ГЕОРГІЙ ПОБІДОНОСЕЦЬ.
Іконографія святого великомученика
Іконографія одного з найвідоміших і шанованих в християнстві святих, воїна, великомученика Георгія († 303), який зазнав жорстокі страждання за Христа і який здобув духовну перемогу над своїми мучителями широко відома в Росії.
Прославлення святого Георгія почалося майже відразу після його смерті. Уже з кінця IV століття почалося будівництво церков на честь святого Георгія на території Римської імперії. Центром шанування святого став р Лідда в Палестині, перейменований в VII ст. в Георгіополь, де упокоїлися мощі святого. Багато Георгіївських храмів і монастирів було побудовано в Константинополі.
У VI столітті сформувалися 2 іконографічних типу святого Георгія: 1) мученик в хітоні і плащі, з хрестом в руках;
2) воїн в обладунках, при зброї - зі щитом, мечем і списом, піший або кінний.
На всіх ізводах він представлений безбородим юнаків з коротким кучерявим волоссям у вигляді круглих завитків.
Образ Георгія-воїна чеканили на монетах, починаючи від візантійського імператора Олексія Комніна до представників династії Палеологів. Саме у Візантії святого Георгія стали почитати більше як покровителя воїнства, землеробів і пастухів, ніж як великомученика. Ім'я святого в перекладі з грецької мови означає «землероб». У текстах перекази і на іконах з VI століття святого Георгія нерідко об'єднували з іншим святим воїном, Дмитром Солунським, називаючи обох родичами або братами. В ратному спорядженні святих часто зображували разом з Федора Тирона і Федора Стратилата.
У XII-XIV століттях шанування святого Георгія зросла. Це було пов'язано з протистоянням Візантійської імперії католицької експансії із Заходу і туркам-османам зі сходу. Великомученика верхи на коні частіше стали зображати в монументального живопису. Як приклад можна назвати розпис «Святий Георгій верхи на коні», виконану живописцем Павлом на стіні імператорського палацу в Константинополі імовірно в 2-й половині XIV століття. В основу кінної іконографії святого Георгія була покладена ідея тріумфу імператора. Вона поділялась на варіанти: «Георгій змееборец», який отримав на Русі назву «Чудо великомученика Георгія про змії», «Георгій на коні» (без змія), «Святий Георгій з отроком», відомий в Росії як «Чудо великомученика Георгія з отроком» . Кращим прикладом подібних зображень може служити фреска на стіні скельного храму в Ескі-Кермені в Криму (XII-XIII століття), де зліва направо представлені: Георгій на коні, з піднятим списом і щитом, Георгій-змієборець і Георгій з врятованим з полону отроком. Цей розпис була святинею у місцевих греків, котрі заселяли в ту пору Крим.
У XV-XVI столітті грецькі майстри розробили нову іконографію св. Георгія з усіченої головою (о. Крит, нині Історичний музей в Москві). На ній зображений святий великомученик, у військовому спорядженні, в тричетвертними повороті, зверненим в молитві до Господа, Який знаходиться в небесному сегменті в правому верхньому куті. Христос правою рукою увінчує Георгія мученицьким вінцем, а лівої простягає йому сувій з написом: «Бачу тебе, мученик, і даю тобі вінець». Святий Георгій на правій долоні тримає свою усічену голову.
Давня Русь перейняла з Візантії традиції шанування і іконописання святого Георгія, за винятком іконографії з усіченої головою, і перетворила їх так, що великомученик став сприйматися виключно російським святим, а його образ міцно укорінився в державній символіці Росії. Великий князь Ярослав Мудрий, який прийняв хрещення з ім'ям Георгій, заснував Георгіївську церкву в Києві (1051-1054) і, подібно до візантійських імператорів, повелів карбувати образ воїна-великомученика на своїх срібних печатках. На одній з таких печаток було написано: «Господи, допоможи рабу Твоєму Георгію, архонту». Своїм нащадкам Ярослав заповідав святкувати пам'ять святого по всій Русі. Дата святкування 26 листопада світу / 9 грудня закріпилася в народній свідомості як осінній Юріїв день, в який завершували сільськогосподарські роботи. З тих пір російський народ шанує святого Георгія не тільки як доблесного воїна, переможця зла, зображеного на іконах у вигляді змія, але і покровителя землеробів і скотарів.
Ранні зображення великомученика з'явилися в домонгольський період. Одним з них є двосторонній образ святого Георгія (кінець XI - початок XII століть) Успенського собору Московського Кремля. На зворотному боці зображено Богородицю «Одигітрія». За переказами, ця ікона була написана на замовлення новгородського князя Юрія Андрійовича, а в Москву привезена за царя Івана Грозного. На ній великомученик показаний по пояс, в військовому вбранні, зі списом у правій руці. Про те, що ікона була написана вітчизняними, а не грецькими майстрами, свідчить меч в лівій руці святого - «специфічна російська риса, символ ратного подвигу і предмет культу, військова емблема Русі, знак княжого достоїнства».
Ще одна давня храмова, монументальна ікона походить з Георгіївського собору Юр'єва монастиря (нині в Третьяковській галереї), закладеного великим князем Всеволодом Мстиславовичем в 1119 році. На ній Георгій представлений в зростання, зі списом у правій руці перед грудьми, і мечем в лівій, з круглим щитом за лівим плечем і дорогоцінним вінцем на голові.
На печатках великого князя Юрія Долгорукого святий Георгій зображений в зростання, виймають меч з піхов. Георгій - тріумфатор, верхи на коні показаний на рельєфі Дмитрівського собору у Володимирі, побудованого за великого князя Всеволода Велике Гніздо в 1190-х роках.
Чотири іконографічних варіанти великомученика представлені в скульптурному декорі фасаду Георгіївського собору в Юр'єв-Польському (1230-1234). У нижньому ярусі західного притвору святий Георгій зображений в медальйоні поясного Деисуса; над північним порталом святий показаний в зростання, у військовому спорядженні, зі списом, що спирається на щит з княжої емблемою - барсовідним левом; в центрі колончатого фриза північного фасаду - як воїн на відсоток на західному фасаді в композиції «Оранта з майбутніми» - в молитві до Божої Матері. Разом з ним, відповідно до візантійської традиції, до Богородиці звернені святі ДімітрійСолунскій, Федір Тирон і Федір Стратилат. За спиною Георгія - вертикально стоять спис і щит.
В новгородській іконопису більшого поширення набула іконографія воїна-мученика. Як правило, Георгій зображувався у військовому вбранні, в червоному плащі, що символізує пролиту кров, з мечем і хрестом в руках. Як приклади можна вказати ізводи «Спас на престолі з вибраними святими» (2-я половина XIII-XIV століть, Третьяковська галерея) і «Святитель Микола з вибраними святими» з церкви Миколи на Липне (одна тисяча двісті дев'яносто чотири), де великомученик показаний на полях. Про шанування новгородцями святого Георгія як покровителя землеробів і скотарів свідчить ікона «Святі Іоанн Ліствичник, Георгій і Власій» (XIII ст., Російський музей). На ній в центрі височіє столпообразного постать Івана Лествичника, якому селяни молилися про швидкі сходах рослин. По боках від нього (меншого розміру) стоять благословляє святий Власій з Євангелієм - покровитель домашньої худоби справа і святий Георгій з мечем і хрестом, що повторює обриси меча - зліва. У цьому ранньому ізвод ясно позначилися вітчизняні особливості іконописання. Лики святих, на думку В. М. Лазарєва «вже чисто росіяни», і в цілому «ікона підкуповує яскравою барвистістю і відтінком наївного простодушності, характерним для багатьох творів новгородської школи».
Починаючи з кінця XIV століття в московській іконопису образ Георгія в римському вбранні - хітоні і червоному гиматии, без зброї, іноді з хрестом в руках, зображеного в тричетвертними повороті, стали включати в деісусний чин високого іконостасу. Ікони великомученика Георгія встановлювали зліва, а навпроти нього зазвичай поміщали святого Димитрія Солунського. Яскравими прикладами можуть служити іконостас Благовіщенського собору Московського Кремля (кінець XIV століття), Троїцького собору Троїце-Сергієвої обителі (1425-1427 роки, Сергієв Посад) і Успенського собору Кирило-Білозерського монастиря (1497 рік, Російський музей).
У іконописної оригіналі XVIII століття дано докладний опис святого: «... подобою млад, лицем прекрасний, Влас рус сивиною взяті і кудреват, і аки підстрижені, риза військова, в бронях, обладунок пернатої ... у серця зерцало кругле, в правій руці спис, у лівій меч в піхвах, за правом плечем шолом, а на ньому хрест, при лівій стегні щит, а при правій тугий з цибулею і Сайдак зі стрілами, і палиця під стегном, чоботи на ньому жовті, ногавиці багряні ».
Житійний цикл про св. Георгія представлений в новгородській іконі «Чудо вмч. Георгія про змії »(1-я половина XIV століття, Російський музей), де в 14 клеймах, за винятком 6-го« Знищення ідолів », показані муки святого, і на московських ізводах XVI століття, відмінною рисою яких стала відсутність прижиттєвих чудес великомученика .
Образ святого Георгія зустрічається в іконографії «Про Тобі радіє», де він зображується в молитві разом з Димитрієм Солунським в першому ряду праворуч за апостолами Петром і Павлом, (ікона кола Діонісія, 1-я половина XVI століття, Третьяковська галерея), і «Покров Богородиці », де Георгій і Димитрій виступають свідками дива в храмі (фреска церкви Федора Стратилата на Струмку в Новгороді, 1396 рік).
На іконі «Чудо від ікони Богоматері« Знамення »(« Битва новгородців з суздальцями »середини XV в.) Святий представлений виїжджають з воріт Новгорода разом зі святими Димитрієм Солунським, Борисом і Глібом, на чолі новгородського війська.
У монументальних розписах храмів святий Георгій може зображуватися на підбанній стовпах, як в Кирилівській церкві в Києві (XII століття), соборі Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря (1500-1502 роки), Благовіщенському (середина XVI століття) і Архангельському соборах Московського Кремля (XVII століття) , церкви Трійці в Вяземах (1600 рік), або рідше в нижньому регістрі на стінах, як у церкві Спаса на Нередице в Новгороді (1119 рік).
Житійні епізоди святого Георгія представлені в розписах Георгіївського приділу в Софійському соборі в Києві (1040-е роки): «Визнання віри перед імп. Діоклетіаном »,« Цариця Олександра і Георгій »,« Георгій перед проконсулом »,« Воєначальники Анатолій і Протолеон перед Георгієм »,« Мука в рові »і« Мука скребками », і в дияконнику Георгіївської церкви в Старій Ладозі (1160-е роки) , де над сюжетом «Чудо Георгія про змії» розташовуються 2 сцени допиту і мучеництва (збереглися фрагменти).
Г е о р г і й з м е е б о р е ц - особливо полюбився російському народу образ святого Георгія, верхи на білому (в окремих випадках - іншого кольору) коні, що вражає списом змія, названий «Чудо Георгія про змії». Ця іконографія розкриває один з епізодів житія великомученика. Поблизу м Ласіі, на сході Палестини, в озері оселився страшний змій, який викрадав, а потім жере людей. Щоб його умилостивити, жителі приносили в жертву змія юних дів. Черга дійшла і до царської дочки. Коли нещасна царівна очікувала гіркої долі у зміїного лігва, повз проїжджав святий Георгій. Дізнавшись про її біду, він запитав, яку віру сповідують жителі ласо. Царівна сказала, що городяни язичники, цар - переслідувач християн, але сама вона вірує в Христа. Помолившись, Георгій вразив змія, який безпорадно впав до його ніг. Святий повелів царівну обв'язати чудовисько за шию своїм поясом і відвести в місто. Позбавлені від змія жителі славили Побідоносця і прийняли християнство.
Ранні зображення сходять до 2-ї половині XI - початку XII століть. У Михайлівському Золотоверхому монастирі в Києві збереглася шиферна плита цього часу, на якій представлені 2 скачуть назустріч один одному воїна: Георгій зліва і Федір Стратилат справа (1062 рік).
Короткий варіант іконографії «Чудо Георгія про змії» із зображенням благословляючою правиці Господа в небесному сегменті широко представлений в іконопису Новгорода і Російської Півночі, а також в предметах дерев'яної і дрібної пластики. Загальновизнаним шедевром давньоруського іконопису стала новгородська ікона XV в. (Російський музей). На ній представлено Побідоносець на білому коні, на яскраво-червоному тлі. Внизу зображено гірка з сяючою чорної печерою, з якої виповзає змій, якого Георгій вражає списом. Кольорове рішення композиції не тільки робить сильний емоційний вплив, але і володіє символічним значенням: червоний позначає кров, пролиту святим за віру, чорний - смерть і зло, які виходять від чудовиська, білий - духовну чистоту і святість Георгія.
Особливою популярністю цей сюжет користувався в Москві. При вів. кн. Івана III на Фролівській вежі Московського Кремля встановили 2 білокам'яних барельєфа із зображеннями св. Георгія, що вражає списом змія (1464 рік), і св. Димитрія Солунського (1466 рік). Їх виконав майстер В. Д. Єрмолін по візантійським зразкам.
В кінці XV століття і наступних століттях іконографія «Чудо про змії» збагачувалася оповідальними деталями. У верхній частині композиції стали зображати ангела, що вінчає голову святого Георгія вінцем, як, наприклад, на Вологодської іконі 1-й половини XVI століття. Іноді поруч з ним поміщали ще одного ангела, що приймає цей вінець з рук Господа, або зображували шолом, що падає з голови святого.
До кінця XVI століття святого Георгія зображували що скаче на коні зліва направо. Це було пов'язано з використанням древніми людьми Птолемеевой системи світу і їх уявленнями про рух сонця навколо землі. На Русі говорили: «Якщо твоє діло праве, і ти йдеш дорогою правди, то іди як сонце», т. Е. Направо. Після відкриття Н. Коперником геліоцентричної системи і звістки про те, що земля обертається навколо сонця, з'явилися ізводи святого Георгія та інших кінних святих (Димитрія Солунського, Федора Стратилата), де святий зображувався скачуть справа наліво. Прикладом можна назвати образ 2-ї половини XVI століття (Російський музей) і зображення святого Георгія на гербах Москви в царювання імператорів Олександра II (1855-1881), Олександра III (1881-1894) і Миколи II (1894-1917).
На початку XVII століття великомученика Георгія все частіше стали показувати на тлі населеного міста і вежі, з якої дивляться очікують царівну її батьки: цар і цариця. Прикладом може бути ікона, виконана Никифором Савіних в 1-ї половини XVII століття (Російський музей). Часто внизу композиції зображали царівну, махають Георгію рукою, як на іконі кінця XVI - початку XVII ст., Або провідну поваленого змія на поясі, як на ізвод кінця XVII - початку XVIII століття.
На іконі «Чудо великомученика Георгія про змії з 9-ю святами» з Нижнього Новгорода (кінець XVI - XVII століть) назустріч святому з міських воріт виїжджає кінне військо.
Сучасні іконописці розвивають вироблені раніше іконографії. Наприклад, на іконі художника-монументаліста М. Г. Кучерявого, випускника Інституту живопису, скульптури та архітектури ім. І. Ю. Рєпіна (майстерня професора А. А. Мильнікова), святий Георгій зображений в римському військовому вбранні, в криваво-червоному плащі, що спирається на спис, з мечем в лівій руці, щитом і сагайдаком з цибулею і стрілами у стегна. Цей образ був написаний для Георгіївської церкви на Середньої Рогатці в Санкт-Петербурзі, побудованої на честь перемоги російської зброї у Великій Вітчизняній війні.
У Свято-Троїцькому соборі Олександро-Невської лаври знаходиться ікона сучасного письма, на якій Георгій зображений в золочених, багато орнаментованих обладунках і червоному гиматии, в правій руці він тримає піднятий вгору меч, а лівою стосується його вістря вгорі. За спиною у святий Георгія показаний золочений щит, що нагадує за формою і декору ангельське крило. Таке зображення позначає, що Георгій був воїном, постраждалим за Христа на землі, а по смерті став небесним воїном і уподібнився ангелам.
В. Гусакова
За матеріалами 9 томи енциклопедії «Свята Русь»
Повернення до списку
