Казанський історик пояснює, хто раніше носив хустки, а хто калфакі і капелюхи
Дискусії навколо «хусткового» скандалу в белозерьевской школі Мордовії не припиняються. Наріжним каменем стало питання: наскільки традиційно для татарських жінок носіння хіджабу. На сторінках нашого видання вже висловилися багато експертів , Що представляють різні сфери діяльності і конфесії. Історик і колумніст «Реального часу» Лілія Габдрафікова, яка довгі роки вивчає побут татарського народу, теж включилася в полеміку. У своїй авторській колонці, написаної для нашої інтернет-газети, вона роз'яснює, які жінки до революції носили хустки, а які - калфакі і капелюшки.
Нові старі суперечки
Питання про головні убори для татарського світу не нова. З таким же запалом обговорювали його і сто років тому, правда, ці суперечки не привели ні до чого. Тих, хто в цих дискусіях відсилає не стільки до історичних фактів, а до спогадів про своїх бабусь, треба відразу ж застерегти від суб'єктивності такого підходу. І справа навіть не в тому, що пам'ять підвела автора, а просто в різноманітті минулого, в тому числі і татарського.
Сто років тому цей світ не був обмежений сільській околицею. Частиною татарської культури були не тільки мусульманське духовенство, численне селянство і тіснилися на міських околицях міщани, а й дворянсько-чиновницькі і купецькі сімейства, а також тяжіли до них молода інтелігенція. Саме підприємці з міськими інтелектуалами і створювали свою татарську буржуазну культуру. Саме вони відправляли своїх дочок і синів вчитися в гімназії, реальні училища, університети. Перед війною конкурентоспроможність цього освіти визнали і мулли, які все частіше направляли не тільки своїх синів, але і дочок в російсько-татарські школи. У цьому середовищі навряд чи дівчата з'являлися, прикривши обличчя бабусиним чапаном.
Навіть православні татарки, нагайбачкі з Оренбурзької губернії, з задоволенням приміряли на себе модні калфакі-наколки
Як «зганьбитися» татарська жінка
Тому в 1910-х роках в містах (якщо ми беремо освічену молодь) єдиним національним елементом в жіночому одязі був калфакі. Символ татарської самобутності і національної гордості. Навіть православні татарки, нагайбачкі з Оренбурзької губернії, з задоволенням приміряли на себе модні калфакі-наколки. Є приклади, коли головні убори, поряд з іншим цінним рухомим майном, страхували на солідні суми. Калфакі був альтернативою жіночим капелюхів того часу. Але і заборони на носіння капелюхів, звичайно ж, не було. Наприклад, в журналі «Сююмбике» була рубрика, де татарок вчили шити капелюхи. Це був вільний вибір кожної жінки, в залежності від переконань її сім'ї та оточення, а також від матеріального становища.
Тут треба пам'ятати, що і російські жінки тоді не з'являлися на вулиці без головного убору. Для селянок - це були хустки, для дам - капелюхи. «Зганьбитися» - вираз не з татарського лексикону.
Татарські літератори і публіцисти, мабуть, спеціально для нащадків створювали дивовижні міфи про що з'являлися в міських громадських місцях татарських «мадмуазель» і «панянках»
А судді хто?
Сьогодні можна нескінченно сперечатися про те, як насправді одягалися татарки сто років тому. Можна стверджувати, що фотографії міських татарок постановочні (тільки як вони могли постати в такому вигляді перед фотографом?) І насправді вони ходили укутаними з ніг до голови. Можна стверджувати, що сучасники спотворили справжній стан справ в татарському суспільстві початку XX століття. Татарські літератори і публіцисти, мабуть, спеціально для нащадків створювали дивовижні міфи про що з'являлися в міських громадських місцях татарських «Мадмуазель» і «панянках» .
Татарській буржуазної культури було відведено катастрофічно мало часу, якихось десять-п'ятнадцять років. Ті, що вижили нащадки більшості цих людей перебувають зараз або за кордоном, або давно забули про своє коріння, розчинившись в радянській нації. І навряд чи вони зуміють розповісти нам про своїх бабусь в калфакі і капелюхах. Сьогоднішня активна частина татарського спільноти - це нащадки робітників, селян, радянської інтелігенції. Тому в нашій пам'яті все більше бабусі в хустках, нехай і зав'язаних НЕ близькосхідним способом. Вони продовжували традиції народної культури, не порушеної міськими віяннями, професійним дрес-кодом та іншими обставинами. Але заперечувати історичний досвід нехай нечисленної татарської еліти початку XX століття було б нечесно. Не тільки по відношенню до їх пам'яті, а й по відношенню до себе. Адже не відмовляємося ми від Пушкіна з його бакенбардами, хоч він і не відповідає образу російського мужика в постолах.
Лілія Габдрафікова, фото надані автором
Довідка
Лілія Рамілевна Габдрафікова - доктор історичних наук, головний науковий співробітник Інституту історії ім. Ш. Марджани Академії наук Республіки Татарстан.
- Закінчила історичний факультет (2005) та аспірантуру (2008) Башкирського державного педагогічного університету ім. М. Акмулли.
- Автор понад 70 наукових публікацій, в тому числі п'яти монографій. Колумніст «Реального часу».
- Її монографія «Повсякденне життя міських татар в умовах буржуазних перетворень другої половини XIX - початку XX ст.» Удостоєна молодіжної премії РТ 2015 року.
- Область наукових інтересів: історія Росії кінця XIX - початку XX ст., Історія татар і Татарстану, Перша світова війна, історія повсякденності.
