1. Молитва про прощення гріхів Я хотів би сказати сьогодні кілька слів про таку проблему. Деякі люди...
2. Молитва про прощення гріхів

Молитва про прощення гріхів

Я хотів би сказати сьогодні кілька слів про таку проблему. Деякі люди нарікають, що після сповіді не відчувають в душі ніякої зміни: мовляв, сповідь мені зовсім не допомагає - видно, такий я невиправний грішник. Звичайно, справа тут зовсім не в тому, що людина дуже грішний. Все повинно бути якраз навпаки: чим більше грішним відчуває себе кається, тим більшу радість отримує після сповіді. Я, як священик, знаю це на досвіді: коли над людиною, яка щиро покаявся, читаєш дозвільну молитву, то іноді у нього навіть мимоволі виривається зітхання полегшення. Ти і сам в цей час відчуваєш якийсь радість. Іноді людина, йдучи з сповіді з посмішкою, відчуває деяку незручність: як же так, я розповів про таких гріхах, а мені легко і радісно? Але в цьому і є дивовижна сила таїнства: від прощення гріхів людина завжди отримує радість. І тим сумніше, що відчувають цю радість далеко не всі. Чому? Тому що підходять до таїнства сповіді неправильно. Я скажу сьогодні лише про деякі поширені помилки.

Часто людина, прийшовши на сповідь, обмежується згадкою двох-трьох гріхів. А інші вважають, що ніяких гріхів у них зовсім немає. Це найчастіше люди, які почали ходити в храм вже в похилому віці. Вони не дуже розуміють або не хочуть розуміти, що таке гріх. Приходить така людина і мовчить. Священик починає його питати: «Такий-то гріх у вас був? А такий-то? »Людина в обуренні:« Та як ви смієте ?! »Мовляв, я прийшов, таку послугу зробив Богу, а тут ще про якісь гріхи запитують. Трапляється, люди навіть скарги пишуть: «Як священик посмів запитати мене про те-то і те-то?» Чому це відбувається? Тому, що вони не грішать? Звичайно, немає - тому, що вони не бачать своєї гріховності .

Втім, набагато частіше буває інше. Людина більш-менш знає, що таке сповідь, але називає тільки грубі гріхи: «вдарив, обдурив, вилаяв» ... А якщо протягом тижня все було, так би мовити, спокійно, то він в розгубленості: що говорити-то? Він не помічає того, що щодня засуджує, гнівається, заздрить, величається, подумки перелюбу, не прощає ближньому образ. А якщо щось і зауважує, то йому здається, що на сповіді про це говорити ні до чого: ніхто ж цього не бачить, хіба це гріхи? Я таким людям зазвичай раджу прочитати книгу пріснопам'ятного архімандрита Іоанна (Крестьянкіна) «Досвід побудови сповіді». Там є і докладно розповідається про те, в яких гріхах треба каятися християнину. Але, звичайно, прочитати цю книгу - це лише перший крок; потрібно навчитися стежити за своєю душею, бачити гріховні руху свого серця .

Всім відомий вислів Спасителя про те, що «з серця виходять помисли зла, і та скверни людини». Про що говорить тут Господь? Про те, як в нас народжується гріх. Важливо завжди пам'ятати про те, що будь-який гріх, найстрашніший, починається з простого «злого думки», тобто гріховного помислу. Святі отці розрізняють ступеня прийняття таких помислів: прилог, поєднання, сосложеніе, згода, пристрасть , І, нарешті, гріх, скоєний на ділі. Звичайно, ця градація умовна, але ми повинні пам'ятати головне: гріховний помисел, з яким ми згодні, - це вже гріх, хоча ще тільки уявний. Часто ми не виконуємо цього уявного гріха на ділі лише тому, що не маємо фізичної можливості згрішити або боїмося покарання від людей. Якби людина мала досконалу свободу грішити і знав би, що буде безкарний, то він багато б чого собі дозволив.

Коли людина не бачить своїх уявних гріхів? Тоді, коли він не примушує себе жити за Євангелієм. Всі ми начебто б згодні з тим, що жити треба за заповідями, але на ділі показуємо, що Євангеліє для нас зовсім не важливо. Нам здається: «Не таке зараз час, щоб жити за Євангелієм. Хто взагалі нині живе за Євангелієм? Слава Богу, що ми не пьянствуя, що не Блудов, що не крадемо ».

Я наведу такий приклад. Він, можливо, здасться вам смішним, але він дуже життєвий. Багато кримінальні злочинці-рецидивісти, які знають, що їх за той чи інший злочин рано чи пізно заарештують і судитимуть, дуже люблять вивчати Кримінальний кодекс. На моїй батьківщині, в Одесі, люди все літо проводять на пляжі. І ось йдуть такі молодці на пляж і замість детектива або який-небудь легкої книжки беруть з собою Кримінальний кодекс і з великим захопленням його студіюють. Вони ретельно вивчають цю книгу, щоб знати: якщо залізти в кишеню при таких-то обставин, буде один термін, при таких-то - інший; щоб розуміти, як говорити зі слідчим, як себе вести. Ці люди усвідомлюють, на що йдуть і що їм буде за таке-то злочин. А ми легковажні, ніж навіть кримінальні злочинці. Нам відомо, що нас судитимуть за Євангелієм, а це для нас теж свого роду збірник законів, там все вказано: і чого не можна робити, і які за це будуть покарання. Однак ми його не вивчаємо і до життя своєї застосовувати не хочемо.

Якщо ми будемо намагатися жити за заповідями, тоді ясно побачимо безліч своїх гріхів. Побачимо, наприклад, що часто піддаємося осуду , Хоча є заповідь: «Не судіть, і не судимі будете». Адже нам не сказано: «Не судіть того, кого нема за що судити», але просто: «Не судіть». А ми думаємо: «Як же не засудити такого-то людини, адже він явно надходить погано!» До речі кажучи, коли людина щосили примушує себе до виконання Євангелія, то він природним чином перестає засуджувати ближніх. Тому що він починає постійно бачити власну неміч, власну нездатність виконати заповіді. Якщо він бачить в собі, що, наприклад, постійно піддається блудним помислам, то не відчуває себе вправі засудити навіть блудника, який грішить на ділі. Якщо він бачить, що піддається гніву і уразливості, то не зможе засудити будь-якого забіяки або вбивцю: він розуміє, що в душі своїй він такий же, як цей забіяка.

Чим суворіше людина веде внутрішню боротьбу, тим більше своїх уявних падінь він бачить. Ось від цієї боротьби і буває покаяння. Для справжнього покаяння зовсім не обов'язково мати якісь тяжкі гріхи. У Росії раніше була така секта - «покаяннікі», кілька смішна за своїм вченням. Вони вважали, що, як каже одна погана російська приказка, « то не згрішив - не покаєшся ». Здійснювали, наприклад, грабіж, потім заявляли на себе в поліцію, і їх засилали на каторгу. Ці люди вважали, що таким чином вони несуть покаяння. Чому відбувається таке нерозуміння? Саме тому, що люди не бачать своїх пристрастей, не бачать всіх своїх «дрібних» гріхів, вважають їх нічого не значущими і тому починають вигадувати, що для покаяння потрібні якісь особливі гріхи.

Сліпота щодо власних пристрастей призводить до того, що людині нема чого сказати на сповіді. Але вона ж, буває, призводить і до іншої крайності: людина розповідає надзвичайно детально і багато про речі другорядних. Мені відомий такий випадок. Одна раба Божого сповідалася духівника з вечора до п'ятої години ранку. Вона залишилася дуже задоволена: який священик уважний, її вислухав, - і вважала, що вона добре сповідалася. А насправді це було просто себелюбство , і все. Людина носиться з собою як з писаною торбою. Так він себе любить, так копошиться в собі!

Справжньою сповіді у цієї жінки було на півгодини, а все інше - просто поговорити полювання. Від такої «сповіді» ніякої користі не буде. Потрібно розповідати те, що дійсно по суті, а не насолоджуватися аналізом своєї різноманітної душевного життя. Це вже буде не сповідь, а роман у стилі потоку свідомості, як у Джеймса Джойса.

Що значить розповідати по суті? Це означає називати гріхи точно - не докладно, але і, що теж важливо, чи не лаконічно. Коли людина говорить: «Я згрішив гнівом », То духівника залишається тільки здогадуватися: або людина хотіла когось вбити, або розсердився на муху за її настирливість. Священикові має бути зрозуміло, що з тобою відбувається, щоб він міг судити про ступінь твоєї вини і відповідно дати якесь повчання. А якщо ти прийшов і сказав: «Я згрішив гнівом, осудом, празднословием» - що духівник може тобі сказати? «Вітаю тебе!» - і все, більше нічого. Батюшка в таких випадках відчуває себе чимось на зразок аналоя. Ось стоїть аналой з Євангелієм, ось стоїть духівник. Все, так би мовити, приналежності таїнства є, все сказано, сповідь пройшла.

Але усвідомити в собі гріх і правильно розповісти про нього на сповіді - це ще не все. Потрібно ще й правильно прийняти напоумлення або епітимію від священика. З цим теж велика проблема. Буває, кажеш людині, який визнав тяжкий гріх: «Вам причащатися поки не можна», а він обурюється: «Як? Ви що?! Як же я буду без причастя? »Йому навіть на думку не спадає, що він буде причащатися собі в осуд.

Часто люди не можуть потерпіти не тільки епитимии, а й навіть якогось зауваження, настанови. Ось приходить людина, кається в тому, що він з кимось посварився. Батюшка каже йому: «Знаєте, щоб не гніватися, треба вести себе так-то і так-то». А він у відповідь з образою: «Ви мене не розумієте». Виходить, що священик повинен був сказати: «Правильно ти на нього розсердився! Треба було його ще і вдарити! »

Існує такий парадокс: якщо священик уважний до людей, намагається про їх виправлення і спасіння - він здається не мають любові: «Це строгий батюшка, він карає». А буває, що інший священик байдужий до людей, але зовні привітний - і він як раз здається велелюбним: «Такий хороший батюшка, нічого не говорить, тільки посміхається, все вирішує».

І, нарешті, найголовніше. Нам часто здається, що подвиг покаяння полягає тільки в тому, щоб регулярно брати участь в таїнстві сповіді. Це не так. Щоб отримати прощення гріхів на сповіді, потрібно готувати себе покаянням протягом всього іншого часу. Всі ми дуже багато, можна сказати невпинно грішимо, і тому повинні весь час каятися і просити у Бога прощення. Але невпинне покаяння неможливо без невпинного тверезіння, а то, в свою чергу, без Ісусової молитви . Якщо ми молимося і тверезі, то бачимо свої постійні уявні падіння і набуваємо, так би мовити, благодатний навик покаяння. А цей навик швидше за всіх подвигів веде нас до виправлення. Приклад такого безперестанного покаяння ми бачимо в щоденниках святого праведного Іоанна Кронштадтського . Саме повсякденне, повсечасно покаяння і зробило його тим, хто він є: великим молитовником, праведником, чудотворцем. Тому скажу ще раз: таїнство сповіді є вінець покаяння, а сам покаянний подвиг ми повинні нести кожну мить свого життя.

***

Питання. Коли людині прощаються гріхи: при першому покаянному русі серця або на сповіді?

Відповідь. Одне не виключає іншого. Не потрібно думати, що якщо ти щиро помолився Ісусовою молитвою і Бог простив тобі гріхи, то вже не треба говорити про них на сповіді, а якщо сказав на сповіді, то не треба невпинно каятися, молячись Ісусовою молитвою. І те й інше необхідно, і одне без іншого неможливо. Неможливо або дуже важко глибоке покаяння без безперервної молитви, і неможливо по-справжньому молитися, каятися і отримати прощення гріхів, якщо ми не будемо сповідатися, бо в таїнстві сповіді нам подається благодатна допомога для боротьби з гріхом.

Питання. якщо вже визнаю гріх невпинно згадується і мучить, чи означає це, що він не пробачив і в ньому треба ще раз покаятися?

Відповідь. Гріх може згадуватися за дією диявола, для того щоб привести нас в зневіру . Згадувати прощаються ради смирення можна тим людям, які вже зміцніли духовно, і від спогади гріхів приходять не в розпач, а в покаяння. А якщо цього немає, то потрібно гнати цю спокусу, бо ми або засмучуються, або знову піддамося колишньої пристрасті. Якщо постійно згадується визнаю гріх, це, повторю, спокуса. Не потрібно ставитися до цього як до чогось жахливого, екстраординарної, це звичайне положення речей.

Питання. Батюшка, що, якщо дуже-дуже соромно розповісти якийсь гріх ? Як протистояти цьому почуттю?

Відповідь. Що нам допомагає при будь-лайки? Посилена молитва. Благодать Божа впливає на душу людини і дає йому мужність, дає йому сили відкрити гріх. Взагалі потрібно навчитися долати себе, долати свої немочі.

Питання. Коли починаєш стежити за собою і каятися в уявних гріхопадіння, то здається, що навколишнє життя просто «волає» про те, що в світі відбуваються набагато важчі гріхи, - і покаяння відразу пропадає. Ніяк з цього не виплутатися. Як мені чинити?

Відповідь. Чому ж для тебе Євангеліє не "волає» про те, що ти повинен його виконувати? Навколишнє життя починає «кричати» про чужий гріховності, коли ти судиш людей. Ти повинен думати про те, що необхідно робити саме тобі - а тобі необхідно жити за Євангелієм. У тебе ж виходить так: ось ця людина повинна жити за Євангелієм, і цей теж повинен жити за Євангелієм, а тобі можна жити по Старого Заповіту; вони, коли їх вдарять по одній щоці, повинні підставити іншу, а ти будеш діяти за законом «око за око, зуб за зуб». Порівнюй себе не з людьми, а з євангельськими ідеалами, і тоді побачиш, наскільки ти далекий від того, щоб їм відповідати.

Читайте також:

радість Покаяння

Молитва про прощення гріхів

Я хотів би сказати сьогодні кілька слів про таку проблему. Деякі люди нарікають, що після сповіді не відчувають в душі ніякої зміни: мовляв, сповідь мені зовсім не допомагає - видно, такий я невиправний грішник. Звичайно, справа тут зовсім не в тому, що людина дуже грішний. Все повинно бути якраз навпаки: чим більше грішним відчуває себе кається, тим більшу радість отримує після сповіді. Я, як священик, знаю це на досвіді: коли над людиною, яка щиро покаявся, читаєш дозвільну молитву, то іноді у нього навіть мимоволі виривається зітхання полегшення. Ти і сам в цей час відчуваєш якийсь радість. Іноді людина, йдучи з сповіді з посмішкою, відчуває деяку незручність: як же так, я розповів про таких гріхах, а мені легко і радісно? Але в цьому і є дивовижна сила таїнства: від прощення гріхів людина завжди отримує радість. І тим сумніше, що відчувають цю радість далеко не всі. Чому? Тому що підходять до таїнства сповіді неправильно. Я скажу сьогодні лише про деякі поширені помилки.

Часто людина, прийшовши на сповідь, обмежується згадкою двох-трьох гріхів. А інші вважають, що ніяких гріхів у них зовсім немає. Це найчастіше люди, які почали ходити в храм вже в похилому віці. Вони не дуже розуміють або не хочуть розуміти, що таке гріх. Приходить така людина і мовчить. Священик починає його питати: «Такий-то гріх у вас був? А такий-то? »Людина в обуренні:« Та як ви смієте ?! »Мовляв, я прийшов, таку послугу зробив Богу, а тут ще про якісь гріхи запитують. Трапляється, люди навіть скарги пишуть: «Як священик посмів запитати мене про те-то і те-то?» Чому це відбувається? Тому, що вони не грішать? Звичайно, немає - тому, що вони не бачать своєї гріховності .

Втім, набагато частіше буває інше. Людина більш-менш знає, що таке сповідь, але називає тільки грубі гріхи: «вдарив, обдурив, вилаяв» ... А якщо протягом тижня все було, так би мовити, спокійно, то він в розгубленості: що говорити-то? Він не помічає того, що щодня засуджує, гнівається, заздрить, величається, подумки перелюбу, не прощає ближньому образ. А якщо щось і зауважує, то йому здається, що на сповіді про це говорити ні до чого: ніхто ж цього не бачить, хіба це гріхи? Я таким людям зазвичай раджу прочитати книгу пріснопам'ятного архімандрита Іоанна (Крестьянкіна) «Досвід побудови сповіді». Там є і докладно розповідається про те, в яких гріхах треба каятися християнину. Але, звичайно, прочитати цю книгу - це лише перший крок; потрібно навчитися стежити за своєю душею, бачити гріховні руху свого серця .

Всім відомий вислів Спасителя про те, що «з серця виходять помисли зла, і та скверни людини». Про що говорить тут Господь? Про те, як в нас народжується гріх. Важливо завжди пам'ятати про те, що будь-який гріх, найстрашніший, починається з простого «злого думки», тобто гріховного помислу. Святі отці розрізняють ступеня прийняття таких помислів: прилог, поєднання, сосложеніе, згода, пристрасть , І, нарешті, гріх, скоєний на ділі. Звичайно, ця градація умовна, але ми повинні пам'ятати головне: гріховний помисел, з яким ми згодні, - це вже гріх, хоча ще тільки уявний. Часто ми не виконуємо цього уявного гріха на ділі лише тому, що не маємо фізичної можливості згрішити або боїмося покарання від людей. Якби людина мала досконалу свободу грішити і знав би, що буде безкарний, то він багато б чого собі дозволив.

Коли людина не бачить своїх уявних гріхів? Тоді, коли він не примушує себе жити за Євангелієм. Всі ми начебто б згодні з тим, що жити треба за заповідями, але на ділі показуємо, що Євангеліє для нас зовсім не важливо. Нам здається: «Не таке зараз час, щоб жити за Євангелієм. Хто взагалі нині живе за Євангелієм? Слава Богу, що ми не пьянствуя, що не Блудов, що не крадемо ».

Я наведу такий приклад. Він, можливо, здасться вам смішним, але він дуже життєвий. Багато кримінальні злочинці-рецидивісти, які знають, що їх за той чи інший злочин рано чи пізно заарештують і судитимуть, дуже люблять вивчати Кримінальний кодекс. На моїй батьківщині, в Одесі, люди все літо проводять на пляжі. І ось йдуть такі молодці на пляж і замість детектива або який-небудь легкої книжки беруть з собою Кримінальний кодекс і з великим захопленням його студіюють. Вони ретельно вивчають цю книгу, щоб знати: якщо залізти в кишеню при таких-то обставин, буде один термін, при таких-то - інший; щоб розуміти, як говорити зі слідчим, як себе вести. Ці люди усвідомлюють, на що йдуть і що їм буде за таке-то злочин. А ми легковажні, ніж навіть кримінальні злочинці. Нам відомо, що нас судитимуть за Євангелієм, а це для нас теж свого роду збірник законів, там все вказано: і чого не можна робити, і які за це будуть покарання. Однак ми його не вивчаємо і до життя своєї застосовувати не хочемо.

Якщо ми будемо намагатися жити за заповідями, тоді ясно побачимо безліч своїх гріхів. Побачимо, наприклад, що часто піддаємося осуду , Хоча є заповідь: «Не судіть, і не судимі будете». Адже нам не сказано: «Не судіть того, кого нема за що судити», але просто: «Не судіть». А ми думаємо: «Як же не засудити такого-то людини, адже він явно надходить погано!» До речі кажучи, коли людина щосили примушує себе до виконання Євангелія, то він природним чином перестає засуджувати ближніх. Тому що він починає постійно бачити власну неміч, власну нездатність виконати заповіді. Якщо він бачить в собі, що, наприклад, постійно піддається блудним помислам, то не відчуває себе вправі засудити навіть блудника, який грішить на ділі. Якщо він бачить, що піддається гніву і уразливості, то не зможе засудити будь-якого забіяки або вбивцю: він розуміє, що в душі своїй він такий же, як цей забіяка.

Чим суворіше людина веде внутрішню боротьбу, тим більше своїх уявних падінь він бачить. Ось від цієї боротьби і буває покаяння. Для справжнього покаяння зовсім не обов'язково мати якісь тяжкі гріхи. У Росії раніше була така секта - «покаяннікі», кілька смішна за своїм вченням. Вони вважали, що, як каже одна погана російська приказка, « то не згрішив - не покаєшся ». Здійснювали, наприклад, грабіж, потім заявляли на себе в поліцію, і їх засилали на каторгу. Ці люди вважали, що таким чином вони несуть покаяння. Чому відбувається таке нерозуміння? Саме тому, що люди не бачать своїх пристрастей, не бачать всіх своїх «дрібних» гріхів, вважають їх нічого не значущими і тому починають вигадувати, що для покаяння потрібні якісь особливі гріхи.

Сліпота щодо власних пристрастей призводить до того, що людині нема чого сказати на сповіді. Але вона ж, буває, призводить і до іншої крайності: людина розповідає надзвичайно детально і багато про речі другорядних. Мені відомий такий випадок. Одна раба Божого сповідалася духівника з вечора до п'ятої години ранку. Вона залишилася дуже задоволена: який священик уважний, її вислухав, - і вважала, що вона добре сповідалася. А насправді це було просто себелюбство , і все. Людина носиться з собою як з писаною торбою. Так він себе любить, так копошиться в собі!

Справжньою сповіді у цієї жінки було на півгодини, а все інше - просто поговорити полювання. Від такої «сповіді» ніякої користі не буде. Потрібно розповідати те, що дійсно по суті, а не насолоджуватися аналізом своєї різноманітної душевного життя. Це вже буде не сповідь, а роман у стилі потоку свідомості, як у Джеймса Джойса.

Що значить розповідати по суті? Це означає називати гріхи точно - не докладно, але і, що теж важливо, чи не лаконічно. Коли людина говорить: «Я згрішив гнівом », То духівника залишається тільки здогадуватися: або людина хотіла когось вбити, або розсердився на муху за її настирливість. Священикові має бути зрозуміло, що з тобою відбувається, щоб він міг судити про ступінь твоєї вини і відповідно дати якесь повчання. А якщо ти прийшов і сказав: «Я згрішив гнівом, осудом, празднословием» - що духівник може тобі сказати? «Вітаю тебе!» - і все, більше нічого. Батюшка в таких випадках відчуває себе чимось на зразок аналоя. Ось стоїть аналой з Євангелієм, ось стоїть духівник. Все, так би мовити, приналежності таїнства є, все сказано, сповідь пройшла.

Але усвідомити в собі гріх і правильно розповісти про нього на сповіді - це ще не все. Потрібно ще й правильно прийняти напоумлення або епітимію від священика. З цим теж велика проблема. Буває, кажеш людині, який визнав тяжкий гріх: «Вам причащатися поки не можна», а він обурюється: «Як? Ви що?! Як же я буду без причастя? »Йому навіть на думку не спадає, що він буде причащатися собі в осуд.

Часто люди не можуть потерпіти не тільки епитимии, а й навіть якогось зауваження, настанови. Ось приходить людина, кається в тому, що він з кимось посварився. Батюшка каже йому: «Знаєте, щоб не гніватися, треба вести себе так-то і так-то». А він у відповідь з образою: «Ви мене не розумієте». Виходить, що священик повинен був сказати: «Правильно ти на нього розсердився! Треба було його ще і вдарити! »

Існує такий парадокс: якщо священик уважний до людей, намагається про їх виправлення і спасіння - він здається не мають любові: «Це строгий батюшка, він карає». А буває, що інший священик байдужий до людей, але зовні привітний - і він як раз здається велелюбним: «Такий хороший батюшка, нічого не говорить, тільки посміхається, все вирішує».

І, нарешті, найголовніше. Нам часто здається, що подвиг покаяння полягає тільки в тому, щоб регулярно брати участь в таїнстві сповіді. Це не так. Щоб отримати прощення гріхів на сповіді, потрібно готувати себе покаянням протягом всього іншого часу. Всі ми дуже багато, можна сказати невпинно грішимо, і тому повинні весь час каятися і просити у Бога прощення. Але невпинне покаяння неможливо без невпинного тверезіння, а то, в свою чергу, без Ісусової молитви . Якщо ми молимося і тверезі, то бачимо свої постійні уявні падіння і набуваємо, так би мовити, благодатний навик покаяння. А цей навик швидше за всіх подвигів веде нас до виправлення. Приклад такого безперестанного покаяння ми бачимо в щоденниках святого праведного Іоанна Кронштадтського . Саме повсякденне, повсечасно покаяння і зробило його тим, хто він є: великим молитовником, праведником, чудотворцем. Тому скажу ще раз: таїнство сповіді є вінець покаяння, а сам покаянний подвиг ми повинні нести кожну мить свого життя.

***

Питання. Коли людині прощаються гріхи: при першому покаянному русі серця або на сповіді?

Відповідь. Одне не виключає іншого. Не потрібно думати, що якщо ти щиро помолився Ісусовою молитвою і Бог простив тобі гріхи, то вже не треба говорити про них на сповіді, а якщо сказав на сповіді, то не треба невпинно каятися, молячись Ісусовою молитвою. І те й інше необхідно, і одне без іншого неможливо. Неможливо або дуже важко глибоке покаяння без безперервної молитви, і неможливо по-справжньому молитися, каятися і отримати прощення гріхів, якщо ми не будемо сповідатися, бо в таїнстві сповіді нам подається благодатна допомога для боротьби з гріхом.

Питання. якщо вже визнаю гріх невпинно згадується і мучить, чи означає це, що він не пробачив і в ньому треба ще раз покаятися?

Відповідь. Гріх може згадуватися за дією диявола, для того щоб привести нас в зневіру . Згадувати прощаються ради смирення можна тим людям, які вже зміцніли духовно, і від спогади гріхів приходять не в розпач, а в покаяння. А якщо цього немає, то потрібно гнати цю спокусу, бо ми або засмучуються, або знову піддамося колишньої пристрасті. Якщо постійно згадується визнаю гріх, це, повторю, спокуса. Не потрібно ставитися до цього як до чогось жахливого, екстраординарної, це звичайне положення речей.

Питання. Батюшка, що, якщо дуже-дуже соромно розповісти якийсь гріх ? Як протистояти цьому почуттю?

Відповідь. Що нам допомагає при будь-лайки? Посилена молитва. Благодать Божа впливає на душу людини і дає йому мужність, дає йому сили відкрити гріх. Взагалі потрібно навчитися долати себе, долати свої немочі.

Питання. Коли починаєш стежити за собою і каятися в уявних гріхопадіння, то здається, що навколишнє життя просто «волає» про те, що в світі відбуваються набагато важчі гріхи, - і покаяння відразу пропадає. Ніяк з цього не виплутатися. Як мені чинити?

Відповідь. Чому ж для тебе Євангеліє не "волає» про те, що ти повинен його виконувати? Навколишнє життя починає «кричати» про чужий гріховності, коли ти судиш людей. Ти повинен думати про те, що необхідно робити саме тобі - а тобі необхідно жити за Євангелієм. У тебе ж виходить так: ось ця людина повинна жити за Євангелієм, і цей теж повинен жити за Євангелієм, а тобі можна жити по Старого Заповіту; вони, коли їх вдарять по одній щоці, повинні підставити іншу, а ти будеш діяти за законом «око за око, зуб за зуб». Порівнюй себе не з людьми, а з євангельськими ідеалами, і тоді побачиш, наскільки ти далекий від того, щоб їм відповідати.

Читайте також:

радість Покаяння

Молитва про прощення гріхів

Я хотів би сказати сьогодні кілька слів про таку проблему. Деякі люди нарікають, що після сповіді не відчувають в душі ніякої зміни: мовляв, сповідь мені зовсім не допомагає - видно, такий я невиправний грішник. Звичайно, справа тут зовсім не в тому, що людина дуже грішний. Все повинно бути якраз навпаки: чим більше грішним відчуває себе кається, тим більшу радість отримує після сповіді. Я, як священик, знаю це на досвіді: коли над людиною, яка щиро покаявся, читаєш дозвільну молитву, то іноді у нього навіть мимоволі виривається зітхання полегшення. Ти і сам в цей час відчуваєш якийсь радість. Іноді людина, йдучи з сповіді з посмішкою, відчуває деяку незручність: як же так, я розповів про таких гріхах, а мені легко і радісно? Але в цьому і є дивовижна сила таїнства: від прощення гріхів людина завжди отримує радість. І тим сумніше, що відчувають цю радість далеко не всі. Чому? Тому що підходять до таїнства сповіді неправильно. Я скажу сьогодні лише про деякі поширені помилки.

Часто людина, прийшовши на сповідь, обмежується згадкою двох-трьох гріхів. А інші вважають, що ніяких гріхів у них зовсім немає. Це найчастіше люди, які почали ходити в храм вже в похилому віці. Вони не дуже розуміють або не хочуть розуміти, що таке гріх. Приходить така людина і мовчить. Священик починає його питати: «Такий-то гріх у вас був? А такий-то? »Людина в обуренні:« Та як ви смієте ?! »Мовляв, я прийшов, таку послугу зробив Богу, а тут ще про якісь гріхи запитують. Трапляється, люди навіть скарги пишуть: «Як священик посмів запитати мене про те-то і те-то?» Чому це відбувається? Тому, що вони не грішать? Звичайно, немає - тому, що вони не бачать своєї гріховності .

Втім, набагато частіше буває інше. Людина більш-менш знає, що таке сповідь, але називає тільки грубі гріхи: «вдарив, обдурив, вилаяв» ... А якщо протягом тижня все було, так би мовити, спокійно, то він в розгубленості: що говорити-то? Він не помічає того, що щодня засуджує, гнівається, заздрить, величається, подумки перелюбу, не прощає ближньому образ. А якщо щось і зауважує, то йому здається, що на сповіді про це говорити ні до чого: ніхто ж цього не бачить, хіба це гріхи? Я таким людям зазвичай раджу прочитати книгу пріснопам'ятного архімандрита Іоанна (Крестьянкіна) «Досвід побудови сповіді». Там є і докладно розповідається про те, в яких гріхах треба каятися християнину. Але, звичайно, прочитати цю книгу - це лише перший крок; потрібно навчитися стежити за своєю душею, бачити гріховні руху свого серця .

Всім відомий вислів Спасителя про те, що «з серця виходять помисли зла, і та скверни людини». Про що говорить тут Господь? Про те, як в нас народжується гріх. Важливо завжди пам'ятати про те, що будь-який гріх, найстрашніший, починається з простого «злого думки», тобто гріховного помислу. Святі отці розрізняють ступеня прийняття таких помислів: прилог, поєднання, сосложеніе, згода, пристрасть , І, нарешті, гріх, скоєний на ділі. Звичайно, ця градація умовна, але ми повинні пам'ятати головне: гріховний помисел, з яким ми згодні, - це вже гріх, хоча ще тільки уявний. Часто ми не виконуємо цього уявного гріха на ділі лише тому, що не маємо фізичної можливості згрішити або боїмося покарання від людей. Якби людина мала досконалу свободу грішити і знав би, що буде безкарний, то він багато б чого собі дозволив.

Коли людина не бачить своїх уявних гріхів? Тоді, коли він не примушує себе жити за Євангелієм. Всі ми начебто б згодні з тим, що жити треба за заповідями, але на ділі показуємо, що Євангеліє для нас зовсім не важливо. Нам здається: «Не таке зараз час, щоб жити за Євангелієм. Хто взагалі нині живе за Євангелієм? Слава Богу, що ми не пьянствуя, що не Блудов, що не крадемо ».

Я наведу такий приклад. Він, можливо, здасться вам смішним, але він дуже життєвий. Багато кримінальні злочинці-рецидивісти, які знають, що їх за той чи інший злочин рано чи пізно заарештують і судитимуть, дуже люблять вивчати Кримінальний кодекс. На моїй батьківщині, в Одесі, люди все літо проводять на пляжі. І ось йдуть такі молодці на пляж і замість детектива або який-небудь легкої книжки беруть з собою Кримінальний кодекс і з великим захопленням його студіюють. Вони ретельно вивчають цю книгу, щоб знати: якщо залізти в кишеню при таких-то обставин, буде один термін, при таких-то - інший; щоб розуміти, як говорити зі слідчим, як себе вести. Ці люди усвідомлюють, на що йдуть і що їм буде за таке-то злочин. А ми легковажні, ніж навіть кримінальні злочинці. Нам відомо, що нас судитимуть за Євангелієм, а це для нас теж свого роду збірник законів, там все вказано: і чого не можна робити, і які за це будуть покарання. Однак ми його не вивчаємо і до життя своєї застосовувати не хочемо.

Якщо ми будемо намагатися жити за заповідями, тоді ясно побачимо безліч своїх гріхів. Побачимо, наприклад, що часто піддаємося осуду , Хоча є заповідь: «Не судіть, і не судимі будете». Адже нам не сказано: «Не судіть того, кого нема за що судити», але просто: «Не судіть». А ми думаємо: «Як же не засудити такого-то людини, адже він явно надходить погано!» До речі кажучи, коли людина щосили примушує себе до виконання Євангелія, то він природним чином перестає засуджувати ближніх. Тому що він починає постійно бачити власну неміч, власну нездатність виконати заповіді. Якщо він бачить в собі, що, наприклад, постійно піддається блудним помислам, то не відчуває себе вправі засудити навіть блудника, який грішить на ділі. Якщо він бачить, що піддається гніву і уразливості, то не зможе засудити будь-якого забіяки або вбивцю: він розуміє, що в душі своїй він такий же, як цей забіяка.

Чим суворіше людина веде внутрішню боротьбу, тим більше своїх уявних падінь він бачить. Ось від цієї боротьби і буває покаяння. Для справжнього покаяння зовсім не обов'язково мати якісь тяжкі гріхи. У Росії раніше була така секта - «покаяннікі», кілька смішна за своїм вченням. Вони вважали, що, як каже одна погана російська приказка, « то не згрішив - не покаєшся ». Здійснювали, наприклад, грабіж, потім заявляли на себе в поліцію, і їх засилали на каторгу. Ці люди вважали, що таким чином вони несуть покаяння. Чому відбувається таке нерозуміння? Саме тому, що люди не бачать своїх пристрастей, не бачать всіх своїх «дрібних» гріхів, вважають їх нічого не значущими і тому починають вигадувати, що для покаяння потрібні якісь особливі гріхи.

Сліпота щодо власних пристрастей призводить до того, що людині нема чого сказати на сповіді. Але вона ж, буває, призводить і до іншої крайності: людина розповідає надзвичайно детально і багато про речі другорядних. Мені відомий такий випадок. Одна раба Божого сповідалася духівника з вечора до п'ятої години ранку. Вона залишилася дуже задоволена: який священик уважний, її вислухав, - і вважала, що вона добре сповідалася. А насправді це було просто себелюбство , і все. Людина носиться з собою як з писаною торбою. Так він себе любить, так копошиться в собі!

Справжньою сповіді у цієї жінки було на півгодини, а все інше - просто поговорити полювання. Від такої «сповіді» ніякої користі не буде. Потрібно розповідати те, що дійсно по суті, а не насолоджуватися аналізом своєї різноманітної душевного життя. Це вже буде не сповідь, а роман у стилі потоку свідомості, як у Джеймса Джойса.

Що значить розповідати по суті? Це означає називати гріхи точно - не докладно, але і, що теж важливо, чи не лаконічно. Коли людина говорить: «Я згрішив гнівом », То духівника залишається тільки здогадуватися: або людина хотіла когось вбити, або розсердився на муху за її настирливість. Священикові має бути зрозуміло, що з тобою відбувається, щоб він міг судити про ступінь твоєї вини і відповідно дати якесь повчання. А якщо ти прийшов і сказав: «Я згрішив гнівом, осудом, празднословием» - що духівник може тобі сказати? «Вітаю тебе!» - і все, більше нічого. Батюшка в таких випадках відчуває себе чимось на зразок аналоя. Ось стоїть аналой з Євангелієм, ось стоїть духівник. Все, так би мовити, приналежності таїнства є, все сказано, сповідь пройшла.

Але усвідомити в собі гріх і правильно розповісти про нього на сповіді - це ще не все. Потрібно ще й правильно прийняти напоумлення або епітимію від священика. З цим теж велика проблема. Буває, кажеш людині, який визнав тяжкий гріх: «Вам причащатися поки не можна», а він обурюється: «Як? Ви що?! Як же я буду без причастя? »Йому навіть на думку не спадає, що він буде причащатися собі в осуд.

Часто люди не можуть потерпіти не тільки епитимии, а й навіть якогось зауваження, настанови. Ось приходить людина, кається в тому, що він з кимось посварився. Батюшка каже йому: «Знаєте, щоб не гніватися, треба вести себе так-то і так-то». А він у відповідь з образою: «Ви мене не розумієте». Виходить, що священик повинен був сказати: «Правильно ти на нього розсердився! Треба було його ще і вдарити! »

Існує такий парадокс: якщо священик уважний до людей, намагається про їх виправлення і спасіння - він здається не мають любові: «Це строгий батюшка, він карає». А буває, що інший священик байдужий до людей, але зовні привітний - і він як раз здається велелюбним: «Такий хороший батюшка, нічого не говорить, тільки посміхається, все вирішує».

І, нарешті, найголовніше. Нам часто здається, що подвиг покаяння полягає тільки в тому, щоб регулярно брати участь в таїнстві сповіді. Це не так. Щоб отримати прощення гріхів на сповіді, потрібно готувати себе покаянням протягом всього іншого часу. Всі ми дуже багато, можна сказати невпинно грішимо, і тому повинні весь час каятися і просити у Бога прощення. Але невпинне покаяння неможливо без невпинного тверезіння, а то, в свою чергу, без Ісусової молитви . Якщо ми молимося і тверезі, то бачимо свої постійні уявні падіння і набуваємо, так би мовити, благодатний навик покаяння. А цей навик швидше за всіх подвигів веде нас до виправлення. Приклад такого безперестанного покаяння ми бачимо в щоденниках святого праведного Іоанна Кронштадтського . Саме повсякденне, повсечасно покаяння і зробило його тим, хто він є: великим молитовником, праведником, чудотворцем. Тому скажу ще раз: таїнство сповіді є вінець покаяння, а сам покаянний подвиг ми повинні нести кожну мить свого життя.

***

Питання. Коли людині прощаються гріхи: при першому покаянному русі серця або на сповіді?

Відповідь. Одне не виключає іншого. Не потрібно думати, що якщо ти щиро помолився Ісусовою молитвою і Бог простив тобі гріхи, то вже не треба говорити про них на сповіді, а якщо сказав на сповіді, то не треба невпинно каятися, молячись Ісусовою молитвою. І те й інше необхідно, і одне без іншого неможливо. Неможливо або дуже важко глибоке покаяння без безперервної молитви, і неможливо по-справжньому молитися, каятися і отримати прощення гріхів, якщо ми не будемо сповідатися, бо в таїнстві сповіді нам подається благодатна допомога для боротьби з гріхом.

Питання. якщо вже визнаю гріх невпинно згадується і мучить, чи означає це, що він не пробачив і в ньому треба ще раз покаятися?

Відповідь. Гріх може згадуватися за дією диявола, для того щоб привести нас в зневіру . Згадувати прощаються ради смирення можна тим людям, які вже зміцніли духовно, і від спогади гріхів приходять не в розпач, а в покаяння. А якщо цього немає, то потрібно гнати цю спокусу, бо ми або засмучуються, або знову піддамося колишньої пристрасті. Якщо постійно згадується визнаю гріх, це, повторю, спокуса. Не потрібно ставитися до цього як до чогось жахливого, екстраординарної, це звичайне положення речей.

Питання. Батюшка, що, якщо дуже-дуже соромно розповісти якийсь гріх ? Як протистояти цьому почуттю?

Відповідь. Що нам допомагає при будь-лайки? Посилена молитва. Благодать Божа впливає на душу людини і дає йому мужність, дає йому сили відкрити гріх. Взагалі потрібно навчитися долати себе, долати свої немочі.

Питання. Коли починаєш стежити за собою і каятися в уявних гріхопадіння, то здається, що навколишнє життя просто «волає» про те, що в світі відбуваються набагато важчі гріхи, - і покаяння відразу пропадає. Ніяк з цього не виплутатися. Як мені чинити?

Відповідь. Чому ж для тебе Євангеліє не "волає» про те, що ти повинен його виконувати? Навколишнє життя починає «кричати» про чужий гріховності, коли ти судиш людей. Ти повинен думати про те, що необхідно робити саме тобі - а тобі необхідно жити за Євангелієм. У тебе ж виходить так: ось ця людина повинна жити за Євангелієм, і цей теж повинен жити за Євангелієм, а тобі можна жити по Старого Заповіту; вони, коли їх вдарять по одній щоці, повинні підставити іншу, а ти будеш діяти за законом «око за око, зуб за зуб». Порівнюй себе не з людьми, а з євангельськими ідеалами, і тоді побачиш, наскільки ти далекий від того, щоб їм відповідати.

Читайте також:

радість Покаяння