- кафаревуса
- Давньогрецький і новогрецька
- Від кафаревуса до дімотіки. Як відбувався перехід. грецький погляд
Історія формування сучасної грецької мови почалася в період боротьби Греції за незалежність від Османської імперії.
Історія формування сучасної грецької мови почалася в період боротьби Греції за незалежність від Османської імперії.
Тут поштова марка, випущена в 1971 році поштою Греції до 150-річчя від часу початку війни греків за незалежність від турків.
Мовою сучасної Греції є т.зв. стандартний грецьку мову, прийнятий на основі розмовного грецького XIX-XX ст., відомого як дімотіка (стандартний грецьку мову також іноді називають новогрецька, хоча назва «новогрецька» це просто узагальнююче ім'я для всіх сучасних грецьких діалектів, які використовуються на сучасному етапі розвитку грецької мови) . При цьому початок новогрецької мови зазвичай вичитують від падіння Візантійської імперії в 1453 році, коли майже всі території, населені греками, майже на чотириста років увійшли до складу Османської імперії.
Після звільнення в XIX столітті Греції від османського ярма, і появи, вперше за тисячоліття власне грецької держави, греки прагнули повернутися до своїх еллінським витоків (тут ми не будемо знову згадувати Східну Римську імперію (Візантію), яка в усі періоди свого існування, за винятком початкового, була державою греків, і де з VII століття до кінця існування імперії офіційною мовою була грецька (при тому, що в початковий період існування імперії, в IV-VI століттях офіційною мовою Візантії була латинь).
Серед спокус нової незалежної грецької держави XIX століття був і спокуса повернутися до давньогрецької мови, тому що той грецький, на якому говорили греки XIX століття, був далекий від класичної Греції.
Як був далекий від класичної Греції та сам вигляд звільнилися від Османської імперії цих спадкоємців еллінів, які пережили не тільки багатовікове турецьке рабство і отуречени, але до того зазнали ще більш тривалої християнізації в Візантійської імперії, адже християнство будувалося на протиставленні «язичницького» римському стилю життя. Про попередній візантійського часу в історії Греції період окупації Греції Римом складно говорити, що він зіпсував «класичних» греків, тому що у Стародавнього Риму і Древньої Греції була, по суті, загальна культура.
Цікаво, що коли греки періоду звільнення від Османської імперії в XIX столітті говорили про повернення до «Золотому віці» Стародавньої Греції, де вони виступали проти християнства, хоча воно, як раз, було відповідальне за знищення останніх вогнищ традицій Стародавньої Греції.
Наприклад, в 394 р н.е. Християни візантійсько-римський імператор Феодосій I заборонив Олімпійські ігри як язичницький культ, а за три роки до того за вказівкою візантійських властей припинилися богослужіння в храмі в Дельфах).
У своїх відомих нарисах з історії Римо-католицької церкви Єні Гергей (роки життя: 1944-2009) відзначав:
«Ще раніше Феодосій і його співправитель імператор Граціан в 381 році, а потім в 383 році заборонили підданим повертатися в будь-яку язичницьку віру.
8 листопада 392 року Феодосій разом зі своїми співправителями-цезарями виніс постанову, згідно з яким особи, котрі відправляють язичницькі культи, незважаючи на їхнє положення в суспільстві, «за порушення закону про віру позбавляються будинку і земельної володіння, де вони поклоняються язичницьким забобонам». Конфісковані будівлі і земельні володіння вилучалися в імператорську скарбницю. Перетворення християнства в обов'язкову державну релігію спричинило за собою переслідування нехристиянських культів з боку держави. В силу того, що християнство зайняло панівне становище, язичницькі релігії потрапили в становище переслідуваних, в якому колись перебувало християнство ».
Відволікаючись від вищесказаного, відзначимо, що лояльність греків XIX століття до християнства була пов'язана з тим, що в попередній період турецького панування Константинопольський патріархат був єдиним грецьким установою в Османській імперії, а його патріарх представником всіх греків перед султаном. Фактично, Константинопольський патріархат заповнював роль для греків роль відсутньої «матері-батьківщини», був хранителем грецької мови і грецької ідентифікації (православної, християнської в мусульманській Османської імперії).
кафаревуса
Але повернемося до грецької мови. Спочатку в отримала незалежність Греції XIX століття був прийнятий в якості офіційного грецьку мову у вигляді т.зв. кафаревуси (від грец. слова καθαρεύουσα - «чиста», цей термін для позначення «нової мови» був придуманий греками в 1776 році). Офіційно, кафаревуса - це давньогрецький мову з прийняттям частини лексики простонародного грецької мови тодішньої вулиці (XIX століття). Мова вулиці тоді став іменуватися дімотіка (дімотіка - від грец. Δημοτική - «народна»).
Ті, хто ратував за кафаревуса в отримала незалежність Греції XIX століття - шар чиновників, видавців газет, грецька інтелігенція, хотіли б відразу перейти на давньогрецький, але це було неможливо з практичних причин.
У наступних двох розділах в лапках курсивом наведені думки з Інтернет-форумів осіб, які вивчають грецьку мову.
Зі своїм розвитком в XIX-XX ст. кафаревуса все більше і більше намагалася очиститися від сучасного грецького розмовної мови димотики, що викликало роздратування широких верств грецького суспільства. Іноземцям, які знають новогрецька, кафаревуса не подобається, тому що «Там не зовсім лексика димотики». Хоча тепер звучать думки, що «кафаревуса цілком можна розуміти без спеціального вивчення, якщо знаєш новогрецька. Адже в сучасній грецькій мові дуже багато лексики і навіть парадигм звідти. У вивченні кафаревуса простіше танцювати від димотики, ніж від давньогрецького ».
У той же час інші вважають, що «вивчити кафаревуса не так складно, якщо вже вчиш класичний давньогрецький» (тобто ту мову, якою говорили древні афіняни - він був прийнятий в Стародавній Греції за класичний грецький, після того як могутність Афін в культурному плані витіснило всі інші грецькі діалекти того часу на другий план).
Проте, ряд вивчають грецьку мову кажуть, що «кафаревуса - це дика довільна суміш граматики і лексики різних часів, тому що у різних авторів-розробників кафаревуси різні давні риси використовувалися по-різному, досить безсистемно ».
Кафаревуса в якості офіційної мови протрималася в Греції до середини 1970-х років. Потім вона була замінена димотики, відповідно до закону № 309 / 30.04.1976 «Про управління загальною освітою і його організації», прийнятому в 1976 році цивільним урядом Греції, що змінив військову хунту. При цьому вже з 1930 року дімотіка викладалася в чотирьох перших класах школи, в той час як кафаревуса вивчалася в старших класах.
Нині на кафаревуса видається тільки одна грецька загальнонаціональна газета - консервативна газета Estia, заснована в 1894 році. Також кафаревуса активно використовує Елладська Православна церква і Константинопольський Патріархат.
Давньогрецький і новогрецька
В даний час термін «дімотіка» для позначення мови, прийнятого в сучасній Греції, якщо і вживають, то тільки з метою його протиставлення кафаревуса.
Зазвичай же кажуть «Еллініко» (ελληνικά), маючи на увазі при цьому новогрецьку мову, але по суті збагачену дімотіка, прийняту в сучасній Грецькій Республіці в якості офіційної мови і досліджуваного в цій іпостасі в школах.
Цікаво, що багато сучасних шанувальники давньогрецької мови не дуже люблять новогрецька, а точніше сучасний грецький, називаючи його «мовою торговців кавунів».
Наведемо далі ще кілька лапках думок з форумів осіб, які вивчають грецьку мову в якості нерідного.
Вважається, що «новогрецька не так красивий як давньогрецький», в той час як «давньогрецький - красиву мову, складніше і багатше латинського». «Якщо ти знаєш давньогрецький, мова класики, мова Гомера і Платона, у тебе буде можливість 1) читати оригінальні грецькі тексти, 2) з легкістю розібратися в новогрецькою, але одночасно« знання давньогрецького не дуже допомагає у вивченні новогрецької ».
«Якщо говорити про те, щоб вивчити давньогрецький заради оволодіння новогрецькою, то це завдання дуже складне, в давньогрецькому велика кількість нерегулярностей і т.д., мова мертвий, точне вимова нам вже невідомо. Краще вже відразу вчити дімотіка ».
Одночасно пишуть, хоча «різниця між давньогрецьким і новогрецькою приблизно така ж, як між латиною та італійською», «грецьку мову досить консервативний, плюс має консервативну орфографію і дуже давню письмову традицію. Але з часів класичного давньогрецького пройшло 2500 років. За цей час будь-яку мову змінюється дуже сильно на всіх рівнях ». «Що стосується тверджень, що зараз не відновити фонетичні відмінності гострого, тупого, одягненого наголоси давньогрецького в новогрецькою, то все відмінно відновлюється, по крайней мере, краще, ніж у давній латині».
Від кафаревуса до дімотіки. Як відбувався перехід. грецький погляд
А тепер грецький погляд на розвиток грецької мови. Публікація з архівної номера міжнародного журналу «Кур'єр ЮНЕСКО» (№ 8,1983 р). Автор Вергілій Соломонідіс (Virgile Solomonidis, роки жізні1917-1999), франко-грецький письменник, який народився в Румунії і жив пізніше в Греції і Франції (Також писав під псевдонімами Andre Massepain і Andre Kedros). Відзначимо, що на момент написання цитованої нижче публікації, в 1983 році, в якості офіційної мови в Грецької Республіки вже була прийнята дімотіка, від кафаревуси відмовилися ще в 1976 році, незабаром після падіння військового уряду.
Вергілій Соломонідіс пише:
«З плином часу грецьку мову змінився менше, ніж багато інших стародавні мови. Сучасний грецький набагато ближче до мови Платона, ніж італійський до латинської мови Цицерона. Грецький старшокласник сьогодні може читати «Анабасис» Ксенофонта або «Діалоги» Платона, практично не вдаючись до допомоги словника (про твори Гомера цього, мабуть, вже не скажеш). Але для цього йому необхідно добре володіти «правильним» грецькою мовою.
Це відбувається тому, що сучасний грецьку мову страждає від роздвоєності на кафаревуса ( «правильний» грецький) і дімотіка (розмовний, народний). Аналогічна лінгвістична дихотомія спостерігається в різному ступені і в інших районах, особливо в арабських країнах. У Греції це призвело до «війні слів», яка, приймаючи часом ідеологічне забарвлення, носила досить жорстокий характер і не завершилася остаточно ще й сьогодні.
Жебрак, знедолений (навіть до самого недавнього часу) своєю історією, позбавлений можливості отримати достатній рівень освіти через слабкість системи освіти, народ Греції раніше завжди розмовляв на так званому народному мовою - гнучкому, виразному і живому, який в той же час, будучи відірваним від основного русла і головних течій думки, що збагатили західну культуру, залишився, подібно говорить на ньому людям, кілька замкнутим і збідненим.
«Правильний» мову, з іншого боку, оберігати церквою і близький до класичного давньогрецького, зберіг багатий словниковий запас і вишуканість мови шляхетних традицій; при цьому він, на жаль, страждає відсталістю та архаїчністю і практично незрозуміла простим людям.
На початку XVII ст. Кирил Лукаріс, патріарх грецької православної церкви, хотів перевести Євангеліє на дімотіка, однак цей намір призвело до трагедії. Звинувачений побратимами по релігії в «протестантстві», він був засуджений султаном Мурадом IV до смерті і задушений оттоманськими катами. (За іншою версією, загибель цього константинопольського патріарха також була пов'язана з його підтримкою русофільських настроїв. Прим. Portalostranah.ru).
На початку XIX ст. греки за допомогою ряду іноземних держав нарешті звільнили значну частину своєї території від турецьких загарбників. Поет Діонісіос Соломос сприяв піднесенню національних почуттів такими патріотичними творами, як чудовий «Гімн свободі», який, подібно до віршам, зверненим до борців за незалежність і до всього грецького народу, був написаний на розмовному народною мовою. Деякі з керівників борців за звільнення, люди скромного походження, наприклад Іоанніс Макріянніс, залишили прекрасні спогади, написані на дімотіки.
Відразу ж після досягнення незалежності в новому грецькому державі різко акцентувались соціальні відмінності. Консерватизм церкви, яка чинила протягом довгих років турецького панування позитивний вплив (в справі збереження національну ідентичність), знайшов відгук у консерватизмі привілейованих класів, великих землевласників і буржуазії, які перехопили кермо влади.
Цей консерватизм, вплив якого відчувався в системі освіти, правосуддя і практично у всіх адміністративних сферах, не залишив осторонь і мовну проблему, в результаті чого кафаревуса ( «правильний» мову) був прийнятий в якості офіційного всім державним апаратом.
Таким чином, питання про дві мови придбав вже інше значення. Ухвалення кафаревуси в якості офіційної мови звело простий народ до становища громадян «другого сорту». Різко обмеживши їх доступ до середньої та вищої освіти, воно поставило простих людей в залежність від «грамотних» посередників в адміністративних і правових сферах і сприяло їхньому політичному закабалення. Приклад Діонісіос Соломоса був забутий, і література того періоду, так само як і преса, використовувала «правильний» мову.
У 1888 р грецький письменник І. Псіхаріс зробив нову спробу в цьому напрямку, опублікувавши написаний на дімотіки роман «Подорож». Цій книзі, що викликала бурю протесту, судилося стати новим етапом у «війні мов». Негативне ставлення певних кіл до цього твору мало головним чином ідеологічний підтекст, проте відомо, що Псіхаріс, виходець з вищих верств, сам рідко вживав дімотіка, і тому запозичений їм фольклорна мова виявився в цій книзі помпезним і неприродним. Таким чином, його сміливе починання було вразливим для критики, хоча і сильно вплинуло на таких літераторів кінця XIX-початку XX ст., Як Костас Паламас і Космас Політіс, яким вдалося уникнути такого радикального підходу.
Мовне питання стало незабаром однією з основних політичних проблем. Ліві партії висували введення димотики в школах і в державному апараті в якості одного з вимог соціальної реформи і користувалися цією мовою в своїх публікаціях. Боротьба досягла такого напруження, що в 20-х роках будь переконаний прихильник димотики автоматично розглядалося як політичний екстреміст.
Але поступово навіть найзапекліші консерватори почали розуміти, що у все більш швидко мінливому світі використання кафаревуси посилює їх ізоляцію. Так генерал Метаксас (Ιωάννης Μεταξάς), який встановив в 1936 т. В Греції режим нацистського типу, став використовувати дімотіка.
Показово і те, що в 1976 р. декрет про введення розмовної народної мови димотики в школах ухвалили досить консервативним урядом.
Проте залишається ще цілий ряд проблем. І спользование димотики в школах показало, що ця мова досить неточний і може бути пристосований для викладання технічних і наукових дисциплін лише шляхом дуже довільних запозичень з кафаревуси. І незабаром «посипалося каміння в город» як захисників димотики, звинувачених в сектантство, так і впертих прихильників кафаревуси, засуджених за елітаризм.
Для розвитку мови недостатньо лише видати декрет. Мова - це живе явище, яке змінюється в суворій відповідності з його внутрішньою динамікою і яке збагачується, запозичуючи все необхідне з будь-яких джерел.
На щастя, дімотіка - живу народну мову і має можливість збагачуватися з джерел аттічного діалекту, який, незважаючи на відсталість і педантичність його сучасної форми, подолавши прірву століть, дав західному світові чимало термінів і концепцій, необхідних його наукам і новим галузям техніки.
Мова еволюціонує повільно, і видатні сучасні поети Греції чимало зробили для його збагачення; досить назвати Георгія Сеферіса і Одіссея Елітіса (лауреати Нобелівської премії. 1963 р, і 1979 г.), Костянтина Кавафі, Ангелоса Сікеліанос і Янніса Ріцоса, творчість яких, як і інших видатних поетів малих країн, отримало міжнародне визнання. Подібний успіх був би неможливий без багатої і виразною мовної бази, і ці поети широко використовували можливості соковитою життєвості димотики, майстерно збагаченої запозиченнями з кафаревуси.
У не настільки віддаленому майбутньому процес еволюції позбавить Грецію від «війни мов». Греки будуть говорити, читати і писати на одній мові - новогрецькою », - вказував автор цієї архівної публікації (1983 року) в« Кур'єрі ЮНЕСКО ».
У свою чергу журнал на своїй врізки тоді ж меланхолійно зауважував, що «після падіння Константинополя в 1453 році , Греція впродовж чотирьох століть оттоманського ярма переживала похмурий період. Однак національний дух грецького народу зламати не вдалося, про що свідчив цілий ряд бунтів і повстань, що вилилися в Війну за незалежність (1821-1828), яка привела до звільнення країни. Збережений за підтримки церкви грецька мова була на протязі всього цього періоду османського ярма бастіоном національного грецького свідомості ».
