Від символізму Світовий качечки Макоші, що сидить на верхівці-холці Велеса-Ваала, отримав свою назву і народний головний убір російських жінок - кокошник. У допетрівською Русі кокошник існував в боярської середовищі і нижче, а з приходом Петра I залишився тільки в купецької і селянському середовищі і так дожив до 19-го століття.
* * *
Назва «кокошник» походить від давньослов'янського «Кокош», так називали курку або півня. Кокошник робили на твердій основі, зверху прикрашали парчею, позументом, бісером, намистом, перлами, у найбільш багатих - дорогоцінними каменями [35]. Кокошник (Кокуй, Кокошко) виповнюється у вигляді опахала або округлого щита кругом голови, це легенький віяло з товстого паперу, пришитий до шапочці або волосник; він складається з убраного начельніка і донця, або начельніка і волосинка, зі спуском позаду стрічки [40]. Кокошник - не тільки жіночий головний убір, а й окраса на фасадах будівель в російській стилі.
Мал. 6.3.6.3.1.2.1. Кокошники, зліва направо: 1 - кокошник Арзамаського повіту Нижегородської губернії, Російська Музей; 2 - російський кокошник; 3 - російський кокошник із зображенням Макошь, стилізованим під бджолу; 4 - великий шолом з бронзи, Етрурія (7 століття до н.е.), Національний музей «Вілла Джулія», Рим.
Форма кокошника спереду нагадує корону, а з боку - качку. До останнього значенням нас приводять і численні російські слова того ж кореня: кока, коко - яйце, кокач - пиріг з кашею і з яйцями, Кокош - квочка, Кокіш - перші правильні пір'я гусячого крила, для письма, кокоток - суглоб пальця, Кокова - набалдашник, верхній наконечник, головка, різьблене украшенье на конику хати, мідні головки на санях, козлах возів та ін. [40].
Мал. 6.3.6.3.1.2.2. Розвиток образу і символізму кокошника, зліва направо: 1 - слов'янський бог Велес з качкою-Макош на голові; 2 - єгипетська богиня з двома птахами на голові; 3 - цар Хафра (Хефрен) (середина 26 століття до н.е.), Єгипет; 4, 5 - російські кокошники [35].
На рис. 6.3.6.3.1.2.2. представлено розвиток образу і символізму російського кокошника. Спочатку ми знаходимо глибинну релігійну міфологію, приховану в образі качки-Макоші, що розташовується на голові Велеса (див. п. 3.6.3.1. гл. VI ). На зображенні Велеса безпосередньо качка сидить на голові у нього. Далі ми бачимо єгипетську богиню в головному уборі, зробленому з двох птахів. Одна з них розпласталася по голові, починаючи формувати задній полог кокошника - ошатну сороку (зауважте, і пташине назва збереглася). Інший птах в гнізді продовжує сидіти на голові. На зображенні царя Хефрена перший птах перетворилася вже в просто полог-сороку, а верхня сповзла ближче до загривку царя. На російських кокошниках (4 і 5) головний убір вже практично зовсім втратив пташині риси, але сам символізм залишився. Залишилася і форма гнізда, яку формує шапочка-начельнік. Силует качки нагадує сама передня частина кокошника. На фрагменті 4 ми бачимо також, що верхня частина кокошника нагадує птицю, распростёршую крила вниз - на голову. Кокошники закінчуються задньою частиною - сорокою.
* * *
Інший російський національний головний убір - кичка - також свій символізм черпав із зоряного слов'янського релігійного культу качки-Макоші (сузір'я Плеяди), розташованої на голові (загривку) Велеса (сузір'я Телець).
Мал. 6.3.6.3.1.2.3. Розвиток образу і символізму кички, зліва направо: 1 - Велес в рогатій і кругоподобном головному уборі з зіркою-качкою-Макош в центрі; 2 - єгипетський бог в рогатій головному уборі і з колом; 3, 4 - на єгипетській фресці роги перетворилися в два пера Маат (Макошь) з сонцем всередині; 5 - російська кичка, Тамбовська губернія (19 в.); 6 - фрагмент візерунка; 7 - скіфо-кобанський фігурка з Дагестану (6 ст. До н.е.); 8 - рогата кичка - весільний головний убір козачки-Некрасове (початок 19 ст.); 9 - рогата Макошь, російська вишивка; 10 - російська кичка [35].
На рис. 6.3.6.3.1.2.3. чітко видно розвиток образу слов'янського бога Велеса, що тримає качку-Макошь з гніздом на голові. На фрагментах 3 і 4 роги перетворюються в пір'я (страуса), які і символізують єгипетську Маат (російську Макошь). На кичка (5) є візерунок, який в збільшеному масштабі представлений на фрагменті 6. Він повністю схожий з єгипетськими двома пір'ям і сонцем між ними. Про датування культу Макоші см. п. 5.3.3.1. гл. VI . Відзначимо лише, що найдавніше скульптурне зображення Макоши датована 42-им тисячоліттям до н.е. і знайдено на Русі, в селищі Костенки, Воронезька область. Тому і зародження, і розвиток культу Макоші ми маємо право віднести в Русі і до слов'янства, а Єгипетське використання цього слов'янського культу Макоши-Маат розглядати, як його продовження, принесеного в долину Нілу проторусскімі переселенцями. Проторус принесли до Єгипту і культ слов'янського бога Велеса-Ваала, роги якого перетворилися в Єгипті в два пера (див. п. 3.7.3. і п. 5.3.3.1.4. гл. VI).
Саме таке, відповідне слов'янської релігійної міфології наповнення, нёсла кичка. Цей російський головний убір імітував роги корови, що символізувало плодючість його господині. Рогату кичку носили молоді заміжні російські жінки, змінюючи її в старості на безрогу. У слов'янських заміжніх жінок довгий час (і понині!) Зберігався спосіб пов'язування хустки, коли його кутові кінці стирчали на лобі у вигляді маленьких ріжків. Вони також імітували роги корови і символізували продуктивний період у житті жінки.
Відзначимо також, що в російських та ін. Слов'янських вишивках Макошь завжди зображувалася і зображується рогатої. «Рогатих» називають також і двох лосенят-породіль, її супроводжуючих. Це Лада і Леля, що відображають космічну сутність слов'янства, вони на зоряному небі - Велика і Мала Ведмедиці.
* * *
Все вищесказане стосується і інших російських головних традиційних уборів - шапки-вушанки, хустки і косинки.
Мал. 6.3.6.3.1.2.4. Розвиток образу і символізму шапки-вушанки (третя і четверта слова) і косинки (крайня праворуч).
Зокрема, слово «хустку» походить від російського «поле», що є вихідною вотчиною Макоші. Етимологія слова «косинка» безпосередньо походить від імені Макоші. Академік Б.А. Рибаков виробляв ім'я цієї богині від російського mokos, де перший склад позначає «Мати», а другий - «жереб, рок, долю». Так як Макошь в собі місти та Частку і Недолю, то косинка - діагональна частина цілого хустки-поля (платенце, рушник) - співвідноситься з Часткою і плодовитістю. Що в словнику В. Даля підтверджується етимологічно, наприклад, косячи курей. лоша [40]. До качці з косим крилом нас відносить російське слово косоус - столярні. викаченной гуськом поличка, карнізік [40].
* * *
Кока - так називають і в Твері неповний початок, веретено з почату пряжею, а коклюшках називають точені паличку для намотування ниток і плетені пасків і мережив. Це знову приводить нас до символізму Макоші, атрибутами якої є веретено, нитки і процес плетіння.
Крім нитки життя, що асоціює з качкою і їй знесений яйцем, Макошь також пряде і нитка смерті. Останнє значення також закріплено в словах з коренем кок: Кока, кокнуть що - бити чи розбити, грюкнути, вдарити, Кокоша кого - ниж. Тамбо. бити, бити кулаками, кокша - забіяка, забіяка, кокошать кого, кокша - бити; вбивати до смерті, позбавляти життя, коковеть - остигати і тверднути, черствіти, мерзнути, промерзати, коковень сиб. або кок-коковень - холоднеча, від якої все костеніє, коснеет, ціпеніє [40].
До речі, тут ми прийшли до етимологічного поняття значення слова кістку - корінь ко + суфф. -сть = «Макошь / доля / основа є».
* * *
Таким чином, ми прийшли до висновку, що головний убір на Русі, а також на інших територіях поширення слов'янства (Європа, досемітіческіе Греція, Шумер і Єгипет):
- був слов'янським релігійним культурним предметом;
- відбивав космічний символізм слов'янської релігії, а саме, розташування сузір'я Плеяд-Макоші-качки (покровительствовавшего Русі, зокрема, Москві), на холці у Тельця-Велеса-бика;
- символізував фазу плодючості слов'янських жінок;
- якщо убір містив елементи, схожі на роги, то вони символізували Велеса;
- інша частина головного убору символізувала качку-Макошь і її гніздо.
Таке призначення головних уборів в більшості випадків зберігається по сьогоднішній день.
