Чому місце, де наближаються до Творця, називають синагогою?

Шалом Алейхем, вельмишановний рав Еліягу Ессас!

Цілком очевидно, що у Творця всього, що бачать і не бачать наші очі, не може бути вдома. Але якщо євреї побудували будинок, де збираються в ім'я Нього, то там перебуває Шхіна і можна говорити про те, що це Будинок Б-га або малий Храм.

Чому євреї місце, в якому вони наближаються до Творця, називають синагога, а не як підказує здоровий глузд Бейт Ель?

Дякую Вам за Ваш безцінний працю!

Валерій
Молдова, м Кишинів

Щоб відповісти на Ваше питання, і всім читачам було б абсолютно ясно, про що йде мова, потрібні, на мій погляд, короткі роз'яснення і деякі уточнення.

Перш за все, відзначимо, що слово «синагога» запозичене з грецької мови, і один з визнаних перекладів цього слова - «будинок зборів».

На івриті у синагоги - свою назву: бейт кнесет. І цей вислів з двох слів перекладається точно так же - «будинок зборів».

Безумовно, бейт кнесет (синагога) - не звичайну будівлю. Присутність в ньому підносить душу людини і може, як Ви вірно акцентували - наближати нас до Творця світу. Сюди приходять, щоб разом з громадою (див. На сайті, наприклад, відповідь «Чому в міньяне саме 10 чоловік?» ) Звернутися до Всевишнього з встановленими молитвами. Приходять на уроки Тори і т.п.

Тепер - безпосередньо до Вашого питання.

З урахуванням всього, про що сказано вище - чи вправі ми іменувати синагогу (бейт кнесет) Храмом або навіть, як Ви написали - «малим Храмом»?

Храм - поняття найвищого духовного рівня, яке в нашому народі незмінно асоціюється тільки з Єрусалимським Храмом (на івриті - Бейт Мікдаш). І використовувати це слово в офіційній назві синагог було б якимось, скажімо так - приниженням статусу Єрусалимського Храму, свого роду - «посяганням» на його винятковість і унікальність.

В цьому і полягає одна з принципових причин, чому позначена Вами термінологія для назви синагог не вживається. Крім того, назви «синагога» і «бейт кнесет» нагадують нам, що ми знаходимося в галуті (у вигнанні). Навіть якщо живемо в Ізраїлі. Просто рівень вигнання може бути різним. В Ізраїлі галут - стан в основному духовне, а за кордоном, на додачу до цього - ще й фізичне.

Втім, іноді про синагогу все ж кажуть - «малий Храм». Але робиться це лише - в «утилітарних» цілях. Щоб підкреслити особливу значимість цього місця. Маючи на увазі, що і вести себе в ньому треба - відповідно. Тобто - проявляючи до нього з належною повагою, що, як, сподіваюся, зрозуміло, виражається в дотриманні в приміщеннях бейт кнесету всіх пов'язаних з синагогою, прийнятих в нашій традиції законів і правил.

З усього, що ми з Вами обговорили в даному відповіді, з усією очевидністю випливає, що виконання правил, що регулюють поведінку людей, присутніх в молитовному залі синагоги - не умовна, якій за власним бажанням як нібито можна і знехтувати. Але - непорушна і дуже важливий обов'язок кожного, хто приходить в синагогу.

Про деякі правила відвідування синагоги не раз говорилося в матеріалах нашого сайту (див., Наприклад, відповідь «Чи можна в синагогу в шаббат ходити в шортах?» , - з відповідями, позначеними в ньому посиланнями).

У розширення теми особливо підкреслю, що під час молитви і публічного читання Тори - суворо заборонено вести сторонні розмови.

Крім того, не всі знають, наприклад, що в той час, коли хазан (іноді його називають кантором, або найправильніше - шаліах цібур, тобто - людина, яка веде молитву) в ранкової і денний службі повторює вголос текст нашої центральної молитви Шмоні Єсре (часом її називають - Аміда), треба стояти і стежити за його читанням по Сидур (єврейському молитовнику).

Відомо, що спочатку текст цієї молитви (про неї - див. На сайті, наприклад, у відповіді «Незрозумілий порядок слів у молитві Аміда» ) Кожен присутній читає тихо, що називається «про себе» (намагаючись не заважати іншим, хто молиться). І деякі помилково вважають, що повторне її прочитання, яке здійснює шаліах цібур, в якомусь сенсі - зайве. У всякому разі - нібито призначене тим, хто ще не вміє молитися.

Насправді ж це - не так. Повторення Шемоне Єсре - інтегральна і дуже важлива частина цієї молитви. І робиться це - не для «малограмотних». Але - для всіх присутніх. У тому числі і в першу чергу - для самих грамотних в цій синагозі, починаючи з рабина і т.д.

І весь час, поки шаліах цібур читає Шемоне Єсре вголос (тобто, по суті, повторює те, що моляться вже прочитали) - треба, ще раз повторю, стояти і спостерігати за Сидур за його читанням.

Єдина відмінність повторного читання Аміди від читання про себе - тільки в тому, що при повторному прочитанні втомлена людина може сісти і сидячи стежити за Сидур за тим, що вимовляє шаліах цібур. Але якщо він все ж в змозі стояти, і це не становить для нього особливих труднощів - краще прослухати цю частину молитовної служби стоячи.

Слід пам'ятати, що навіть такі, як може здатися комусь, «деталі» проведення наших молитов - теж входять в загальний «список» правил поведінки людини в синагозі, виконанням яких ми висловлюємо і повагу до місця під назвою «синагога» (бейт кнесет ).

Автор тексту Еліягу Ессас
23.09.16

ПОНРАВИЛОСЬ? ПІШЛИ ЗАСЛАННЯ ДРУГУ