Томас Мертон - Нові насіння споглядання

Назва:

Нові насіння споглядання

видавництво:

SALVEMUS!

ISBN:

немає даних

Завантажити:

99 Будь ласка дочекайтеся своєї черги, йде підготовка вашого посилання для скачування ...

Завантаження починається ... Якщо скачування не розпочалося автоматично, будь ласка натисніть на цю посилання .

Як отримати книгу?

Опис і короткий зміст "Нові насіння споглядання" читати безкоштовно онлайн.

Ім'я Томаса Мертона - письменника, ченця, містика, поета, соціального і літературного критика, перекладача і коментатора - недостатньо відомо російському читачеві. Давня публікація його листування з Борисом Пастернаком в "Континенті"; тонка книжечка "Нові насіння споглядання" (М., 1997) і кілька випадкових статей і віршів, що загубилися в морі "благочестивої" друкованої продукції останніх років; його біографія, написана Джимом Форестом (Джим Форест. Що живе в премудрості. - М .: Істина і життя, 2000); захоплене, але далеко не завжди вірне виклад його поглядів в релігійно-філософських відділах товстих газет і солідних журналів; фантастичні перекази його біографії в Інтернеті, які навіть не хочеться спростовувати; нарешті, тенденційна стаття в поп-енциклопедії "Містики ХХ століття" (головний на сьогоднішній день джерело інформації для окультно орієнтованих ентузіастів Мертона) - ось, схоже, і все.Между тим, книги Мертона - а їх понад сімдесят, включаючи щоденники, які він вів все життя, і величезну листування, - тридцять п'ять років після його смерті продовжують перевидаватися, нові біографії та спогади виходять у світ, в різних країнах виникають суспільства вивчення його спадщини, кількість дисертацій і наукових робіт, що інтерпретують е го творчість, обчислюється сотнями і збільшується з кожним годом.Определенно, цей монах з широкою посмішкою на засмаглому обличчі і міцними руками селянина є загадку. Мертон не вписується ні в одну з готових схем, скільки б ми не намагалися ввести його в рамки. У кращому випадку вдається описати його як глибоко суперечливий, романтично-контрастний тип - монах і бунтар, католик і дзен-буддист, мовчун і майстер слова, - що, звичайно, робить його більш зрозумілою, але навряд чи наближає нас до розгадки. Адже те, що на перший погляд видається протиріччям, таким для Мертона аж ніяк не було - він жив і усвідомлював себе в ситуації екзистенціального парадокса, що не примиряє, а просто скасовує всякі протиріччя. Ця вільно і відповідально прийнята позиція була оплачена всій його непересічної життям. Як Йона в череві кита, Мертон плив до свого призначення "в утробі парадоксу" .Краткая хронологія життя Томаса Мертона1915, Франція - 31-го січня у подружжя художників - новозеландця Оуена Мертона і американки Рут Дженкінс - народився син Томас.1916 - сім'я Мертон переїжджає в США, де Томас більш-менш постійно живе у діда з бабою в Дугластоне.1921 - Рут Дженкінс вмирає від рака.1922 - Томас з батьком їде на Бермуди.1925 - переїжджають у Францію.1926-1932 - Томас вчиться в ліцеях і приватних школах Франції і Англіі.1932 - Оуен Мертон помирає від пухлини мозга.1933 - Томас подорожує по Італії, проводить літо в США, восени починає вчитися в Кембриджі (французьку та італійську мови і література) .1934 - за наполяганням опікуна і родичів йде з Кембриджа і переїжджає в США.1935 - вступає до Колумбійського університету. 1938 - закінчує навчання зі ступенем бакалавра і вступає до аспірантури Колумбійського університету. Навчається і працює над дисертацією з англійської літературе.1938 - хрещений в католічество.1940-1941 - викладає англійську мову і літературу в Коледжі святого Бонавентури.1941 - надходить послушником в Гетсиманський монастир католицького Ордену траппістов в штаті Кентуккі. Траппістскій орден відноситься до числа споглядальних: траппісти не займаються ні педагогічної, ні місіонерської, ні соціальною діяльністю. Вони моляться і трудяться. Кредо траппістов - "активне споглядання". Монастирі існують на повному самозабезпеченні (щоденна фізична робота обов'язкова для всіх) - траппісти знамениті виробництвом сирів і пива - і відрізняються особливо суворим статутом. Побут Траппістів, дійсно, комунальний: у ченця немає нічого свого, навіть келії - він спить у великому дорміторії разом з десятками братів. Траппістів часто називають мовчальники, що в даному разі вірно: хоча траппістскіе монахи і не дають обітниці мовчання, вони мають право розмовляти тільки зі старшими по ієрархії і в особливих випадках - з сторонніми. Для спілкування один з одним вироблений мову жестов.1944 - приймає прості монаші ​​обіти. Видано першу книгу віршів - "Тридцять поем" .1947 - приймає постійні монаші ​​обети.1948 - видана автобіографія Мертона, "Семиярусна гора"; успіх перевершує всі очікування - книга стає бестселлером.1949 - Висвячений на священика. "Насіння споглядання", "Вода Сілое" .1951-1955 - Наставник схоластиків (ченців, які готуються до прийняття священицького сану) .1951 - "Сходження до істини" .1953 - "Знак Іони" .1955 - "Людина - не окремий острів" .1955-1965 - Наставник новіціев.1957 - "Мовчазна життя" .1958 - "Думки на самоті" .1960 - "Спірні питання" .1961 - "Нова людина" .1964 - "Насіння руйнування" .1965 - "Ганді про непротивлення ". "Шлях Чжуань Цзи" .1965-1968 - отримує дозвіл на відлюдництво: живе на території монастиря у відокремленому доме.1967 - "Містики і дзенскіе наставники" .1968 - "Чернечий ставок", "Віра і насильство", "Дзен і птиці апетиту ".1968, 10-е грудня - Томас Мертон (в чернецтві - батько Луї) гине в Бангкока готелі (удар струмом від несправного вентилятора) в Таїланді, куди він приїхав для участі в конференції азіатських бенедиктинців і цистерцианців.

НОВІ СЕМЕНА СПОГЛЯДАННЯ

зміст

Що таке споглядання?

А це не споглядання

Не ми вирішуємо прокинутися, але Бог вирішує розбудити нас

Самота, що не роз'єднання

Тіло з переламаними кістками

Що таке споглядання?

Споглядання - це найвищий вияв розумової і духовного життя людини. Це духовне життя, твереза, діяльна, цілком усвідомлює саму себе. Це духовне чудо. Це мимовільне благоговіння перед святістю життя. Це вдячність за життя, за свідомість, за існування. Це жива свідомість того, що наше життя бере початок з невидимого, трансцендентного і нескінченно щедрого Джерела. Споглядання - це, перш за все, усвідомлення реальності цього Джерела. Воно знає Джерело, неясно, незрозуміло, але з упевненістю, що перевищує розум і віру. Бо споглядання - це свого роду духовний зір, до якого, по суті, прагнуть і розум, і віра, тому що без нього вони неминуче залишаються недосконалими. Однак споглядання це не зір, тому що воно бачить «не бачачи» і знає «не знаючи». Це глибока віра, знання, занадто глибоке, щоб його осягнути в словах, образах або поняттях. На нього можна натякнути символами, але в той момент, коли споглядає намагається висловити, що він знає, він заперечує те, що стверджував, і відмовляється від своїх слів. Бо в спогляданні ми знаємо, «не знаючи». Або, точніше, ми знаємо, але по інший бік знання або незнання.

У поезії, музики, мистецтва є щось спільне з споглядальним досвідом. Але споглядання йде далі естетичної інтуїції, далі мистецтва, далі поезії. Воно йде далі філософії і умоглядного богослов'я. Воно перевершує, заповнює їх, в той же самий час замінюючи і заперечуючи. Споглядання завжди понад і поза, за межами нашого знання, наших систем, вище пояснень, міркувань, вище нас самих. Щоб увійти в світ споглядання, треба в якомусь сенсі померти, але ця смерть виявляється виходом до вищої життя. Це смерть в ім'я того життя, яка залишає позаду всі, що ми знаємо і цінуємо як наше життя і думка, наш досвід, наші радості.

Таким чином, споглядання витісняє і відкидає всі інші форми інтуїції і досвіду, будь то в мистецтві, філософії, богослов'ї, в літургійному досвіді, або на звичайних рівнях любові і віри. Це заперечення, звичайно, тільки уявне. Споглядання сумісно з усім перерахованим, тому що є завершенням цього різноманітного досвіду. Але в самому досвіді споглядання все інше миттєво зникає. Воно «вмирає» для того, щоб знову народитися на більш високому рівні.

Іншими словами, споглядання торкається до знання і навіть досвіду трансцендентного і невимовного Бога. Воно пізнає Бога як би торкнувшись Його. Або вірніше, як ніби його невидимо торкнувся Бог ... Торкнувся Той, у Кого немає рук, але Хто - справжня реальність і джерело всього, що існує. Тому споглядання - це несподіваний дар пробудження до справді реальному. Це ясне свідомість нескінченного Істоти як основи нашого обмеженого існування. Усвідомлення нашої випадкової реальності як одержуваної в дар від Бога, як вільний дар любові. Це те екзистенціальне дотик, які ми маємо на увазі, коли говоримо - метафорично - що нас торкнувся Бог.

Споглядання це також відповідь на заклик Того, Хто не має голосу, і тим не менше говорить у всьому, що існує, і Хто говорить в глибині нашого єства, бо ми самі - Його слова. Але ми слова, які повинні Йому відповісти, відгукнутися як відлуння на Його заклик, і в якомусь сенсі навіть вмістити і висловити Його. Споглядання саме таке відлуння. Це відгук із самої глибини нашого духу, в якій саме наше життя втрачає свій особливий голос і відгукується величчю і милістю приховування і Живого. Через нас Він відповідає Самому Собі, і Його відповідь це божественне життя, всеобновляющее божественне творчість. Ми самі стаємо Його відгуком і Його відповіддю. Начебто, творячи нас, Бог запитував, а пробуджуючи нас до споглядання, Він відповідає на це питання, так що споглядає виявляється одночасно і питанням, і відповіддю.

Споглядальна життя має на увазі два рівні свідомості: свідомість питання і свідомість відповіді. Хоча це два різних і досить відмінних один від одного рівня, вони в той же час є усвідомленням одного і того ж. Сам питання є відповіддю, а ми самі - тим і іншим. Але ми не можемо усвідомити це, поки не перейдемо на інший рівень свідомості. Ми прокидаємося і розуміємо, що питання - свій же власний відповідь, а не щось абсолютно відмінне. І це все можна підсумувати в одному свідомості - посилці, а досвіді - «Я єсмь».

Споглядання, про який йде мова, це не філософія. Це не статична свідомість метафізичних сутностей, які сприймаються, як духовні об'єкти, незмінні і вічні. Це не споглядання абстрактних ідей. Це релігійне сприйняття Бога через життя в Бозі або через «синівство», як каже Євангеліє. «Бо всі, хто водиться Духом Божим, вони сини Божі. Цей Самий Дух свідчить разом із духом нашим, що ми - діти Божі »(Рим 8,14.16). «Тим же, які прийняли Його, дав владу бути дітьми Божими» (Ін 1,12). Отже споглядання, про який тут мова, це не звичайний релігійний дар. Його не можна домогтися самому розумовою зусиллям, удосконаленням наших природних сил. Це не самонавіювання, з'являється в результаті зосередження на своєму внутрішньому духовному істоту. Це не плід наших зусиль, а дар Божий, дар Бога, Який у Своєму милосерді завершує таємний і незбагненний акт творчості, просвічуючи наші розум і серце, пробуджуючи в нас свідомість, що ми - слова, сказані в Його Єдиному Слові, що Дух Животворящий живе в нас і ми - в Ньому. Що ми «у Христі» і Христос в нас. Що наша природна життя заповнена, піднесена, перетворена і завершена у Христі Святим Духом. Споглядання - це розуміння і усвідомлення, навіть в якомусь сенсі досвід того, у що кожен християнин неясно вірить: «вже не я живу, але живе в мені Христос» (Гал 2,20).

Тому споглядання більше, ніж розгляд абстрактних істин про Бога, більше, ніж навіть емоційне міркування про те, у що ми віримо. Це пробудження, просвіта та дивовижне інтуїтивне схоплення, шляхом якого любов отримує впевненість в творчому і динамічному втручанні Бога в наше повсякденне життя. Стало бути, споглядання не просто «знаходить» ясну ідею Бога і укладає Його в межах цієї ідеї і тримає Його там, як в'язня, до якого воно завжди може повернутися. Навпаки, споглядання несеться в Його царство, в Його таємницю і свободу. Це чисте і невинне знання, бідне поняттями, ще бідніше логічними висновками, але здатне саме завдяки цій бідності і чистоті слідувати за Словом.

А це не споглядання

Єдиний спосіб позбутися від помилкових уявлень про спогляданні - це випробувати його самому. Того, хто не знає на власному досвіді природу цього пориву і пробудження на новому рівні реальності, не може не вводити в оману те, що зазвичай говориться про спогляданні. Споглядання не можна навчити. Його не можна добре пояснити. На нього можна вказати символічно, натякнути. Чим більш об'єктивний і навчений аналіз споглядання, тим більше воно позбавляється свого справжнього змісту, тому що цей досвід лежить за межами логічних обгрунтувань і словесних виразів. Немає нічого більш відразливого, ніж псевдонаукове визначення споглядального досвіду. Одна з причин цього в тому, що такі спроби визначення зазвичай спокушаються психологічним підходом, а адекватної психології споглядання просто не існує. Описувати «реакції» і «почуття» означає поміщати споглядання туди, де його немає - в область поверхневого свідомості, де його можна спостерігати тільки шляхом рефлексії. Але і рефлексія, і свідомість як раз і є частина того зовнішнього «я», яке в повному пробудженні до споглядання «вмирає» і відкидається, як поношений одяг.

Споглядання не може бути функцією цього зовнішнього «я». Існує нерозв'язне протиріччя між трансцендентною особистістю, яка пробуджується тільки в спогляданні, і поверхневим і зовнішнім «я», яке ми зазвичай ототожнюємо з першою особою однини. Треба пам'ятати, що це зовнішнє «Я» не є наша справжня сутність. Це наша «індивідуальність» і наше «емпіричне" я "», але це не той таємний і таємний чоловік, в кого ми живемо в очах Божих. Те «я», що діє в світі, думає про себе, спостерігає за власними реакціями і каже про себе, не є справжнє «я», яке поєдналося з Богом у Христі. Воно не більше, ніж вбрання, маска, личина тієї таємницею і невідомої особи, яку більшість з нас так і не знаходить до смерті [1]. Наше зовнішнє, поверхневе «я» не вічне, що не духовно. Навпаки. Це «я» приречене зникнути без залишку, як дим. Воно нескінченно крихке і недовговічне. Споглядання це впевненість, що це «я» немає «я», і пробудження невідомого «я», того, що за межами спостереження і рефлексії, і нездатного пояснити самого себе. Воно навіть не може сказати «я» з упевненістю і зухвалістю іншого «я», тому що в його природі залишатися прихованим, неназваним, непізнаним в суспільстві, де люди говорять про себе і один про одного. В такому світі справжнє «я» залишається безсловесним і невидимим саме тому, що йому є що сказати, але тільки не про себе.