- У наші дні зростає інтерес до духовної музики композиторів радянської епохи, чия творчість невідомо...
- Спадщина майстра-самоучки
У наші дні зростає інтерес до духовної музики композиторів радянської епохи, чия творчість невідомо широким колам музичної громадськості, але затребувано в церковному побуті [1] . Музика чудового церковного композитора Олександра Олександровича Третьякова (1905-1978) звучить на богослужіннях у багатьох храмах Росії і за її межами, вона входить в співочі збірки сучасних видавництв, записується на диски. У 2005 році виповнилося 100 років від дня народження А.А.Третьякова. На жаль, ця подія пройшла непоміченою. Про життя і творчість Олександра Олександровича відомо небагато. Коротка замітка про святкування його 70-річчя і пішов через півтора року некролог в «Журналі Московської Патріархії» (1977, №12; 1979, №3) - ось і всі матеріали до біографії Третьякова, опубліковані до теперішнього часу. Відрадним явищем стали дві статті в «Московських єпархіальних відомостях» (2006, № 1-2, 3-4), де були поміщені ноти двох творів Третьякова, дана їх коротка характеристика. Нашу статтю можна вважати ще одним кроком до створення повної біографії А.А.Третьякова [2] . Співаю Богу моєму, аж поки есмь
Олександр Олександрович народився 18 (31) жовтня 1905 року в г.Боровічі Новгородської губернії. Його батько, Олександр Миколайович, був лікарем і громадським діячем. Він в дитинстві співав у церковному хорі і володів аналітичним слухом: чув в хорі окремо кожен голос і в оркестрі - кожен інструмент. Мати, Софія Михайлівна (уроджена Турчанінова), закінчила, ймовірно, петербурзьку гімназію, була хорошою піаністкою. Дворянське походження А.А.Третьякова підтверджує видане йому в вересні 1915 року свідоцтво про те, що він «внесений до дворянської родовідної книги».
З п'яти дітей Третьякових двоє були особливо музично обдаровані: Сергій - талановитий скрипаль (він загинув в Громадянську війну під Перекопом); Олександр, наймолодший, з дитинства любив спів хору в парафіяльному храмі і часті домашні музичні вечори. Другим його захопленням з дитячих років до зрілого віку було малювання. Збереглися його малюнки, автопортрети олівцем, копії картин знаменитих художників.
Коли Олександру виповнилося три роки, сім'я переїхала до Пермі. У 1919 році помер батько, потім мати. У виборі професії А.А.Третьяков пішов по стопах батька. У 1922-1927 роках він навчався на медичному факультеті Пермського університету і згодом все життя зберігав вірність обраній спеціальності. Але вже в 20-і роки все сильніше ставало захоплення Олександра церковним співом. З юних років він брав участь в богослужінні як читець і співак. У 1925 році Третьяков познайомився з тодішнім регентом Кафедрального собору Пермі, ентузіастом церковного співу Михайлом Юхимовичем Кусковим, якого Олександр вважав своїм учителем. М.Е.Кусков був послідовником московської Синодальної школи церковного співу, так званого «Нового напрямку» у російській духовній музиці, представленого творчістю видатних композиторів А.Д.Кастальского, П.Г.Чеснокова, А. Т. Гречанінова, С.В. Рахманінова. Михайло Юхимович вчив Олександра аналізу церковних піснеспівів, розуміння їх форми, гармонії, хоровий фактури.
В кінці 20-х років, працюючи лікарем, А. Третьяков одночасно почав свою регентську і композиторську діяльність. Ми не знаємо точно, в якому храмі це сталося. Наведемо відомості з «Історії православних храмів г.Перми»: «Напередодні революції і Громадянської війни в Пермі діяло 24 православних храми. Зі встановленням радянської влади в місті почалося закриття церков. В першу чергу припинилася діяльність церков, які містилися на кошти різних відомств і земства (при навчальних закладах, тюрмах, лікарнях і богадільні). Парафіяльні церкви ще продовжували функціонувати; належали їм цінності, предмети, що мали художнє значення, передавалися в музей. Проводилися масові репресії проти церковнослужителів і віруючих. До початку Великої Вітчизняної війни в місті Пермі не залишилося жодного діючого православного храму. Тимчасове ослаблення гонінь на церкву в роки війни дозволило знову відкрити для богослужінь Всіхсвятської церкви на новому Егошихинский кладовищі і Свято-Троїцьку церкву на Слудке » [3] . У Всіхсвятської церкви Третьяков був регентом після війни до свого від'їзду в Москву.
Ймовірно, за регентську діяльність (або з яких-небудь іншим, невідомим нам причин) Олександр Олександрович був заарештований 23 вересня 1932 року. Пермське обласне відділення міжнародного товариства «Меморіал» наводить такі короткі дані у справі Третьякова: «Засуджений 10.01.1933. Звинувачення: АСА. Вирок: 3 роки позбавлення волі (концтабір) » [4] . АСА розшифровується як «антирадянська агітація», і всім нині відома сила дії статті 58/10, яка передбачала кримінальну відповідальність аж до застосування вищої міри покарання. Пізніше в особистому листку Третьяков вказував місця свого заслання: «Перм, Красновишерск, Губаха, Соликамск, Кізел, Вільний, ст.Артеушка». Перші п'ять пунктів розташовані в Пермській області, табір Вільний - в Амурській області, ст. Артеушка - в Читинській області.
Наскільки відомо, і в таборах, і під час Великої Вітчизняної війни А.А.Третьяков був лікарем. На фронті сильно застудив ноги, і ця хвороба давала про себе знати до кінця життя. У 1943 році його звільнили від військового обов'язку. В першу річницю Перемоги, 13 травня 1946, Третьяков був нагороджений медаллю «За перемогу над Німеччиною у Великій Вітчизняній війні».
Після війни А.А.Третьяков продовжував лікарську діяльність, у нього є цілий ряд праць з медичних питань. У 1947 році він заснував в Пермі «Товариство лікарів-лаборантів», яке проіснувало довго (відзначаючи 30-річчя «Товариства», його члени писали Олександру Олександровичу в Москву привітання з виразом своєї вдячності).
Продовжувалася і музична діяльність Третьякова, причому після війни він став диригувати і світськими колективами. В обласній газеті «Зірка» в лютому 1946 року з'явилася невелика замітка про концерт хору Радіокомітету, а 16 травня 1946 року діяльність Третьякова була відзначена в такий спосіб: «Виконавчий Комітет Молотовського Міської Ради депутатів трудящих нагороджує Вас почесною грамотою за гарне керівництво хором Радіокомітету».
Далі в біографії Третьякова відбулася важлива подія: «У 1947 році, перебуваючи проїздом в Москві, А.А.Третьяков залишив в Богоявленському патріаршому соборі для регента патріаршого хору В.С.Комарова три своїх твори. Через короткий час, будучи знову в Москві, він почув за всеношної в патріаршому соборі виконання одного з них - «Богородице Діво»; піднявшись на хори після богослужіння, познайомився з Віктором Степановичем » [5] . Ця зустріч визначила подальше життя Третьякова. Його творча робота стає більш інтенсивним. Обговорюючи з Комаровим свої твори, він працює над вдосконаленням та розвитком свого стилю. У початку 1955 року він залишає місто Молотов [6] , Отримавши прекрасні характеристики і з Молотовського міського протитуберкульозного диспансеру, і від керуючого Молотовську єпархією архієпископа Іоанна (Лавриненко).
Оселився Олександр Олександрович з дружиною Ганною Олексіївною в районі підмосковного міста Митищі, на станції «Будівельник», і там жив до кінця життя. В їх затишному будинку на терасі, в вітальні, часто збиралися гості. А.А. Третьяков працював спочатку регентом церковних хорів в області, потім в Москві, в храмах свт. Миколи на Преображенському цвинтарі, Покрова Пресвятої Богородиці на Лищиковій горе. Найбільш довгий час він був регентом в Ризоположенський храмі на Донський вулиці. У листопаді 1974 року Третьяков удостоєний високої нагороди: грамоти Святішого Патріарха Пимена «в благословення за старанні труди на славу святої Церкви».
У храмі Ризоположения в кінці 1975 "проходило вшанування церковного композитора і регента А.А.Третьякова: клір, парафіяни, знайомі привітали його з 70-річчям і 45-річчям церковно-композиторської та регентської діяльності» [7] . Потім Олександр Олександрович був регентом хору Свято-Троїцького (Пименовської) храму в Москві. За відомостями протодиякона Сергія Голубцова, це тривало з липня 1976 по грудень 1977 року [8] . Після цього він деякий час керував хором храму Воскресіння Словущого на Ваганьковському кладовищі, а останні місяці свого життя - хором храму свт. Миколи в Пушкіно.
На закінчення наведемо слова некролога: «Олександр Олександрович Третьяков, церковний композитор і регент, близько півстоліття трудився на ниві церковній, раптово помер 8 травня 1978 на 73 році життя. Напередодні дня своєї смерті, 7 травня, в Неділю 2-гу після Пасхи, апостола Фоми, співом Божественної літургії він закінчив свій земний працю на церковно-співочому терені.
11 травня були здійснені Божественна літургія та відспівування в Нікольському храмі в с. Пушкіно, де з січня 1978 року Олександра Олександрович керував правим хором. Багато співаків, кому доводилося співати в хорах під керуванням Олександра Олександровича, склали хор і проникливо співали за літургією та на відспівуванні.
У надгробному слові настоятель протоієрей Димитрій Саган наголосив, що Олександр Третьяков як регент церковного хору і як автор церковних музичних творів не шукав зовнішнього ефекту, а прагнув передати глибокий зміст церковного співу, розкрити його зміст засобами церковної музики.
Похований А.А.Третьяков, згідно з його заповітом, на кладовищі с. Черкізово [9] недалеко від храму, де покоїться прах його дружини і сестри.
Ті, кому доводилося спілкуватися з Олександром Олександровичем або співати в хорі під його керуванням, будуть пам'ятати про нього як про скромному, безкорисливому трудівника і чуйну людину, як про християнина, беззавітно відданого служіння на ниві церковній » [10] .
За спогадами очевидців, в останні хвилини свого життя А.А.Третьяков співав концерт Д.С.Бортнянского «Да воскресне Бог» і диригував.
Спадщина майстра-самоучки
Третьяковим створено близько ста пісень (з урахуванням тих творів, які в даний час не знайдені). Велика частина пісень відноситься до богослужінь Всенощного пильнування і Божественної літургії. У наступному списку в деяких випадках вказується дата створення піснеспіви, зафіксована самим композитором.
Співи Всенощного пильнування: «Благослови, душе моя, Господа» (Предначінательний псалом); «Блажен муж» (№ 2, №4), «Блажен муж» (соло тенора з хором; 1951); «Світе ясний» (без номера та №2); прокимен "Господь воцарився, в красу зодягнувся»; «Сподоби, Господи» №1 та № 2 (, не знайдено); «Нині відпускаєш» (два піснеспіви без номера; № 5, № 6, соло баритона з хором, [1951], № 7, №9, №12, №15); «Богородице Діво, радуйся», «Богородице Діво, радуйся» (соло сопрано з хором, два варіанти); «Мале славослів'я» (№ 1, № 2 [1972]); «Хваліть ім'я Господнє» (соло сопрано з хором); «Благословен єси, Господи ... Ангельський собор" (не знайдено); «Ступеневі» на 8 голосів (1929-1930); «Величає душа моя Господа» (два піснеспіви, одне: № 3); «Велике славослів'я» (№ 1 і № 3); «Преблагословенна єси» (№ 1, № 2); «Взбранной воєводі»; висновок (відпуст) на «Всеношної».
Піснеспіви Божественної літургії: «Благослови, душе моя, Господа» (№ 1, №3 і без номера); «Слава ... Єдинородний Сину» (№ 1, № 4); «У царстві Твоєму» київського наспіву і тропарі 1-го голосу (1950); «Святий Боже»; «Херувимська пісня» (№ 1, № 2 [1973]; №3); «Милість миру» (два піснеспіви без номера; № 5); «Достойно єсть» (столповой розпис, глас 7; 1951), «Достойно єсть» (два соло альта з хором), «Достойно єсть» (8 голосу).
Єктенії: велика (два піснеспіви); сугуба (два піснеспіви); прохальна (два піснеспіви); «Господи, помилуй» на літії (два піснеспіви; одне: 1951).
Концерти: «Заступниці старанна» (1958); «Кому кричати, Владичице» (1963).
Піснеспіви Великого посту і Великодня: «Седі Адам прямо рая» (стихира в неділю Сиропусну); «Покаяння відкрий мені двері» (повсякденна); «Душе моя» (кондак Великого канону); єктенії пристрасна (на «Пас»); канон св. Великодня (1951).
Співи на двунадесяті свята: «Прийдіть, усі вірні» (стихира на літії на Введення Богородиці у храм), тропар Різдву Христовому; «Слава в вишніх Богу» (стихира по 50-му псалмі на Різдво Христове); тропар на Вознесіння Господнє (вільна обробка грецького роспева; 1968); кондак на Вознесіння Господнє.
Інші піснеспіви: «Днесь весна пахне» знаменного роспева (светилен в тиждень Фоміну); «Прийдіть, собори Россійстіі» (стихира зі служби всім святим, в землі Россійстей просіявшим); «Що тя назвемо, Пророче» (стихира на літії на Усікновення глави ІоаннаПредтечі); «Благочестя і вірою воспітався» (стихира на літії преп. І.Дамаскіну); Многоліття (1962); «На Гору Сіон» спів до дня інтронізації Святійшого Патріарха Пимена (1971).
Духовно-музична спадщина А.А.Третьякова значно не тільки за кількістю творів. Багато його співи - це творіння великого майстра. Це тим більше дивно, що Олександр Олександрович був майже самоучкою, не мав спеціальної музичної освіти. Яскрава творча обдарованість, вкоріненість у свідомості дитячих вражень від церковного співу, живе почуття хору, вироблене в результаті багаторічної регентської діяльності, дозволили Третьякову досягти чималих висот в духовній музиці.
У музичному стилі композицій А.А.Третьякова можна виділити дві основні складові, що виникли під впливом, по-перше, московської Синодальної школи церковного співу, по-друге, повсякденного співу XX століття. Також в його піснях можна угледіти вплив класичних хорових концертів Д.С.Бортнянского і ліричної мелодики П.І.Чайковського.
У замітці з «Журналу Московської Патріархії» наводяться слова Третьякова про Синодальної школі: «Композитори цієї школи прагнули, на противагу італьянізми Веделя-Бортнянського, еклектики архімандрита Феофана, Старорусского, Виноградова, Ломакіна, Архангельського, відродити в церковному співі російські традиції шляхом використання народних пісенних послідовностей і гармонізації древніх роспевом за законами російської подголосочной поліфонії, відкритим Кастальському. Однак твори цих авторів мали один загальний «недолік» - всі вони писалися для великого висококваліфікованого хору і тому були малодоступні пересічним парафіяльним хорів ». «Згодом, коли А. Третьяков став писати церковну музику, він намагався складати композиції, доступні невеликому хору», - завершує замітку автор (яким, можливо, був сам Олександр Олександрович).
Таким чином, сам композитор усвідомлював себе спадкоємцем Синодальної школи. У його прагненні до доступності проявилися два, на наш погляд, найважливіші якості його стилю: красива запам'ятовується мелодія і особливе почуття форми, що дозволяло йому створювати закінчені, стрункі композиції.
Мелодійний стиль Третьякова заслуговує на особливу увагу. Наведемо у зв'язку з цим думка чудового російського філософа Івана Ільїна: «Уже проста мелодія, що викликає в душі щире і глибоке почуття, кличе її до того серцевого співу, яке становить сутність будь-якої релігійності і всякої молитви» [11] . Мелодії більшості піснеспівів Третьякова проникливі, засновані на повсякденних або пісенних інтонаціях. Його мелодії завжди дуже рельєфні, підйоми врівноважуються спадами, кульмінації виправдані і продумані. Нерідко зустрічаються секвенції, що сприяють тому, що мелодія легко запам'ятовується.
Уже в першому своєму значному творі ( «Ступеневі» восьми голосів) Третьяков, «вникнувши в текст творіння прп. Іоанна Дамаскіна, був вражений його високою поезією і спробував висловити її в музиці » [12] . В першу чергу це позначилося на характері мелодії, яка гнучко слідувала за текстом без віршованого розміру, підкреслюючи найбільш виразні смислові моменти.
У ряді пісень «Нині відпускаєш» (№6, 9, 12, без номера) мелодія доручена басовому голосу. Всі вони написані в тональності до мінор і мають деякі подібні риси. Виникає відчуття, що композитор шукав якийсь ідеал басового соло, відточував деталі. Можливо, що він поділяв думку Кастальского: «Натхненні імпровізації древніх псалтов - ось ідеал церковного соло» [13] .
Уміння вібудуваті форму великого твору - велика Гідність композіторської техніки Третьякова. Розглянемо в зв'язку з ЦІМ два піснеспіви: «Велике славослів'я» №1 (сіль мінор) та «Заступніці старанна». Перше базується на повторенні мелодико-гармонічного обороту трьох початкових рядків. Альо КОЖЕН раз композитор знаходится Нові варіанти хорового викладу, переміщаючі мелодію від верхніх голосів до альтам з тенорами, потім власне до тенорам, потім знову повертаючі ее в сопрано. Мелодія всегда добро чути, и при єдності настрою НЕ вінікає статики, все пронизанность рухом. «Заступніці старанна» дает новий зразок трактування своєрідною остинатной форми. В даному випадку повторюється попевка з першими словами тропаря Казанської ікони Божої Матері звучить переважно у альтів, неголосно, в середньому регістрі. Вона передає тепле молитовне звернення до Богородиці, чергуючись з іншими рядками подібно рефрену і скріплюючи все ціле.
Відмінною рисою «Нового напрямку» кінця XIX - початку XX століття було особливу увагу до стародавніх роспевом. У Третьякова всього шість обробок, однією з кращих є «Днесь весна пахне». Композитор поміщає знаменний розпис у верхньому голосі, зберігає в основному його своєрідну мелодику і ритміку. Однак він не прагне буквально цитувати розпис (так в більшості своїх обробок надходив і А.Д.Кастальскій). Наприклад, в останньому рядку, на словах «Господь і Бог мій», Третьяков переносить спокійну оповідальну мелодію першоджерела на октаву вище, скорочує і чітко ритмизуется її. Завдяки цим змінам спів закінчується яскравою кульмінацією, відповідної змістом тексту.
На прикладі піснеспіви «Днесь весна пахне» можна розглянути також особливості хорового письма Третьякова. У першій і третій рядках (з шести) не бере бас, і тенор має мінімальний рух, в основному залишаючись на тоніці. Таким чином, вся увага сконцентрована на мелодії роспева, яка немов «виростає» з початкового унісону. Цю обробку можна назвати «напевно-поліфонічної» в дусі Кастальского, але Третьяков зумів проникнути в стиль знаменною мелодії.
Гармонійний стиль А.А.Третьякова іноді має яскраво виражені національно-російські риси. Наприклад, в співі «На гору Сіон», яке співається, коли архієрей йде до місця облачення, є епізод «преславна глаголаше про тебе, град Божий», немов пронизаний дзвоновим звучанням. Мелодія, енергійно розгойдується, подібно до мови дзвони, супроводжується потужним звучанням диатонических тризвуків. У «Урочистої катавасії канону Святої Пасхи» дзвін дзвонів композитор «доручає» вагомим акордам хору, а «передзвін малих дзвонів» передає повторюваними мелодійними фігурами восьмими нотами. Про «синкопованому дзвоновому передзвоні» в 8-й пісні «Канону Пасхи» писали Е.Містюкова і А.Мезенцев: «У кожної православної людини по-своєму звучать в серці великодні дзвони. Прислухайтеся - і вам відкриється, як почув їх Олександр Олександрович Третьяков » [14] .
Автограф "Канону Св. Пасхи» має напис Третьякова: «Регент Патріаршого хору Віктору Степановичу Комарову і керованому ним хору з глибокою вдячністю присвячую. 28 / VI - 51 ». Цей твір є, мабуть, найбільшим витвором Олександра Олександровича. Його відрізняють різноманітність хорової фактури, гранична увага до тексту, дивовижна цілісність задуму, що втілюється в радісній дзвіниці і мелодики, і гармонії. Гармонійні фарби яскраві і сміливі (чого варті лише дві складні енгармонічні модуляції в останній пісні «Ангел звістив»!).
Комарову присвячені також «Мале славослів'я» (№ 2), «Херувимська пісня» (№2) в день 80-річчя регента 24 вересня 1973 року, «Многоліття»: «Дорогому Віктору Степановичу Комарову в знаменний день 50-річчя його героїчної регентської діяльності від щирого серця скромно присвячую. 24 / XI - 62 ».
Багато що об'єднувало А.А.Третьякова і видатного регента Кафедрального Богоявленського собору В.С.Комарова. Віктор Степанович «також був противником погляду на церковний спів як на мистецтво минулого, що потребує лише безпристрасно демонстрації окремих творів (від цього, на жаль, не вільні деякі церковні регенти). В.С.Комаров, як і А.А.Третьяков, вважав, що сучасне церковне спів має бути виразом живого, гарячого релігійного почуття » [15] .
Не випадково ці слова увійшли в коротку замітку про Третьякова, вносячи навіть якийсь елемент полеміки з незримими опонентами. І тоді, і в наші дні така естетична позиція далеко не завжди знаходить підтримку. Проте слід підкреслити: гаряче почуття, експресія вираження відрізняє багато творів композитора. Один з найяскравіших прикладів - стихира «Седі Адам», де музика передає граничну скорботу людини, його глибоке каяття, вона пронизана інтонаціями плачу, плачу: «Раю мій, раю!». «Олександр Третьяков прагне не тільки відобразити в свідомості слухача ці скорботні слова, а й виділяє їх засобами музики. Весь рефрен відданий високим голосам (без басів), і пронизливість їх звучання посилюється гармонійної нестійкістю, що народжує відчуття безвихідної трагедії. А секундовие інтонації тенорів на слові "плакашеся" те саме знаменитим середньовічним lamenti, які досягли вершин у Й.С.Баха та Г. Ф. Генделя » [16] .
Короткий огляд деяких пісень А.А.Третьякова, безумовно, є лише початком в дослідженні творчості цього чудового композитора, який зберіг і розвивав традиції православної музичної культури.
[1] Зазначимо на збірник статей, спогадів, архівних документів «Праці Московської регентсько-співочої семінарії. 2002-2003 »(М., 2005), в якому вміщено статті протодиякона Сергія Голубцова про композиторів, що стали жертвами репресій 30-х років: ієромонаха Троїце-Сергієвої Лаври Нафанаїлом (Бочкай; 1866-1930-е), протоієрея Георгія Ізвєковим (1874 -1937).
[2] Висловлюю подяку за допомогу в створенні статті: Г.Я.Скопцовой, Ю.І.Богатковой, Т.С.Барковой за цінні спогади, О.А.Бичкову, В.А.Горбіку, В.А. Кондратьєву, С.В.Крівобокову, Е.П.Машковіч, отцуІоанну (Нефедову) за надання нотних матеріалів.
[3] Інтернет сторінка «Історія православних храмів м Пермі» створена М. Щукіної (2000) з використанням матеріалів Державного архіву Пермської області. Всехсвятский храм м Пермі розпочав розробку свого власного сайту в Інтернеті. Сподіваємося, що там з'являться відомості про А.А. Третьякова.
[4] http://www.pmem.ru/ .
[5] Журнал Московської Патріархії. 1977, № 12. С. 21-22.
[6] З 1940 по 1957 рік Перм називався Молотов на честь Голови Ради Народних Комісарів сталінського часу.
[7] ЖМП. 1977, №12. С.21.
[8] Див .: Протодиякон Сергій Голубцов. Храм преподобного Пимена Великого в Москві. М., 1997. С. 118 (Регент правого хору).
[9] Село Черкізово знаходиться недалеко від станції Тарасівка, що в 12 км від Москви по Ярославській залізниці.
[10] ЖМП. 1979, № 3. С. 26.
[11] Ільїн І.А. Аксіоми релігійного досвіду. М., 1993. С. 256.
[12] ЖМП. 1977, № 12. С. 21.
[13] Кастальский А.Д. Про моїй музичній кар'єрі і мої думки про церковну музику // Російська духовна музика в документах і матеріалах. Том 1. Синодальний хор і училище церковного співу. Спогади. Щоденники. Листи. Упоряд., Вступні статті та коментарі: С.Г.Зверева, А.А.Наумов, М.П.Рахманова. М., 1998. С. 240.
[14] Е.Містюкова, А. Мезенцев. Великодній канон: невідомі сторінки // Московські єпархіальні відомості. 2006, № 3-4. С. 122.
[15] ЖМП. 1977, №12. С. 22.
[16] Граков Г. Плач про втрачений рай // Московські єпархіальні відомості. 2006, №1-2. С. 165.
Кандидат мистецтвознавства, доцент Московської консерваторії
