1: 1-18 Цей розділ є прологом до Євангелія від Іоанна, яке, власне, починається зі ст. 19.
1: 1 На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Термін "Слово" (грец .: "логос") використаний тут для позначення Сина Божого в Його божественну природу, тоді як ім'я Ісус відноситься до Нього, котрий перебуває у плоті і виконуючому посередницьке служіння.
Слово "логос" широко використовувалося в давньогрецькій філософії, де воно виражало абстрактну ідею "розуму" або "логіки". Для грецьких філософів Логос був безособової силою, що вносила у всесвіт порядок і гармонію. В Євангелії Іоанна, навпаки, особливо підкреслюється особистісна природа Слова, а також і Духа (3,5-8; 14,26; 15,26; 16,7-14). У філософії Гребля (203-270 рр. По Р.Х.) і в навчанні гностиків Логос розглядався як один з безлічі еонів (сил), які здійснюють посередництво між Богом і світом.
У цьому вірші для опису божественності Христа використовуються два прийому. Згадкою про те, що Слово існувало "на початку", Слову приписується вічне передіснуванні, а передіснуванні є атрибутом Бога. Ми маємо тут явну алюзію на Побут. 1,1 (див. Введення: Труднощі тлумачення).
Також тут відкрито стверджується, що Слово є Богом. Деякі не беруть цього твердження, бездоказово заявляючи, що використане в грецькому оригіналі слово точніше перекладати не "Бог", а "бог". У цьому відбивається нерозуміння мови, на якому написаний Новий Завіт, бо в грецькому тексті Нового Завіту зустрічається понад 250 згадок про Бога, граматично ідентичних даним, включаючи такі відомі місця, як "Єдиному Богові" (Рим. 14,26) і "немає іншого Бога, крім Єдиного "(1 Кор. 8,4).
Більш того, в грецькій мові артикля при іменнику далеко не завжди вказує на невизначеність цього іменника ( "якийсь бог"). У будь-якому випадку ні Новий Завіт в цілому, ні Іоанн зокрема, ніде не підтримують поняття Бога як одного з безлічі богів, бо це суперечить послідовному монотеїзму іудеїв і всього Нового Завіту.
Двічі повторюючи твердження "Слово було у Бога", автор підкреслює, що в сутнісному єдності Божества є в наявності відмінність між окремими особами. Звідси стає ясно, що Отець, Син і Святий Дух - не форми, в яких по черзі проявляється один і той же Особа, а окремі і вічні Особи, що існують "від початку" (ст. 2). Див. Статтю "Один і три: троичность Бога" .
1: 3 Усе через Нього повстало. Цей вірш підкреслює божественність Слова, оскільки творіння - рід діяльності, що є відмітним властивістю Бога (див. Ст. 10 і Кол. 1,16.17). Див. Статтю "Бог-Творець" .
1: 4 У Ньому було життя. Ще один доказ божественності: Син, як і Отець, "має життя в Самому Собі" (5,26).
життя було Світлом людей. Цей "світло" також підтверджує божественність Слова, оскільки "Бог є світло" (1 Ін. 1,5). У наведених цитатах слово "світло" варто було б писати з великої літери (пор. 1,9).
1: 5 Його не обняла. Можливий переклад: "Не пізнала" або "не прийняла Його".
1: 6 Тут вказується на основна відмінність між Іоанном Хрестителем, пророком, свідчили про світло (пор. Мт. 11,9-11), і Ісусом, Який Сам був Світлом (8,12).
1: 7 щоб повірили. Цей вислів спростовує уявлення іудеїв про власну винятковість, що обмежували дію рятує Божої благодаті лише тими, хто належав до ізраїльського народу. Тут же стверджується, що Добра Новина (ст. 7) і просвіщати дію всеохоплюючої Божої благодаті (ст. 9) призначені для всього людства.
1: 9 Світлом правдивим. У цьому Євангелії слова "істина" і "істинний" часто використовуються для позначення вічного і небесного, на відміну від того, що стосується тимчасового і земному (див. Ком. До 4,24 і 6,32). Див. Статтю "Усвідомлення людством своєї провини перед Богом" .
1:11 До свого Воно прибуло, та свої відцурались Його. Це - узагальнення дванадцяти перших глав Євангелія. Громадське служіння Ісуса було відкинуто тими, хто вважав себе народом Божим.
1:12 Тут особливо чітко проведено протиставлення віри і невіри. Народ, обраний Богом, відкинув Господа в особі Христа. Бог же прийняв тих, хто повірив, що "Отець послав Сина Спасителем світу" (1 Ін. 4,14). Див. Статтю "Усиновлення" .
1:13 від Бога народилися. Існує аналогія між тим, як завдяки впливу Святого Духа на діву Марію виникла людська природа Ісуса, і тим, як завдяки дії Святого Духа нова Божого життя насаджується в тих, хто був мертвий "провинами й гріхами" (Еф. 2,1). Більш повно це висвітлено в 3,1-21. В інших місцях Нового Завіту відродження представлено як воскресіння (Ін. 5,24; Рим. 6,4-6; Еф. 2,5.6; Кол. 2,13; 3,1). Скрізь, однак, підкреслюється, що довільне і благодатну дію Бога в порятунку не виключає необхідності відповіді з боку людини, і ця відповідь полягає в вірі і прийнятті порятунку. Див. Статтю "Обрання та засудження" .
1:14 Слово сталося тілом. Як Син Божий, Ісус Христос явив образ невидимого Бога, як Син Людський - показав повну відповідність "подоби" (Бут. 1,26) образу. Див. 1 Тим. 3,16; статтю "Ісус Христос - Бог і Людина".
перебувало між нами. Точний переклад: "жило в нас".
ми бачили славу Його. Божественне Слово описується тут на мові, характерному для книг Мойсея (пор. Вих. 16,1-10; 33,18-23; 3 Цар. 8,1-11). Цей вислів може також бути посиланням на перетворення, очевидцем якого Іоанн був особисто (Мф. 17,1-5).
Богу по праву належить найвища слава, бо Він - Творець і Правитель всесвіту і перед Ним повинні схилитися всі коліна. Одним із девізів Реформації був "Soli Deo Gloria" ( "Одному Богу слово"). Найбільший з гріхів, скоєних як сатаною, так і людьми, - привласнення собі слави, яка належить Богу. І навпаки, Син, будучи наділений божественною славою (17,5), принизив Себе Самого, втілившись в людське тіло і померши за людські гріхи (Флп. 2,6-8) заради того, щоб виконати Своє посередницьке служіння між Богом і переможених людством .
повне благодаті та правди. Вираз "благодать і істина" відповідає своєму старозавітному аналогу "милість і істина" (Бут. 24,27; Вих. 34,6; Пс. 24,10; 25,3), яким описується Божий заповіт благодаті.
1:15 Служіння Іоанна Хрестителя передувало за часом суспільного служіння Ісуса (Мф., Гл. 3), проте Слово, будучи вічним, існувало перш Іоанна (8,58).
1:16 благодать. Це слово, часто зустрічається в посланнях Павла, у Іоанна використовується тільки тут (ст. 14,16,17) і в Об'явл. 1,4.
1:17 Закон бо через Мойсея був даний благодать та правда з'явилися через Ісуса Христа. У цій фразі містяться одночасно і протиставлення Ісуса Христа Мойсеєві, і їх порівняння. Благодать і істина були виявлені вже за часів Мойсея, але в пришестя Ісуса Христа вони придбали незрівнянно більшу повноту.
1:18 Бога не бачив ніхто ніколи. Тут міститься протиставлення одкровення, даного через Мойсея, під час якого нікому не було дозволено побачити Бога (Вих. 33,18-23). Нині ж Той, Хто є істинним Богом, Сам прийшов у плоті, щоб явити Бога людського роду (пор. 6,46).
1:19 свідоцтво Іванове. Своїм свідченням Іоанн готував явище Христа народу.
1:21 Чи Ілля? ... немає. В Мф. 11,14 Ісус, явно маючи на увазі Мал. 4,5, буде промовляти до народу, що Іоанн - це "Ілля, що має прийти". У певному сенсі Іван прийшов в духу й силі Іллі. Однак Іоанн вказує тут, що його життя - не нове явище Іллі.
Пророк? У I ст. нашої ери серед іудеїв існували різні очікування щодо "пророка, подібного до Мойсея", прихід якого був обіцяний у Втор. 18,15. Тут священики і левити бажають дізнатися, чи не вважає Іван себе цим пророком.
1:23 Цитуючи слова пророка (Іс. 40,3), Іван свідчить про божественність Христа, підкріплюючи своє свідоцтво авторитетом Письма.
1:28 в Витаварі стало ся. Практично у всіх сучасних виданнях і перекладах Нового Завіту прийнято читання "в Віфанії", засноване на кращих грецьких рукописах. Однак це не та Віфанія, що розташовувалася поблизу від Єрусалиму, в якій жили Марфа і Марія.
Хрещення і спокуса.
1:29 Оце Агнець Божий. Пор. 1,36. Важко визначити, з ким асоціюється тут Ісус, з пасхальним агнцем або з рабом-агенціями з гл. 53 книги Ісаї. Існують, однак, свідоцтва, що в єврейській традиції даного періоду два цих способу зливалися воєдино.
Який бере на Себе гріх світу. Іоанн Хреститель НЕ проголошує тут доктрину загального порятунку. Швидше за все, термін "світ", як і всюди в цьому Євангелії, використаний в значенні "порядок, ворожий Богу". Хреститель не знає, як багато окремих індивідуумів, які живуть в цьому світі, реально отримають прощення гріхів. Він, однак, дає зрозуміти, що будь-який людський гріх може бути прощений лише завдяки жертві Христа.
1:31 Я не знав Його. Хоча Іоанн Хреститель міг бути раніше особисто знайомий з Ісусом (див. Лк. 1,39-45), він не знав, що Ісус був Сином Божим, поки Дух не відчинив йому це (ст. 32). Роль Іоанна Хрестителя цілком укладається в свідоцтві про сутність Ісуса і про Його значення для світу. Див. Статтю "Одкровення про Божественне покликання: хрещення Ісуса" .
1:33 хрестить Духом Святим. Павло говорить про Ісуса як про другий Адамі, який стає "духом животворящим" (1 Кор. 15,45). Іван і Павло вважають дар Духа, який Христос дає Своєму народу, складовою частиною Його спокутної місії. Повернувшись на небо, Ісус посилає на землю цього небесного Утішителя (14,26; 16,7). Таким чином, "хрещення Духом Святим" збігається за часом з новим народженням, яке робить безпорадних грішників синами і дочками Самого Бога (1,12.13; 1 Кор. 12,13), даючи їм силу нести християнське служіння (Лк. 24,49; Дії. 1,8).
1:34 Це Син Божий. У Матвія ці слова записані так: "Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав" (3,17). Хоча вираз син Божий по-різному використовувалося іудеями (2 Цар. 7,14; Пс. 2,7) і язичниками (див. Ком. До Мк. 15,39), свідоцтво Хрестителя, останнього з числа старих пророків (Мф. 11 , 11-14), абсолютно ясно: Ісус - Син Божий, "єдинородний від Отця" (ст. 14).
1: 35-51 Ісус закликає Своїх перших учнів. Див. 6,65; 15,16.
1:37 пішли за Ісусом. Протягом цього Євангелія ідея "слідування за Ісусом" набуває все більш глибоке значення (13,36-38, порівн. 21,15-22).
1:38 Чого ви шукаєте? Як перші слова, сказані Ісусом в цьому Євангелії, питання гідний серйозної уваги. Юдеям "треба" було одне (Мф. 12,38), що не окріпнув ще в вірі учням - інше (Мф. 20,20).
1:39 близько десятої години. Близько четвертої години дня. Точний час події, що став переломним у житті, незабутнє закарбовується в свідомості людини. Це служить аргументом на користь того, що автором даного Євангелія є апостол Іоанн.
1:45 Про кого писав Мойсей у законі і пророки. Філіп визнає, що Старим Заповітом передрікає прийдешній великий спокутний подвиг Бога. Пророцтва про Христа і Його долю, що містяться в ВЗ, підтримуються Самим Христом (Лк. 24,25-27.44-47), а також проповідями апостолів (Діян. 2,29-32; 3,18.21.24; 7,52.53; 8 , 30-35; 26,22.23; 28,23).
сина Йосипового. Згадка про те, що Йосип став законним прийомним батьком Ісуса (Мф. 1,24).
1:46 Назарету хиба може що добре? Галілею, в якій знаходиться Назарет, правовірні іудеї називали "язичницької" (Іс. 9,11), тому що в ній проживало багато язичників. Мешканців Галілеї зневажали за змішане походження (7,52; Деян. 2,7).
1:47 справді ізраїльтянин. Слово "справді" може означати, що Нафанаїл був справжнім ізраїльтянином в тому сенсі, що він збирався зустрічати Того, Кого очікував весь Ізраїль (див. Ком. До 4,24). Воно також може бути пов'язано зі ст. 50 і 51, де "справді ізраїльтянин" обіцяється переживання, схоже з тим, яке випало першій людині, що мав ім'я Ізраїль (Бут. 28,12; 32,28).
1:49 Учителю Ти Син Божий, Ти Цар Ізраїлів. Натанаїл прийшов до Ісуса, щоб утвердитися у вірі, і продемонстроване Ісусом знання розвіяло всі його сумніви.
Син Божий. Це месіанський титул Христа (2 Цар. 7,14; Пс. 2,7; 88,28).
Цар Ізраїлів. Також месіанський титул (див. 12,13). У дещо зміненому вигляді його вимовили волхви (Мф. 2,2) і Пілат, напиши напис на хресті Ісуса (19,19). Свою вищу форму цей титул знайшов в імені "Господь над панами та Цар царів" (Одкр. 17,14; 19,16).
1:50 Більш від цього. Земні чудеса Ісуса служили знаменнями Його божественного гідності.
1:51 ви побачите небо відкрите та Анголів Божих, що сходять і сходять. У цьому вірші міститься алюзія на бачення Яковом сходи між землею і небом, по якій "сходили і сходили" ангели Божі (Бут. 28,10-15). За свідченням Ісуса, Він Сам представляє ту реальність, на яку вказувала сходи Якова. Він - міст, що з'єднує небо і землю і відновлює втрачене в Едемському саду, коли Адам і Єва були вигнані з Божого присутності.
Синові Людському. Це самовизначення Ісуса, яким Він найчастіше користувався, дійсно підкреслює Його людську природу, але в більш специфічному сенсі воно характеризує Його роль і гідність Месії (див. Ком. До Мк. 2,10).
Чи Ілля?Пророк?
Чого ви шукаєте?
Назарету хиба може що добре?
