Гомер - Одіссея

Гомер

Одіссея

Видання «Бібліотеки античної літератури здійснюється під загальною редакцією С. Апта, М. Гаспарова, С. Ошерова, А. Тахо-Годи і С. Шервинского.

Вступна стаття А. ТАХО-годи

Примітки С. Ошерова

«ОДІССЕЯ» ТА ЇЇ ХУДОЖНЬО-ЕСТЕТИЧНИЙ СЕНС

Про особу Гомера ми сьогодні знаємо настільки ж мало, як і дві з половиною тисячі років тому. До нашого часу дійшли дев'ять біографій Гомера, приписуваних Геродоту і Плутархом, але всі вони занадто фантастичні, щоб бути справжніми. Сім міст старовини сперечалися за честь бути батьківщиною Гомера, але жоден з них не міг по праву називатися нею. Навіть саме ім'я «Гомер» тлумачили як загальне. Важко зібрати біографічні відомості про сліпого співака, по одному з переказів, сина річки Мелета і німфи Крефеіди, який був похований на маленькому острівці Іосе і став предметом священного шанування в Смирні. Однак саме цей загадковий образ був особливо близький древньому поданням про натхненному богами мандрівного поета, сліпому, але зате наділеному великим даром істинного знання того, що було, що є і що буде, даром, властивим тільки музам і мудрецям.

Античність завжди була багата легендами про співаків, які нібито жили ще задовго до Гомера і уособлювали собою стихію мудрої поезії, хоча і носили різні імена - Орфей, Мусей, Евмолп, Панфіл, філамон, Фамірід, Олен, Лін. Уже Орфей вважався на десять поколінь старше Гомера і творцем гекзаметра. Греки як би стверджували в цих переказах старовину і безперервність традиції поетичної творчості, вказуючи тим самим, що і Гомер з'явився не випадково, що і у нього були славні попередники, що героїв і богів оспівували задовго до Гомера.

Як вважає тепер сучасна наука, поеми про Троянській війні «Іліада» і «Одіссея», пов'язані з ім'ям Гомера, - не початок епічної творчості стародавніх греків, а завершення його. Вони природно продовжують розвиток найдавніших героїчних пісень, натяки на які всюди розсипані в «Іліаді» і «Одіссеї». Античність вже здавна зріднилася з одвічним чином мудрого порту, що оспівує славу героям, біографія якого зовсім не потребувала в побутових деталях і точно встановлених фактах. Головне - завжди було поруч з усіма поколіннями античного світу - текст «Іліади» та «Одіссеї», який переписували, запам'ятовували, нескінченно цитували, досконально вивчали. Гомер і поеми про Троянській війні, що була у XII столітті до н. е., тобто за чотири сотні років до їх створення, сприймалися в нерозривній єдності, незважаючи на скептично налаштованих критиків, без яких не обходилася жодна епоха. «Іліада» і «Одіссея» були книгою книг для античного людини, осередком мудрості, вищим авторитетом. Гомер іменувався божественним. Та й як він міг не бути їм, якщо він створив два грандіозних твори (в «Іліаді» 15 693 вірша, в «Одіссеї» - 12 110), не знаючи листи, в традиціях усної творчості, але блискуче користуючись витонченою поетичною технікою так, як нібито кожну з поем він ретельно продумав і продиктував.

За переказами на початку VI століття до н. е. афінський законодавець Солон упорядкував виконання рапсодами «Іліади» та «Одіссеї» на святі Панафиней; а в кінці VI століття до н. е. вони були записані комісією, заснованої в Афінах Писистратом. Вчені III-II століть до н. е. так звані олександрійці, розбили поеми, кожну на двадцять чотири пісні, зайнялися критикою тексту, забезпечили його своїми коментарями і тлумаченнями.

Для класичної Греції, роздробленої на численні міста-держави, що пише і говорить на багатьох діалектах, і для широко розкинувся елліністичного світу Гомер залишався символом культурного та духовної єдності, бо свідчить про загальні витоки, спільне минуле і, що найголовніше, про загальнолюдські ідеали.

Поеми складалися у важкий для греків «темне» час, в першій третині I тисячоліття до н. е., після руйнівного дорийского навали, коли давно пішли в минуле слава і розкіш мікенської Греції (друга половина II тисячоліття до н. е.), коли заросли травою руїни златообільних Мікен і крепкостенного Тиринфа, залишивши в спадщину нащадкам тільки гробниці царів, глибоко заховані скарби і загадкові письмена. Висока героїка ахейской держави, що звалилася в XII столітті, надихала через сотні років тих, хто жив аж ніяк не в героїчний час, ремісників і трудових людей, будинків і багатих, нікому не відомих поселян і знати, вважає себе нащадками давніх героїв і богів.

Ввібравши в себе поезію більш давнього історичного і міфологічного розвитку, гомерівський епос знайшов своє художнє цілісне завершення на тому самому іонійському узбережжі Малої Азії, яке стало пізніше батьківщиною перших грецьких філософів, перше істориків, перше поетів елегіков і ямбографов, там, де виникли квітучі і багаті міста, засновані грецькими поселенцями.

У гомерівському епосі, створеному на рубежі двох великих епох, що минає патріархату і народжується нового рабовласницького суспільства, можна знайти пласти глибокої міфологічної старовини, архаїчних вірувань, найдавніших форм суспільного життя. Але всі вони уживаються і органічно пов'язані з новим, вже не тільки общинно-родових свідомістю, але з поданням про сильному, розумному, самостійному героя. І в мові поем, іменованому «гомерівським», теж переплітаються в якомусь дивовижному єдності елементи ряду діалектів, еоло-ахейского, дорийского, ионийского, аттічного, як би знаменуючи собою найтісніші зв'язки давньогрецьких племен.

Гомерівський гекзаметр теж найстаріший в античній поезії, самий співучий розмір, який висловив єдність слова і музики, характерне для давньогрецької поезії. І Гомера і аїдів - імпровізаторів і рапсодов - виконавців пісень традиція завжди представляла в момент натхненною рецитації, тобто мірного проголошення гекзаметра під акомпанемент кіфари. Гомерівський гекзаметр став джерелом і зразком для створення всієї подальшої епічної поезії, аж до кінця античності, продовжуючи своє існування в творчості вчених візантійців.

По-справжньому зрозуміти гомеровские поеми можна, тільки враховуючи всю складність їх формування протягом декількох століть, їх перехідний характер, який відбив найдавніші етапи історичного і міфологічного розвитку греків, перетвореного натхненням епічного співака в нове художнє освоєння дійсності.

Яке ж місце займає «Одіссея» в колі поем про Троянській війні, все ще живила уяву греків через кілька сот років після свого закінчення?

Міф і дійсність найтіснішим чином переплетені в відомостях про причини і початку цієї війни. Реальні причини - експансія ахейських племен з Греції на схід, за море, для оволодіння багатствами малоазіатських земель і міста Іліона, або Трої, відступили на задній план перед причинами міфологічними - помстою ахейців за викрадення Олени, дружини спартанського царя (басилевса) Менелая троянським царевичем Парісом . За цими, так званими «земними», видимими причинами ховалася найголовніша, вже мало кому відома «небесна причина» - рішення Зевса і матері Землі винищити людський рід за його нечестя. Звідси - за задумом Зевса - народження Олени, колишньої насправді, як свідчать стародавні і дуже рідкісні міфи, дочкою Зевса і богині помсти Немезиди і колишньої живим втіленням відплати безсмертних олімпійців смертному людству. Як відомо, викрадення Олени спричинило за собою десятирічну війну з Илионом, ряд епізодів з останнього року якій зображено у гомерівської «Іліаді». У VII-VI століттях існували в Греції так звані киклические поеми, які намагалися представити в закінченому вигляді весь хід подій троянського кола, розвиваючи і доповнюючи «Іліаду» і «Одіссею». Поеми ці до нас не дійшли, не рахуючи окремих фрагментів, за якими зазвичай відновлюється послідовність троянських міфів. Серед цих поем були ті, що оповідали про гнів Зевса, викрадення Олени, поході на Трою, руйнуванні Илиона за допомогою дерев'яного коня, про суперництво героїв. Були й поеми про повернення на батьківщину героїв, доля яких виявилася плачевною, так як більшість з них загинуло, відпливаючи від Трої, або на шляху додому, або при поверненні до рідного дому. По всьому видно, що мотив повернення на батьківщину був дуже поширений в епічної поезії. Так, доля одного з ахейських вождів, царя маленького скелястого острова Ітаки, Одіссея, стала сюжетом однойменної гомерівської поеми.

Що ж являє собою сюжет «Одіссеї», якщо зупинитися на послідовному розвитку її двадцяти чотирьох пісень?

Всю «Одіссею» можна для більш простого огляду розбити на четвірки пісень.

Пісні з I по IV включають в себе пролог на Олімпі, де боги вирішують повернути Одіссея, мандрівного після закінчення Троянської війни вже десятий рік. Всі боги згодні, крім Посейдона, так як Одіссей засліпив його сина циклопа Поліфема. На Ітаці чекають Одіссея його дружина Пенелопа і син Телемах. Колись Одіссей залишив його немовлям. Тепер це юнак, опора матері, руки якої домагаються, вважаючи Одіссея давно загиблим, власники сусідніх острівців, іменовані в поемі женихами Пенелопи. Пенелопа обіцяє дати одному з них згоду на шлюб після того, як вона соткет саван для старого Лаерта, батька Одіссея. Однак хитра Пенелопа вночі розпускає свою денну роботу, продовжуючи протягом трьох років цей обман. Але нарешті женихи вимагають вибору, навіть хочуть усунути Телемаха, і цей останній за порадою богині Афіни вирушає в дорогу відвідати друзів батька, які повернулися з-під Трої, - Нестора і Менелая, щоб дізнатися про його долю.

Кінець ознайомчого уривка

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?