До сих пір не до кінця ясно, що таке етнос, але майже всі дослідники одним з найважливіших його ознак називають мову. Наприклад, історик і етнограф академік Ю. В. Бромлей в книзі «Нариси теорії етносу» (1983 рік) вивів наступне визначення: «Етнос - історично сформована стійка межпоколенная сукупність людей, що володіють не тільки загальними рисами, а й відносно стабільними особливостями культури (включаючи мова) і психіки ».
З теоретичної точки зору це виглядає логічно, хоча в реальності все йде не так просто: зустрічаються ситуації, коли етнос начебто є, і особливості культури в наявності, і історія загальна, але мови свого немає. Або він забутий і використовується чужий, або в ходу безліч діалектів, носії яких розуміють один одного не так вже й добре, часом куди гірше, ніж іноземців. Альбрехт Дюрер. Розмова трьох селян. Близько 1497 року. Культурно-історичний музей, Магдебург (Німеччина).
<
>
Виправити становище можна за допомогою мовного нормування.
Чи включається процес нормування не сам по собі, а волею і бажанням конкретних людей, тих, хто сприймає описану вище ситуацію як критичну, виключно небезпечну для етносу, пов'язану з ризиком втратити «обличчя» і зникнути, розчинитися.
Одним з перших проектів мовного нормування стала знаменита граматика індійського вченого Паніні, написана в V столітті до нашої ери.
У своєму «Аштадхьяі» ( «Восьмікніжіі») Паніні описав фонетику, морфологію і сінтаскіс санскриту, використовуючи які дожили до наших часів терміни «фонема», «морфема», «корінь» і «частина мови».
Цікаво тільки, що ні в одному з дійшли до нас писемних пам'яток санскрит не представлені саме в такому вигляді, як його зобразив Паніні. У всіх текстах мова незмінно відступає від «норми». Можна припустити, що граматика не так описувала, скільки формувала мова, загальний для інтелектуальної еліти Північної Індії незалежно від племені і держави.
Зі своїм завданням Паніні впорався блискуче.
У XVI столітті, коли в Європу прийшло Новий час і почали формуватися сучасні етноси, у нього з'явилися послідовники.
зброя Реформації
У 1483 році, коли в саксонському містечку Айслебен народився Мартін Лютер, Німеччина являла собою пухкий конгломерат слабко пов'язаних між собою держав. У кожному з них говорили своєю мовою, а як засіб спілкування між освіченими людьми використовувалася латинь.
Поняття власне «німецького» (у вигляді «diutisk») з'явилося у займався перекладами абата Ноткер губатий близько 1000 року, але насправді цих німецьких мов було дуже багато і вони сильно різнилися.
Як писав сам Мартін Лютер, «в Німеччині є безліч діалектів, тобто говорив, так що люди в двадцяти п'яти милях один від одного не можуть зрозуміти один одного». Німці усвідомлювали себе скоріше не єдиним етносом, а набором близькоспоріднених етносів: баварців, саксонців, швабів, франконці і так далі.
Вибрав кар'єру теолога, Лютер в 1517 році стає лідером Реформації, політико-релігійного руху, спрямованого в першу чергу проти папства. Простий монах, він склав дев'яносто п'ять тез, з яких пішов протестантизм, і взявся за нечувана річ - переклад Святого Письма (Біблії) з латині на звичайну мову простого народу! Ось тільки який з «німецьких» вибрати?
Якщо взяти діалект однієї з земель, скажімо, віденський чи нідерландський, то жителі інших областей нічого не зрозуміють, але ж завдання в тому, щоб німецьку Біблію взяли всі жителі від Північного моря до Альп і від Рейну до Кенігсберга!
І Мартін Лютер знайшов вихід.
За основу він узяв мову документів і чиновників Мейсенськой канцелярії (герцогство Саксонія). Але доповнив його елементами різних діалектів, в першу чергу баварських (звідти, наприклад, слово «oft» - «часто», зовсім не схоже на саксонське «dicke»), хоча не забув і про средненемецкіх (наприклад, «die Brucke» - «міст », хоча по-баварськи воно звучало б як« Brucke »).
Наскільки вдалим виявився цей гібрид, названий нововерхненемецкім (Neuhochdeutsch), можна судити по тому, що всього за десять років вийшло понад вісімдесят видань написаного на ньому Нового Завіту, а повний переклад Біблії за півстоліття розійшовся тиражем в сто тисяч примірників, що нечувано багато за мірками XVI століття.
Як писав один з німецьких богословів того часу, «Новий Завіт Лютера був настільки розтиражований і поширений друкарями, що навіть кравці і шевці, ось саме, навіть жінки і неосвічені люди, які сприйняли це лютеранський Євангеліє і хоч трохи вміли читати німецькою, вивчали його з великим ентузіазмом як джерело істини. Деякі заучували його напам'ять і носили з собою за пазухою ».
А раз читали і заучували, то розуміли і звикали використовувати саме нововерхненемецкій, а не місцевий діалект, нехай для початку в спілкуванні з гостями з інших земель.
Дуже швидко нойхохдойч став письмовим для всієї північної і центральної Німеччини, а до XVIII століття завоював і південь.
Так, потім були брати Грімм, що склали перший етимологічний німецький словник. Потім Крістоф Аделунг нормалізував і уніфікував літературну норму, з'явилися словник і звід правил граматики і правопису Конрада Дудена (видається вже сто сорок років), але основи сучасного німецького і єдиної німецької нації заклав Мартін Лютер своїм перекладом Нового Завіту.
Ось тільки який з «німецьких» вибрати?
