Місця явища Богоматері (Ісуса Христа, святих) і чудодійних ікон на території Білорусі

За історичною, краєзнавчою та церковній літературі, за архівними даними і за даними, зафіксованими експедиціями етно-історичного центру «Явар» в 2000-2014 рр. зібрана досить велика інформація про місця явищ Богоматері, Ісуса Христа, деяких святих (понад півсотні) і чудодійних ікон, в основному з зображеннями Божої Матері (близько сотні).

Відомості про подібні явища зустрічаються починаючи з ХI-ХII століть. Багато інформації, що відноситься до ХIХ - початку ХХ століть міститься у виданнях за статистичними описами православних єпархій і католицьких Діоцез, а також в церковних періодичних виданнях [8, 14, 21].

Всі історії є популярними сюжетами народно-християнських переказів. Явища зазвичай відбуваються в глухих, віддалених місцях (в лісі, на джерелі, на камені, на горі), супроводжуються сяйвом і зв'язуються з чудесами. Першими з ними стикаються міфологізовані особистості - пастухи (особливо діти-пастушки), старці-сліпці, мисливці, лісники, дівчата, жінки, монахи, селяни та ін.

Урочище Грушка (д. Бушмічі, Каменецький р-н, Брестської обл.). За легендою дівчинка побачила тут під грушею Божу Матір.

Починаючи від умовного оголошення Богоматері, святого або ікони, формувалося культове місце, але еволюція кожного з них була різна. У деяких випадках спостерігалося згасання культу, а потім його неодноразові відродження. Часто до таких місць починалися масові паломництва християн різних конфесій, а бувало й іновірців (маєток Крупці біля Мінська, д. Дудич Пуховічського р-ну, Жировичі Слонімського р-ну, д. Сухополь Пружанського р-ну та ін.). У багатьох районах на місце явища по певних свят від парафіяльного храму йшли хресним ходом.

Така інформація становить інтерес не тільки для історії релігії, але також психології, геофізики, географії ландшафту, вивчення народної культури.

Карта № 1. Місця явищ Богоматері (Діви Марії, Святий Панни, Матки Боско і ін.). На камені: 1. д. Бобри, Людський р-н, Гродненська обл .; 2. д. Броди, Пружанскій р-н, Брестська обл .; 3. д. Великий Полсвіж, Лепельський р-н, Вітебська обл .; 4. д. Гудовичі / Верхлес, Червенський р-н, Мінська обл .; 5. д. Селами, Логойський р-н, Мінська обл .; 6. д. Добрий Бор, Барановичский р-н, Брестська обл .; 7. д. Дятловічі, Волковиський р-н, Гродненська обл .; 8. д. Заозерье, Жовтневий р-н, Гомельська обл .; 9. д. Зосимовича, Пружанскій р-н, Брестська обл .; 10. д. Ківачіно, Пружанскій р-н, Брестська обл .; 11. д. Клинова, Шарковщінском р-н, Вітебська обл .; 12. д. Колониці, Міорского р-н, Вітебська обл .; 13. д. Комайск, Докшицький р-н, Вітебська обл .; 14. д. Конюхи, Берестовіцкій р-н, Брестська обл .; 15. д. Котович, Вороновський р-н, Гродненська обл .; 16. д. Червона Слобода (Визна), Солігорськ р-н, Мінська обл .; 17. д. Ліпськ, Докшицький р-н, Вітебська обл .; 18. д. Лукомль, Чашнікскій р-н, Вітебська обл .; 19. д. Мейра, Людський р-н, Гродненська обл .; 20. д. Озерецкая, Сенненского р-н, Вітебська обл .; 21. д. Островно, Бешенковічскій р-н, Вітебська обл .; 22. р Пружани, Брестська обл .; 23. д. Сенежіци (чи), Новогрудский р-н, Гродненська обл .; 24. д. Шилово, Пружанскій р-н, Брестська обл .; 25. д. Шишки, Мядельскій р-н, Мінська обл. На джерелі: 26. д. Гірничо / Ізбіще, Логойський р-н, Мінська обл. На горі: 27. д. Євличі, Слуцький р-н, Мінська обл .; 28. д. Жовтня (Старчіци), Солігорськ р-н, Мінська обл .; 29. д. Перевіз / Харитонівка, Копильський р-н, Мінська обл .; 30. д. Щітковічі, Стародорожскій р-н. Мінська обл. Близько дерева: 31. д. Бушмічі, Каменецький р-н, Брестська обл .; 32. д. Селами, Слонімський р-н, Гродненська обл.

Переказів про явище Божої Матері можна перерахувати понад сотню. Особливо виділяються розповіді про те, що Богоматір спускається з небес, ходить по землі і часто на камені залишаються її сліди. Звідси валуни з виїмками, подібними на следки, отримали назву «камені-слідовики». У народі їх називають Слід Богородиці, Стопа Божої Матері, Слід Діви Марії, Слід Святий Панни і т. Д. Камені-слідовики знаходяться як на піднесених, так і в низинних місцях. Часто поруч є Святе джерело або Святе дерево. За повір'ями дощова вода зі слідком на камені вважається лікувальною, особливо від хвороб очей, головних болів, лихоманки. Деяким камінню-слідовиків і в наш час носять квіти, стрічки, гроші, намиста та інші дари (Стави Кам'янецького р-ну, Броди Пружанського р-ну на Брестчине, Гостбіщі Узденского р-ну, сорога Слуцького р-ну на Мінщині, Конюхи Берестовіцкого , Бобри Лідського р-ну на Гродненщині) [17]. Про випадки явища Богоматері розповідають і в наші дні, як, наприклад, в д. Лісники Лідського р-ну [3].

Следок Богородиці на камені біля буд. Бобри (Людський р-н, Гродненська обл.).

Відомі випадки, коли церковні і світські влади боролися з слідовиків як з язичницькими об'єктами. Біля д. Заозерье (зараз Жовтневий р-н Гомельської обл.) В середині ХIХ століття, за даними газети «Мінські Губернские ведомости» (1868 р), поліція розбила камінь зі слідком, але селяни склали його зі шматочків і він став користуватися ще більшою популярністю. Тоді церква звела над каменем каплицю.

Камінь-слідовиків зі слідком Божої Матері в с. Стави / Городники (Каменецький р-н, Брестська обл.).

У 1887 р газета «Литовські Єпархіальні відомості» (№ 44) писала, що селянка д. Раубецкі Сухопольской волості Пружанського повіту Настасія Вакула пасла гусей і на болоті на камені їй здалися сліди людських ніг і одна поздовжня лінія. Повернувшись додому, вона стала розповідати, що помітила сліди Богородиці. Каменю стали носити пожертвування, а Вакула все забирала собі. Незабаром вона поставила будку (каплицю) і лавку. У будці повісила три ікони, куплені у старости сухопольской православної церкви. Поліція завела кримінальну справу на селянку. Будку зламали, а камінь закопали.

На початку ХХ століття етнограф А. Сержпутовского зафіксував перекази про явище Божої Матері на Случчині. В д. Євличі вона з'явилася перед дівчинкою 8-9 років і сказала, щоб на цьому місці поставили хрест. Дівчинка розповіла все односельцям і незабаром померла. Люди збудували церкву і стали ходити туди по перший молодик неділях. Поблизу містечка Визна (зараз д. Червона Слобода Солігорськ р-ну) нібито біля каменю спочатку однієї, а потім і з іншою жінкою явилася Божа Матір і просила, щоб на цьому місці зробили Прощу, тобто уклін місце. Сюди також стали ходити по перший молодик неділях і звели каплицю [33].

В урочищі Борисова Роща (Барисаў Гай) біля д. Щітковічі (Стародорожскій р-н Мінської обл.) Одній жінці явилася Божа Матір [32]. Ще в 1920-ті роки по перший молодик неділях сюди приїжджав православний священик і проходили молебні. Зараз на цьому місці багато хрестів і люди збираються тут на Радоницю поминати предків, хоча кладовища тут ніколи не було [3].

У двох відомих випадках Богоматір з'явилася біля груші. В д. Селах Слонімського району її першими побачили пастухи. Вони сказали про це поміщику і той побудував церкву. Легенда розповідає, що на грушу Божа Матір перейшла з д. Колпініци з-під Слуцька, а потім вона пішла в Ошмянського повіт [37]. У Бушмічах Кам'янецького району Богородиця з'явилася перед семирічною дівчинкою і через неї просила людей, щоб вони молилися Богу. Поруч з грушею побудували каплицю [15, 36]. У наш час на цьому місці зведено храм і постійно ставлять хрести [3].

Нерідкі явища Богородиці поблизу джерела. Наприклад, біля д. Зосимовича Пружанського р-ну вона нібито з'явилася біля джерела і каменю. У каплиці навіть був запис про її передбачуваному явище в 1822 році [14]. Явища Богоматері відбувалися і на дорозі. Біля д. Ширвін поблизу містечка Берестовица на Гродненщині за переказами жінка йшла до знахаря, і, підійшовши до лісу, побачила перед собою двох жінок в сяйві. Вони наказали їй три рази на добу приходити на це місце і молитися [20].

У селах Гудовичі і Верхлес Червенської р-ну на Мінщині зафіксовано переказ про трьох Богородиці. Між селами на Святій Горі (Мар'їній Горе) лежить камінь-слідовиків (Ступня Магдаленка) про який розповідають, що йшли три Богородиці. Одна повернула в Дудич, інша - в Новосілки, а третя, перш ніж йти в Ляди, відпочивала на камені і залишила слід [41]. Каменю поклоняються і в наш час. За ХХ століття навколо утворилося велике кладовище [3].

За багатьма переказами Божа Матір була сліпцям. Вона вказувала їм джерело, вони промивали очі і ставали зрячими (Ізбіще / Двіноса Логойського р-ну, Горки на Пінщині і ін.). В д. Комайск Докшицького району колись перед сліпим старцем на камені з'явилася Богородиця. Вона наказала йому йти до власника тих земель і сказати, щоб він на місці її явища побудував церкву. Старець так зробив, і йому повернувся зір [23]. У цьому селі збереглася Іллінська церква, побудована в ХVIII столітті, де у вівтарній частині під підлогою лежить камінь-слідовиків і через дверцята йому кладуть дари [3].

Сліпці не випадково фігурують в переказах. Вони вважаються посередниками з іншим світом. Сліпота асоціюється з темрявою, а зір зі світлом. Також незрячі оцінюються як божі люди.

Часто в переказах Божа Матір оголошується людям, які займають привілейоване становище в суспільстві (князь, пан, поміщик, магнат і ін.). Наприклад, у д. Старчіци на Случчині (зараз д. Октябрь Солігорськ р-ну) вона з'явилася на горі знатній людині Льву Шополе. Він заснував тут монастир [26]. Це місце шанується зараз, і там встановлено високий дерев'яний хрест [3].

Дерев'яний хрест у д. Октябрь Солігорськ р-ну Мінської обл. неподалік від місця явища Богоматері Льву Шополе.

Є перекази, пов'язані ні з явищем самої Богородиці, а з її таємним голосом, або з баченням її уві сні хворими. У таких випадках вона також вказує джерело та хворий одужує: Пастовічі (Стародорожскій р-н), урочище Власюк (біля Кіровська Могилевської області) [38], Раків (Воложинської р-н) [21]. У колишньому Лідськом повіті біля д. Собакінци (тепер д. Першотравнева Щучинського р-ну) за переказами Божа Матір з'явилася священика в сонному баченні і просила поновити її ікону [13]. Передання про явище Божої Матері уві сні не випадкові. За міфологічним поглядам сон - це канал зв'язку з потойбічним світом.

Крім явищ Божої Матері зустрічаються згадки про явища Ісуса Христа і святих. У Миколки Узденского р-ну вважали, що в кроні дуба бачили образ Христа. У Куцевщіне і Грозьово Копильського району говорили про слідком св. Миколи на каменях. У Лукомлі Чашнікского району якомусь Парфенію з'явився св. Микола і просив поставити церкву. У Шацьку Пуховічського р-ну місцевому жителю на джерелі з'явився архангел Михаїл.

Карта № 2. Місця явища Христа і святих. На камені: 1. д. Актуловічі, Копильський р-н, Мінська обл .; 2. д. Баровци, Вілейський р-н, Мінська обл .; 3. д. Волковщіна, Міорского р-н, Вітебська обл .; 4. д. Гостбіщі, Узденський р-н, Мінська обл .; 5. д. Залісся, Петриківський р-н, Гомельська обл .; 6. д. Ковзанки, Глусскій р-н, Могилевська обл .; 7. д. Клешево, Слуцький р-н, Мінська обл .; 8. д. Корзун, Копильський р-н, Мінська обл .; 9. д. Костеші, Любанський р-н, Мінська обл .; 10. д. Кудинович, Копильський р-н, Мінська обл .; 11. д. Літвічі, Логойський р-н, Мінська обл .; 12. д. Сорога, Слуцький р-н, Мінська обл .; 13. д. Утрілово, Сенненского р-н, Вітебська обл .; 14. д. Шалухі, Молодеченская р-н, Мінська обл .; 15. д. Якубянци, Браславський р-н, Вітебська обл. На дереві: 16. д. Миколки, Узденський р-н, Мінська обл. (На дубі); 17. д. Шклянці, Докшицький р-н, Вітебська обл. (На сосні). Місця явищ святих: 18. д. Грозьово, Копильський р-н, Мінська обл. (Св. Микола на камені); 19. д. Куцевщіна, Копильський р-н, Мінська обл. (Св. Микола на камені); 20. д. Борова, Чашнікскій р-н, Вітебська обл. (Якийсь апостол на камені).

Для території Білорусі здавна характерний культ чудодійних ікон, особливо ікон Божої Матері.

Ікона утвердилася з самого зародження християнства як зображення, призначеного для поклоніння. Вона супроводжувала людей від народження до смерті. Культ ікон став поширюватися з Візантії з ХI-XII століть, а в середньовіччі, коли лютували епідемії, набув широкого поширення як антіморовое засіб у православних, католиків і уніатів. Розквіт культу доводиться на епоху Великого князівства Литовського. У європейській культурі це явище вважається оригінальним і автономним особливо для території Білорусі. Причини його дослідники бачать в зіткненні латинського Заходу і православного Сходу [39, 42].

Ікони так само як і сама Божа Матір і святі, за переказами в сяйві були на дереві, джерелі, горе, камені. Часто на дереві біля джерела. У літописах і в різного роду історичних документах називаються навіть конкретні дати таких явищ: Купятічі (Пінського р-ну) - 1180 р Пустинки (біля Мстиславля) - 1386 р Жировичі (Слонімського р-ну) - 1470 р Городнє (на Пінщині) - 1473 р, м Мінськ і Новий повалення (Столбцовського р-ну) - 1500 р, Крупці (поблизу Мінська) - 1612 р, Старчіци / Жовтень (Солігорськ р-ну) - 1670 р, Чернякова (Березовського р-ну) - 1725, Зосимовича (Пружанського р-ну) - 1822 За деякими ікон називаються тільки століття: Раков (Воложинського р-ну) - ХV ст., Халявщіна (біля Мінська) - друга п Ловіна ХVI ст., Тупичева (поблизу Мстиславля) і в Сукневічах (Сморгонського р-н) - початок XVII ст., Раковичі (Щучинського р-ну) - ХVIII ст.

Чудотворне джерело на місці явлення ікони в Ракович (Щучинський р-н, Гродненської обл.).

Найбільш поширені перекази про явища ікон на дереві. У міфології дерево ототожнюється з серединним світлом (землею) і є символом об'єднання усіх сфер космосу. Знаменита Жировичського ікона (Слонімський р-н) з'явилася на груші в пущі, якою володів язичник Жир. Вона видавала незвичайне сяйво і першими її побачили пастушки. Вони віддали ікону вельможі Солтані, але вона «втекла» знову на те ж дерево. Тоді Солтан верхи на коні під'їхав до груші, зліз з коня і впав в глибокі роздуми, яке тривало кілька годин. Потім він дав обіцянку побудувати храм і незабаром зробив це. При храмі вельможа за свій рахунок містив 12 священиків [11]. Через якийсь час храм згорів, але ікона вдруге з'явилася на камені і в 1730 р її коронували [7]. Жировичського ікона користується великим шануванням і в наш час у православних і католиків [43].

На грошах за переказами ікони з'явилися також в Ракович Щучинського р-ну [27], в Сукневічах (Сморгонського р-ну) [22, 3], Васьківка (Мозирського р-ну). Про Васьковський ікону легенда розповідає, що селянин Іван Дідко втратив волів, довго їх шукав і зайшов на острів - там в незвичайному сяйві на груші побачив ікону, а поруч паслися його воли. На цьому місці потім побудували церкву і помістили в ній ікону [24, 3].

Багато ікони з'явилися на липі і саме в незвичайному сяйві. На місці Пустинський монастиря біля Мстиславля ікона стала сліпому князю Лугвеній, синові Ольгерда. Пізніше там була зведена каплиця, а потім Успенско-Пустинський обитель [19]. У Горбацевич біля Бобруйська ікону в дуплі липи знайшов селянин Колтун. Її три рази забирали в Бобруйськ в костел, але вона поверталася назад. Тоді на цьому місці побудували костел, який потім став уніатською церквою, а потім православної [30]. Є повідомлення про явища ікон в Дудич (Пуховічського р-ну), Конковічах (Петриківського р-ну), Лужках (Шарковщінском р-ну), Любче (Новогрудського р-ну) та інших місцях.

Каплиця в д. Любча (Новогрудського району Гродненської обл.) На місці, де за переказами на липі з'явилася ікона.

Часто ікони були на сосні. У Гавезне (зараз Новопольцев) Столбцовського р-ну ікону першими побачили селяни коли йшли на роботу і тому спізнилися. Економ покарав їх і за це осліп. Щоб спокутувати гріх він на місці явлення ікони побудував церкву [26]. Про ікону в Чернякова Березовського р-ну переказ за сюжетом подібно переказами про ікону в Васьківка на Мозирщіне де явище відбулося на груші. У Чернякова селянин теж шукав волів, побачив на сосні в сяйві ікону, а поруч паслися його воли [18]. У Черняківської церкви зараз зберігається стовбур сосни, на якій за легендою з'явилася ікона [3]. У Шклові діти знайшли ікону в дуплі сосни [6]. В Залісся Сморгонського р-ну ікону на сосні першим побачив місцевий житель після того як зауважив сокола, що прилітає і відлітає від дерева [35]. У Борівці на Лепельщіне ікону, підвішену серед трьох сосен, знайшли священики [5]. У Будче Ганцевицький р-ну Брестчини ікона з'явилася в Ізбійском бору в кінці ХVIII ст. на сосні (за деякими даними на осики) і там побудували церкву [26, 29]. На сосні ікони з'явилися також в Нивках Логойського р-ну, старому Вілейського р-ну, Крупейках Лоєвського р-ну на Гомельщині.

Сучасна ікона на дереві, д. Лесине, Толочінскій район, Вітебська обл.

Є дані про явища ікони на березі (Гавеньково Верхнедвинск р-ну, Носілово Молодеченская р-ну); на дубі (Гнєзно / Костевич Волковиського р-ну, Гірська Мозирського р-ну, Озери Гродненського р-ну, Упіревічі Борисівського р-ну). Найчастіше це ікони Божої Матері, але є й інші. Так, в д. Свядское (зараз Комсомольськ) Речицького р-ну на дубі явилася ікона Іллі Пророка [25], а на дубі в Неклюдово Толочінского р-ну - ікона святих мучеників Бориса і Гліба [1].

Багато перекази місцем явлення ікони називають ліс, без вказівки конкретного дерева (Барколабово Биховського р-ну, Коритне Осиповицького р-ну, Борунь Ошмянського р-ну та ін.). Наприклад, в Барколабово ікону першими побачили пастухи на дереві біля джерела. На цьому місці спочатку побудували каплицю, а потім Свято-Вознесенський монастир [122]. В д. Сухополь Пружанського р-ну розповідали, що ікону на дереві в лісі залишив козак (кінний солдат) і її знайшли місцеві жителі, але ніяк не могли зняти. Тоді у віз запрягли пару волів і тільки так перевезли ікону в церкву. Церква потім згоріла. Через якийсь час старець-пастух побачив уві сні, що ікона не згоріла, а збереглася в землі. Він пішов до священика і попросив вказати, в якому точно місці до пожежі в церкві містилася святиня. На цьому місці стали копати і знайшли ікону [4]. У Купятічах Пінського району ікона стала дівчині Ганні [39].

Карта № 3. Ікони, явлені на дереві (в основному ікони Божої Матері). 1. д. Барколабово, Биховський р-н, Могилевська обл. (Ліс); 2. д. Борівка, Лепельський р-н, Вітебська обл. (Ліс); 3. д. Будча, Ганцевицький р-н, Брестська обл. (Осика / сосна); 4. д. Васьківка, Мозирський р-н, Гомельська обл. (Груша); 5. д. Гавеньково, Верхньодвінськом р-н, Вітебська обл. (Береза); 6. д. Гнєзно / Костевич, Волковиський р-н, Гродненська обл. (Дуб); 7. д. Горбацевич, Бобруйський р-н, Могилевська обл. (Липа); 8. д. Гірська, Мозирський р-н, Гомельська обл. (Дуб); 9. д. Дудич, Пуховічскій р-н, Мінська обл. (Липа); 10. д. Жіровіци (чи), Слонімський р-н, Гродненська обл. (Груша); 11. д. Залісся, Сморгонский р-н, Гродненська обл. (Сосна); 12. сел. Комсомольськ (Свядское), Речицький р-н, Гомельська обл. (Дуб); 13. д. Конковічі, Петриківський р-н, Гомельська обл. (Липа); 14. д. Коритне, Осиповичської р-н, Могилевська обл. (Ліс); 15. д. Крупейкі, Лоєвський р-н, Гомельська обл. (Сосна); 16. д. Лужки, Шарковщінском р-н, Вітебська обл. (Липа); 17. г.п. Любча, Новогрудский р-н, Гродненська обл. (Липа); 18. д. Неклюдово, Толочінскій р-н, Вітебська обл. (Дуб); 19. д. Нивки, Логойський р-н, Мінська обл. (Сосна); 20. д. Новопольцев (Гавезна), Столбцовському р-н, Мінська обл. (Сосна); 21. д. Носілово, Молодеченская р-н, Мінська обл. (Береза); 22. д. Озери, Гродненський р-н, Гродненська обл. (Дуб); 23. д. Осінгородок, Поставський р-н, Вітебська обл. (Осика); 24. д. Пустинки, Мстиславській р-н, Могилевська обл. (Липа); 25. д. Раков, Воложинської р-н, Мінська обл. (Ліс); 26. д. Раковичі, Щучинський р-н, Гродненська обл. (Груша); 27. д. Старинці, Вілейський р-н, Мінська обл. (Сосна); 28. д. Сукневічі, Сморгонский р-н, Гродненська обл. (Груша); 29. д. Сухополь, Пружанскій р-н, Брестська обл. (Ліс); 30. д. Упіревічі, Борисовський р-н, Мінська обл. (Дуб); 31. д. Чернякова, Березівський р-н, Брестська обл. (Сосна); 32. р Шклов. Могилевська обл. (Сосна).

За деякими легендами ікона стала саме на самому джерелі, або в колодязі, наприклад в д. Лемніца (Толочінского р-ну), Гірська Веровойша (Оршанського р-ну), Опанасковічі (Ушачского р-ну), Зборск (Осиповицького р-ну) , Жеробичі / Слобода (Шумлянський р-ну), Панара (Сморгонського р-ну), повалення (Рогачевского р-ну), Крупці біля Мінська (зараз мікрорайон Веснянка) і т.д. Наприклад, в Лашевіч Свислоцьку р-ну Гродненщини існувала переказ про те, що дівчина вранці діставала воду з колодязя і вийняла разом з нею ікону Божої Матері з немовлям. Вона розповіла про це односельцям. У селі був старий і йому вдалося перенести ікону в стару уніатську церкву, яка знаходилася між колодязем і кладовищем [40]. У Лішні Молодеченская р-ну старожили побачили в джерелі ікону Божої Матері. Там влаштували дерев'яний колодязь і поряд поставили хрест. У 1950-ті роки за наказом влади вночі бульдозерист засипав колодязь, але джерело пробився в іншому місці. Зараз це місце облаштовано і йому в основному поклоняються католики в свято найсвятішого серця Ісуса [16].

Явища ікон на горі легенди відзначають в Белинічи (Белинічского р-ну), юровичь (Калинковицького р-ну), Велятичі (Борисівського р-ну), Мар'їній Гірці (Пуховічського р-ну) та інших місцях. Так, в Мар'їній Гірці ікона стала Ісидора - жителю села Лядци під час важкої хвороби. Він побудував на цьому місці каплицю, а потім люди звели церкву [28].

В д. Підлісся (Ляховічскій р-н, Брестська обл.) Ікона за легендою з'явилася на камені, який нині зберігається в храмі.

В літературі зустрічається інформація про явища ікони на річці, в землі. Це не тільки перекази, а й можлива реальність, так як зазвичай ікони не знищують, чи не спалювалися, а їх пускали по річці або закопували в землю. У Ракович Щучинського р-ну один з переказів говорить про явище ікони на груші, а згідно з іншою версією вона припливла по річці. Про Мінську чудотворну ікону Божої Матері переказ розповідає, що вона в 1500 р пливла по Дніпру, потім Березині та піднялася по Свислочи до замку. Її дістали з річки і помістили в замкову церкву [2]. Ікона також пливла по річці Дітве і пристала до берега, де знаходиться д. Мито Лідського р-ну. Коли вона пливла, то один пастух вдарив в неї бичем і від цього на обличчі залишилися два кривавих плями [31]. Є розповіді, що ікона пливла проти течії по річці Сервечь в Докшицький районі на Витебщине і зупинилася в д. Ситцю. У Супраслі (зараз на території Польщі) ікона з'явилася на водах р. Супрасль двом ченцям і т.д.

У Сміловичах Червенської р-ну ікона Божої Матері з'явилася на дорозі [21]. У містечку Пісочне на Немане (Копильський р-н) ікона була знайдена в землі. За переказами колись там був костел і дві православні церкви. Католики в своєму храмі помістили ікону, взяту в околицях Слуцька в православному монастирі. Потім костел згорів. Минуло п'ятдесят років і цю ділянку землі віддали місцевому жителю. Він почав зводити тік і знайшов ікону. Її помістили в православний храм [34].

Карта № 4. явлення ікони Богоматері. На джерелі: 1. д. Гірська Веровойша, Оршанський р-н, Вітебська обл .; 2. д. Зборск, Осиповичської р-н, Могилевська обл .; 3. д. Крупці (мікр. Р-н Веснянка), м.Мінськ; 4. д. Лашевіч, Свислоцьку р-н, Гродненська обл .; 5. д. Лемніца, Толочінскій р-н, Вітебська обл .; 6. д. Лішня, Молодеченская р-н, Мінська обл .; 7. д. Панара, Сморгонский р-н, Гродненська обл .; 8. д. Повалення, Рогачевський р-н, Гомельська обл .; 9. д. Селець, Буда-кошелівська р-н, Гомельська обл .; 10. д. Сиротине (б. Х. Жерёбичі), Шумлянський р-н, Вітебська обл .; 11. д. Черневич, Глубокський р-н, Вітебська обл. На горі: 12. д. Любонічі, Кіровський р-н, Могилевська обл .; 13. д. Ляди, Смолевічского р-н, Мінська обл .; 14. г.п. Мар'їна Горка, Пуховічскій р-н, Мінська обл .; 15. д. Юровичь, Калинковицького р-н, Гомельська обл. На камені: 16. м Борисов (округу). Мінська обл .; 17. д. Підлісся, Ляховічскій р-н, Брестська обл.

Таким чином, перекази про явище Божої Матері, Ісуса Христа, святих і чудодійних ікон - це відображення ролі зору в пізнанні світу, новий порядок космосу і твердження панування християнського світогляду. Як правило, місця явища - це об'єкти сакральної географії - певні дерева, каміння, джерела, гірки. Часто це співвідноситься з найдавнішими природними об'єктами, де відбувалися поклоніння місяцю пов'язані з культом жіночого божества, який поступово трансформувався в християнський культ Божої Матері [10]. З явищами першими стикаються міфологізовані персонажі: пастухи, лісники, мисливці, діти, старці, дівчата, жінки, монахи, селяни та ін.

Еволюція кожного їх таких місць різна: то згасання поклоніння, то його неодноразові відродження. Часто вони включалися в сферу церковного культу, а іноді взагалі не визнавалися церквою. У більш пізній час деякі явища можна пов'язувати з методами церкви для обґрунтування місця будівництва каплиці, храми, монастиря.

література

1. Анікіевіч К.Т. Сєнненський повіт Могилевської губернії / К.Т. Анікіевіч. Могильов: Губернська друкарня, 1907. 149 с.

2. Арсеньєва С.Д. Чудове явище ікони Божої Матері на річці Свислочи в Мінську 13 серпня 1500 года / С.Д. Арсеньєва. СПб .: Синодальна друкарня, 1905. 14 с.

3. Архіў етно-гістаричнага центра «Явар». Справи № 8, 51, 86, 107, 108, 116, 121, 126, 140, 148.

4. Балабушевич В.П. Село Сухополь (Гродненська губернія, Пружанскій повіт). Історико-церковне опис / В.П. Балабушевич. Вільна: Губернська друкарня, 1888. 84 с.

5. Барановський А.Л. Втрачені святині: проща та архітектурний православний ансамбль в д. Борівка / А.Л. Барановський // ІV Лепельскія читанні. Материяли ІV навукова-практичнай канференциі. Лепель. 17-18 верасня 2010 р Мінск, 2011. С. 119-126.

6. Грудзіна А.П. Релігійния ўпливи на Беларусі праз люстерка Шклова / А.П. Грудзіна // Магілёўшчина. V вип. Магілёў. 1994. С. 44-45.

7. Диковский Н. (протоієрей). Коронування Жировицької чудотворної ікони Богоматері (1730 рік) / Н. Диковский. Гродно: Губернська друкарня. 1902. 63 с.

8. Довгялло Д.І. Полотскій Єпархія до 1903 року / Д.І. Довгялло. Вітебськ. Губернська друкарня. 1903. 106 с.

9. Стародавнє сказання про Жіровіцах і про чудотворному образі Жировичського Богоматері. Гродно. Гродненська друкарня. 1897. 19 с.

10. Дучиц Л.У., Клімковіч І.Я. Прошчи ў гісторика-культурним ландшафце Беларусі / Л.У.Дучиц, І.Я. Клімковіч // Традициі и Сучасний стан культури и мастацтваў. У пяці Частка. Ч.5. Праблєми захавання и папуляризациі культурнай спадчини. Материяли міжнароднай навукова-практичнай канференциі (м Мінск. 25-26 красавіка 2013 року). Мінск: Права и еканоміка. 2013. С. 56-65.

11. Жировицька чудотворна ікона Божої Матері і Жировицька обитель. Вільна: У друкарні О. Блюмовіча. 1867. 30 с.

12. Жудро Ф. Барколабовскій Свято-Вознесенський Жіночий монастир Могилевської Єпархії / Ф. Жудро // Могильовські Єпархіальні відомості. 1906. №11. Неофіц. частина. С. 385-386; №12. Неофіц. частина. С. 419-422.

13. І-Вь. Про чудотворну ікону Божої Матері в с. Собакінцах Лідського повіту // Литовський Єпархіальні відомості. 1894. № 6. Вільна. 1896. С. 47-48.

14. Извеков Н. Статистичний опис православних парафій Литовської Єпархії / Н. Извеков. Вільна: Друкарня І. Блюмовіча. 1893. 157 с.

15. Ільянкоў В. Палескія замалёўкі / В. Ільянкоў // Запіскі. Вип. II. Брест, 2002. С.105-106.

16. Калевіч Г. Свята криніца / Г. Калевіч // Ave Maria. 2006. № 9 (137). С. 25-26.

17. Карабанаў А.К., Вінакураў В.Ф., Дучиц Л.У., Зайкоўскі Е.М., Клімковіч І.Я. / А.К. Карабанаў и інш. Культавия и гістаричния камяні Беларусі. Мінск: Навука и техніка, 2011. 235 с.

18. Логашёва Ю. Місце, обране володаркою / Ю. Логашёва // Брестські Єпархіальні відомості. № 4 (30). 2009. С. 50-51.

19. Мстиславській Пустинський монастир // Могильовська старина (Збірник статей Могилевських Губернских ведомостей). Вип. II. Могилів-Губернський: 1901. С. 141-145.

20. Щодо явища чудесности в нашій єпархії // Литовські Єпархіальні відомості. 1882. № 38. Вільна. 1883. С. 316.

21. Микола-архімандрит. Історико-статистичний опис Мінської Єпархії / Микола-архімандрит. СПб. В тип. Духовного журналу «Мандрівник». 1864. 315 с.

22. Новогрудської Єпархії - 690. Жировичі: Свято-Успенський Жировичського ставропігійного чоловічого монастиря, 2007. 239 с.

23. Опис церков і приходів Мінської Єпархії. Борисовський повіт. Мінськ: Друкарня Б.І. Соломонова. 1879. 307 с.

24. Опис церков і приходів Мінської Єпархії. Мозирський повіт. Мінськ: Друкарня Б.І. Соломонова. 1879. 194 с.

25. Опис церков і приходів Мінської Єпархії. Речицький повіт. Мінськ: Друкарня Б.І. Соломонова. 1879. 161 с.

26. Опис церков і приходів Мінської Єпархії. Слуцький повіт. Мінськ: Друкарня Б.І. Соломонова, 1879. 272 ​​с.

27. Покровський Ф.В. Археологічна карта Віленської губернії / Ф.В. Покровський. Вільна. Друкарня А.Г. Сиркіна. 1893. 164 с.

28. Руберовскій Н. Про Мариино-Горської церкви / Н. Руберовскій // Мінські Єпархіальні відомості. 1876. № 1. Частина Неофіт. С. 13-17.

29. Савен В. Некатория аспекти гісториі в. Будча ў люстерку фальклорнай прози / В. Савен // Фалькларистичния даследаванні (Кантекст. Типалогія. Сувязь). Зборнік артикулаў. Вип.7. Мінск. РГВШ. 2010. С. 258-261.

30. Святині Мінської Єпархії. Горбацевічская Ікона Божої Матері // Мінські Єпархіальні відомості. 1916. №7. Частина Неофіт. С. 203-220.

31. Село Мито і Колиховская ікона Божої Матері // Литовські Єпархіальні відомості. 1895. № 39. С. 328-329.

32. Сербів А.І. Білоруси-Сакун. Короткий етнографічний нарис / Сербів А.І. // Збірник відділення Російської мови та словесності. Імператорська Академія наук. Т.94. №1. 1915. 180 с.

33. Сержпутоўскі А. Примхі и забабони беларусаў-палешукоў. Мінск: Друкарня білоруський Академіі навук. 1930. 276 с.

34. Соловьевіч Нік. (Св.). Витяги з літопису Песочанской церкви ігуменського повіту // Мінські Єпархіальні відомості. 1869. № 9. С. 263-270.

35. Спрогис І. Залеська Георгіївська стара дерев'яна церква (Ошмянського повіту Віленської губернії). Склав І. Спрогис. Вітебськ: Губернська друкарня, 1895. 10 с.

36. Шарая В.М. Асаблівасці фарміравання культавих аб'ектаў и звязані з ІМІ ўяўленняў (на прикладзе лакальнай традициі ўшанавання грушкі ў Камянецкім раене Бресцкай вобласці) / В.М. Шарая // Традициі и Сучасний стан культури и мастацтваў. Материяли міжнароднай навукова-практичнай канференциі (28-29 Лістапада 2013р. М Мінск) у двох Частка. Частка 2. Мінск. Права и еканоміка. 2014. С. 185-189.

37. Шейн П.В. Матеріали для вивчення побуту і мови російського населення Північно-Західного краю / П.В. Шейн. СПб. Друкарня Імператорської Академії наук. 1893.

38. Янчук Н. За Мінської губернії (Записки з поїздки в 1886року) / Н. Янчук // Праці етнографічного відділу Товариства любителів природознавства, антропології та етнографії. Кн. IХ. Вип.1. М .: 1889. 130 с.

39. Chomik P. Kult ikon Matki Bożej w Wielkim Księstwie Litewskim w wiekach XVI-XVIII // Kościol prawosławny w dziejach Rzeczypospolitej i krajów sąsiednich. Redakcja naukowa P. Chomik. Białystok. 2000. S. 108-119.

40. Federowski M. Lud białoruski na Rusi Litewskiej / Materialy do etnografii słowiańskiej zgromadzone w latach 1877-1893 / M. Federowski. T.II. Cz.1. Kraków, 1902. 359 s.

41. Jel. A. Święta Górka / A. Jel. // Słownik Geograficzny Królestwa Polskiego i innych krajów słowiańskich. T. XI. Warszawa. Druk "Wieku". 1890. 960 s.

42. Mironowicz A. Kult ikon Matki Bożej na Białorusi / A. Mironowicz // Białostocki przegląd kresowy. TV Dziedzictwo przeszlości kultur narodowych (Pod red. Naukową JF Nosowicza. Białystok. 1996. S. 137-141.

43. Pejf A. Obraz matki Boskiej żyrowickiej w świadomości katolików i prawosławnych rejonu słonimskiego / A. Pejf // Etnografia Polska. T. XLVI. 2002. Z. 1-2. S. 207-226.

Фото автора. Діаграми складені Віктором Гайдучик по зарисовкам автора.

Про автора: Дучіц Людмила Володимирівна, к. Іст. н., археолог

Доповідь була прочитана 25 січня 2015 року на конференції Уфокома «Таємнича Білорусь» (Мінськ)

Людмила Дучіц •

Если у вас є додаткова інформація по Цій Публікації, пишіть нам на [email protected] Підпісуйтесь на наш телеграм або вайбер канали, щоб всегда буті в курсі подій.