Моя віра - це моя особиста справа?

Ставлення людини до посту досить ясно показує, хто чим (або що ким) володіє, хто раб, а хто пан - черево або дух. «Піклування тілу не обертайте на пожадливість» (Рим. 13. 14), - говорить апостол Павло. Але де та межа, за якій перше переходить у другу?

Апостольський піст. Не такий строгий, як Великий, але майже такий же тривалий. І хоча в багато дні цього поста на трапезі дозволяється риба, хоча в Богослужінні Петрового посту немає таких змін у порівнянні зі звичайним, - все ж цей час дуже важливо в духовному житті.

Протоієрей Ігор Гагарін

Позаду п'ятдесят днів і ще тиждень невпинного свята. Великдень, ледь завершивши, поступилася місцем Вознесіння. А за Вознесінням майже відразу ж - Трійця. Потім - суцільна седмиця. Відвикли ми від того, щоб в чомусь обмежувати себе. «Чи можуть постити можуть гості весільні, поки з ними Жених?» (Мк.2: 19).

Яке утримання, коли весь християнський веселиться і радіє, переживаючи Воскресіння, Вознесіння і Зішестя Духа Святого!

І ось, відсвяткувавши «загальні іменини», День Всіх Святих, - знову повинні ми почати обмеження себе і в харчуванні, і в способі життя.

І знову питання: «Навіщо це потрібно?» І знову доводиться повторювати, що християнський аскетизм заснований не на тому, що ми відкидаємо ті чи інші сторони життя як гріховні.

Немає гріха ні в тому, щоб їсти м'ясо і, тим більше, молочні продукти, немає нічого гріховного в подружніх стосунках, коли в основі їх любов, немає гріха і в дружньому спілкуванні за святковою трапезою. Але християнин знає, що все це не повинно затуляти головного - предстояния перед Богом, що є вищі цінності, вічні і нетлінні, і душа повинна навчитися любити їх по-справжньому, самою сильною любов'ю. Любити і цінувати їх набагато більше тимчасового і минущого, хоча і минуще теж може бути дорого і любимо.

А для цього час від часу потрібно відвертатися від усього, що хоч і не грішно, проте ж «приземляються» нас. Потрібно справою, самою життям підтверджувати, що ми спрямовані до небесного і не раби плоті. Апостол Павло прекрасно сказав: «Все мені можна, та не все на пожиток Усе мені можна, але ніщо не повинно володіти мною »(1 Кор. 6. 12).

Ставлення людини до посту досить ясно показує, хто чим (або що ким) володіє, хто раб, а хто пан - черево або дух. «Піклування тілу не обертайте на пожадливість» (Рим. 13. 14), - говорить апостол Павло. Але де та межа, за якій перше переходить у другу?

Петрівський піст - підготовка до свята святих первоверховних апостолів Петра і Павла. Ми, звичайно, не апостоли, але все ж ...

Апостольство - покликання виняткове. «По всій землі Вийди мовлення їх, і в кінці вселенної дієслова їх» (Пс.18: 5). Апостоли і ті, кого ми називаємо рівноапостольними (Ніна, Володимир, Кирило і Мефодій та ін.), Привели до Христа тисячі і тисячі, цілі народи. Такий винятковий подвиг чи нам по плечу. Але всі ми, кожен у міру сил, повинні нести світові свідчення про Христа. І якщо не тисячі, то хоч кого-то, хоч навіть одного, але постаратися привести до Господа. Як пише Апостол Яків: «... хто грішника навернув від його блудної дороги, той душу його спасає від смерти та безліч гріхів» (Як. 5:20).

Протестанти проповідують свою віру часом так завзято, що це виглядає настирливістю. Чи варто наслідувати їх? Не думаю. Але у нас часто - інша крайність. «Моя віра - це моя особиста справа». «Мої стосунки з Господом - таємниця, і нікому про це я говорити не збираюся». І це теж неправильно. «... [будьте] завжди готові, - пише Апостол Петро, ​​- кожному, хто у вас звіту про ваше уповання, дати відповідь з лагідністю і благоговінням» (1Петр. 3: 1).

Звичайно, щоб привести когось до Христа, треба не стільки про віру розповідати, скільки її показувати. «Ви - світло світу ..., - сказано нам. - Так нехай світить світло ваше перед людьми ... »(Мтф.14, 16).

Віра не тільки дає, але і зобов'язує. Дає дуже багато - надію на вічне життя розуміння сенсу життя, сили терпіти і здатність любити. Зобов'язує - до служіння, до свідоцтва і, не побоїмося цього слова, до подвигу. Саме так висловився автор книги про Афонському старця Силуанов архімандрит Софроній: «Віра зобов'язує до подвигу». Ясно, що без уміння приборкати себе, без підпорядкування потреб тіла велінням духу ні про яке свідоцтві, ні про яке служінні й мови бути не може.

Світ живе зовнішнім, християнин - внутрішнім. Коли людина світу хоче бути фізично сильним і здоровим, він стежить за харчуванням і способом життя, без праці відмовляється від того, що шкідливо, виснажує своє тіло гімнастикою.

Християнин більше тілесного здоров'я цінує здоров'я душі і силі фізичної воліє силу духу. І в справі збирання духовних сил, духовного здоров'я не обійтися без поста так само, як спортсмену - без вправ.

Говорячи людям про Івана Хрестителя, Господь запитує їх: «Кого ви ходили в пустиню дивитися, очерет, що вітер гойдає його?» Питання було, звичайно, риторичне. Тому і йшли до Івана, що він не був «тростиною, що вітер колише». Ми теж часом відчуваємо себе не тростиною вітром гойдає. Але не тому, що тверді, а тому що вітру ще сьогодення не було. А ось коли задме, подивимося, що ми за тростини.

І як же не хочеться бути слабким, неміцним, як хочеться міцності духу, впевненості, непохитності! Тому і тяглися до Івана, бо й ми тягнемося до людей цільним і сильним, сподіваючись, що поруч з ними і самі хоч трохи зміцнімося. Знайти таку людину, зблизитися з ним - велика життєва удача. Але трапляється це рідко і дуже розраховувати на таку удачу не варто.

Зрештою, у нас у всіх є Ісус Христос, спілкуватися з Ним все ми можемо і не тільки зблизитися, а більш того - з'єднатися, стати одним цілим. «Хто тіло Моє споживає та п'є Мою Кров у Мені перебуває і я в Ньому» (Ін.6: 56).

Але повернемося до розмови про Івана Хрестителя. Вказавши людям на його твердість, Господь продовжує запитувати, чи бачили вони в Івана «людини, одягненого в м'які одягу» (Мтф.11: 8). Звичайно, ні! Про те, в який одяг був одягнений Іоанн Хреститель, знали всі.

Та й не в одязі справа. Всі розуміли, що вираз «м'які одягу» означає не те, у що одягнений був пророк. «М'які одягу» - це комфортне життя. До такого життя завжди прагне якась частина нашої душі. Але це не найкраща частина. Чим приємніше і комфортніше життя, тим ми слабші, тим легше навіть слабкого вітерцю зігнути нас.

Спартанський законодавець Лікург, ще до того, як Спарта стала тією Спартою, про яку ми знаємо з історії, до того, як слово «спартанець» стало ім'ям прозивним, подорожував по різних країнах у пошуках відповіді на питання, як влаштувати життя народу, щоб це пристрій було йому на користь. І він виявив, що чим більше комфортна і позбавлена ​​труднощів життя в тій чи іншій країні, то менше і аморальні люди, що живуть в ній.

Пізніше, коли Лікург здійснив свою мрію і зумів-таки побудувати таку державу, яке хотів, у одного з спартанців запитали: «Що робить вас такими сильними і мужніми?» Він відповів: «Презирство до задоволень».

Кожен пост - вправа, мета якого якщо і «не презирство до задоволень», то, у всякому разі, звільнення від їх панування над нами, можливість на власному досвіді переконатися, що задоволення і радість - зовсім не одне і те ж.

І тільки тоді наше свідчення віри буде переконливо і, можливо, зверне когось до Христа, коли буде просякнуте цією радістю, радістю перемоги духу над плоттю, радістю свободи від рабства Сластьон і похотям.