортається в множинність. Святий Дух стоїть за Сином-Логосом в ієрархії Божественних Іпостасей і пронизує весь Всесвіт. Перша Іпостась існує субстанционально, дві інші - акцидентальная. Отже, Син і Дух народжуються не з "сутності" Батька. До того ж, дія Отця простягається на все існуюче, сина - на все розумне, Святого Духа - на святе (I 2-3). Заперечення единосущности - найважливіший неканонічність тезу Орігена, а тринітарну проблему Оріген вирішує в дусі настільки ж неканонічного субордінаціонізм. Разом з тим, він близький до формули Триіпостасного єдності.
Як в неоплатонической системі Розум вічно народжується з Єдиного, так у Орігена Друга іпостась - з Першої. Акт творіння світу Оріген теж мислить поза часом (бо не можна уявити Бога не Всемогутнім, що не Творцем). За оцінкою Спаського (9, 89), це "самий блискучий пункт в догматичної системі Орігена" (12, с. 89), але, додамо, в такій же мірі неканонічність і тягне за собою ланцюг настільки ж неприйнятних для ортодоксальної догматики висновків. Створений чуттєвий світ існує в часі і не є єдино можливим: світи змінюють один одного постійно (II 1; III 5). Так Оріген повертається до старовинної ідеї множинності світів. Але тоді душі здатні переселятися з одного світу в інший, і Оріген відроджує піфагорійсько-платонічну ідею предсуществования душ (II 8). Душа являє собою щось середнє між плоттю і духом. Вона здатна наближатися до Бога і тоді стає розумом, чистим духом, але може і відхилитися до матерії, чистому небуття. Така властивість свободи вибору, якою наділені всі розумні істоти, і свобода є єдина причина зла в світі. Зло ж є відпадання від повноти буття до небуття (II 8; III 1 сл.) - тут Оріген передбачає найважливіший теза неплатників. З'єднання з матерією - це покарання для душ. Але, оскільки благо і зло притаманні тварі лише акцидентальная (і в чуттєвому світі не може бути субстанциального блага і зла), жодна розумна істота (включаючи і самого диявола) НЕ приречене на зло і, в принципі здатне піднятися до блага. Розумні істоти утворюють світову ієрархію, місце в якій залежить від ступеня моральної досконалості. Так Оріген в чисто платонічному дусі дає етики онтологічне обгрунтування. Кінцеве завдання людини - порятунок, "відновлення" і повернення до Бога, що, на думку Орігена, неминуче і для всього світу. Такі істини, які розум повинен витягти з Писання.
Деякі пункти своєї системи Оріген виклав в полемічному трактаті «Проти Кельса». Нарешті, в невеликому творі «Про молитву» викладені основні ідеї християнської аскетики, що зробили великий вплив на розвиток аскетичної і чернечого літератури.
Вчення Орігена завдяки своїй блискучій філософічності, глибині й оригінальності в більшості відносин визначило подальші шляхи розвитку патристики. Найвідомішим з учнів Орігена був Григорій Неокесарійський (пом. Бл. 275), підсумовувати в похвальною мови Оригену метод свого вчителя. Наукові традиції в заснованої Оригеном школі підтримував Памфіл Кесарійський (пом. Бл. 310), який написав велику «Апологію Орігена». Учнем Памфіла і послідовником Орігена був відомий історик церкви і теолог Євсевій Кесарійський (пом. 339). Особливою повагою Оріген користувався у каппадокійці (див. Нижче), які склали антологію найважливіших текстів з його творів. Навпаки, з антіорігеновскіх позицій (принаймні зовні) виступали богослови Павло Самосатський і його учень Лукіан (пом. 312). Лукіан, видатний библеист і в цьому сенсі конкурент Орігена, вважався засновником Антіохійської богословської школи і був учителем знаменитого пресвітера Арія, засудженого на I Вселенському соборі в Нікеї (325 р).
література:
Столяров А.А. Грецька патристика. / Історія філософії. Захід-Росія-Схід. Книга перша. Філософія стародавності і средневековья.- М.: Греко-латинський кабінет, 1995 - с.257-263
