ЧАСИ І ЗВИЧАЇ
(єврейський костюм минулих століть)
Марина Баст
Історія єврейського костюма ХІХ і початку XX століть - це історія не тільки запозичень, це історія «Гаскали», просвітницького руху, з яким так чи інакше пов'язане буття єврейських громад тієї епохи. Це історія заборон на носіння національного одягу, на дотримання національних релігійних звичаїв.
Весь лад життя єврейських містечок (штетлів) і одяг мешканців регламентувалася строгими приписами іудаїзму. Але єврейський костюм - це в чомусь і костюм тієї області або країни, де жили євреї: двохтисячорічна міграція накладала відбиток на зовнішній вигляд людей. З дійсно традиційного одягу в результаті залишився лише Таліс, який вдягають під час молитви, в свята і по суботах.
Баварський костюм XVIII в. Зліва лапсердак.
Важка і одноманітне життя штетлів змінювалася тільки з настанням свят. Саме в свята релігійні приписи виконувалися особливо строго. Одяг містечок - це перш за все одяг бідноти. Вона заношувати до такої міри, що первісний її вид і фасон було важко визначити. І хоча основні елементи одягу і всього зовнішнього вигляду були загальноприйнятими, були відмінності. Чоловіки носили бороди і пейси (довгі локони на скронях). Сказано ж в Писанні: «Вони не повинні голити голови своєї і підстригати краї бороди своєї і робити нарізи на тілі своєму» (Левіт, 21: 5). Дотримання завітів говорило про зв'язок з Богом, про вірність Йому. «Щоб ви пам'ятали і виконували всі заповіді Мої і були святі перед Богом вашим ...» (Числа, 15:40). Голову чоловіки неодмінно покривала чорна ярмулка (стос). Кіпа на івриті - це «купол». Ярмулки бували двох видів: з плоским дном і невисокою, до 10-12 сантиметрів, тульей і плоскі, зшиті з клинів. Кіпа часто шилася з оксамиту, але могла бути виготовлена з будь-якої іншої тканини. Могла бути вишита золотою ниткою по краю. Носіння стоси ставилося в обов'язок з часів Середньовіччя. Поверх стоси надягали звичайні головні убори. За свідченням П. Венгерової, яка залишила на рідкість барвисті і докладні «побутові» спогади, в 1830-1840-х роках головним убором будинків в будні була шапка з бічними клапанами. У теплу пору року вони зазвичай піднімалися вгору, а взимку опускалися на вуха. Треба чолом і з боків такої шапки нашивались трикутники з хутра. Шапка, невідомо, чому, називалася «клаптикової»; можливо, через клапанів. Можливо, її назва - лаппенмютце - говорить про те, що вона вперше з'явилася в Лапландії, де носять схожі шапки. По крайней мере, в «Спогадах бабусі» Венгерової про це йдеться. Найпоширеніші чоловічі головні убори в штетл в другій половині XIX століття - картуз і капелюх з широкими полями. До кінця століття євреї нерідко носили казанки, а особливо заможні люди ходили навіть в циліндрах. Одяг була пов'язана з становими разграничениями. Вчені - тлумачі Тори - належали до найменш забезпеченої частини населення містечок. Абрам Паперна, поет, педагог, літературознавець, пише в своїх мемуарах: «Вдягалися вони (тлумачі) на відміну від плебеїв, в чорні сатинові або Китаєво з оксамитовими комірами сіряки і в хутряні з оксамитовим верхом шапки (штраймелі). Сіряки і штраймелі (штроймл - в іншій транскрипції) бували часто старі, що перейшли у спадок від предків ». Хутряні шапки подібного роду складали елемент національного костюма баварських селян XVIII століття. Взагалі багато деталей єврейського костюма XIX століття сильно нагадують німецьку одяг попереднього століття. Тут і хутряні шапки різних фасонів, і жіночу хустку, накинутий на плечі і контралатеральний на грудях.
Ієгуда Пен. «Старий кравець».
Особливо важливою з релігійної точки зору частиною чоловічого одягу споконвіку вважався Таліс. Таліс був прямокутний шматок вовняної тканини білого кольору з чорними смугами по краях і кистями. Його одягали під час молитви або в святкові дні.
«І сказав Господь до Мойсея, говорячи:" Оголосіть синам Ізраїля і скажи їм, щоб вони робили собі кисті на краях одежі своєї ... і в кисті, які на краях, вставляли нитки з блакитної вовни. І будуть вони в кистях у вас для того, щоб ви, дивлячись на них, згадували всі заповіді Г-сподні "» (Числа, гл. 15).
Так званий малий Таліс - це також прямокутник з китицями по краях, але з отвором для голови і не шитий з боків. Як правило, його одягали під сорочку. Втім, на картинах Ієгуди Пена, вчителі Шагала, ми бачимо малий Таліс, надітий під жилет. Носіння малого Таліса свідчило про те, що людина шанує священні заповіді не тільки під час молитви, а й протягом усього дня.
Вплив традицій місцевого населення, поряд з яким на даний момент проживали євреї, на одяг було очевидним. Про це згадує і П. Венгерова. «Чоловіки носили білу сорочку з рукавами, які зав'язувалися шнурками. У горла сорочка переходила в щось на зразок отложного коміра, але він не крохмалем і не мав підкладки. І у горла сорочка теж починалася білими шнурками. (Подібний крій сорочки притаманний литовському національному костюму. - М. Б.) Способу зав'язування тасьм приділялася особлива увага, особливий шик був і у виборі матеріалу для цих тесемок, які нагадували краватку. Навіть літні чоловіки з заможних родин часто виявляли обережне кокетство в зав'язуванні цих бантиків. Тільки потім з'явилися чорні шийні хустки. Але в сім'ях, де надавали значення традиції, шийні хустки відкидалися. Штани доходили до колін і теж зашнуровувалися шнурками. Панчохи білого кольору були досить довгими. Взувалися в низькі шкіряні черевики без підборів. Будинки мали не сюртук, а довгий халат з дорогої вовняної тканини. Люди бідніші одягали по буднях халат з полусітца, а у свята - з щільної вовни, а зовсім бідні надягали влітку халат з нанки, бавовняного матеріалу в вузьку синю смужку, а взимку з щільного сірого матеріалу. Цей халат був дуже довгим, майже до землі. Однак костюм був би неповним без пояса навколо стегон. З них зверталися з особливою дбайливістю; адже він вважався виконанням релігійної заповіді, оскільки символічно відділяв верхню частину тіла від нижньої, що здійснює швидше нечисті функції. Навіть чоловіки нижчого стану надягали у свята шовковий пояс ».
Ян Матейка. Одяг євреїв XVIII в.
Повсякденний одяг євреїв другої половини XIX століття вже мало відрізнялася від того, що носили інші чоловіки в Російській імперії. Досить подивитися малюнки І. С. Щедровський, В. Ф. Тімма або провінційне купецький портрет; там присутні ті ж бекеши (рід сюртука на ваті з хутряним коміром), ті ж картузи, жилети. Ремісники і торговці (основні професії жителів містечок), як правило, носили сорочки навипуск, заправлені в чоботи штани, жилети та картузи. Короткі штани, заправлені у високі білі панчохи до колін, і туфлі характерні були для більш ортодоксальної в релігійному сенсі частини єврейського населення. Популярний був лапсердак - верхній одяг з вилогами, відрізна в талії, як правило, на підкладці, з довгими полами, що досягали середини ікри, а часто і щиколотки. Цікаво, що лапсердак за формою в точності повторював форму редингота першої чверті XVIII століття. Те, що Венгерова називає халатом, було, по суті, Бекеш. Довгий час мешканці містечок носили довгі сюртуки. Одягаючись відповідно до загальноприйнятої моді, люди використовували переважно найдешевші тканини - люстрину, китайку, нанка. Згадки про це в безлічі є у Шолом-Алейхема.
Плащ-делия. Гравюра XVIII в.
Царські заборони на носіння національного одягу щоразу надавали сильний вплив на зовнішній вигляд євреїв. У А. Паперний процитовано один такий документ: «Суворо пропонується євреям одягатися в німецьке сукню і забороняється носити бороду і пейси; жінкам забороняється голити голови і закривати такі перукою ». Автор книги «З Миколаївської епохи. Євреї в Росії »А. Паперний пише:« Вперше обмеження на традиційний одяг було введено в Росії в 1804 році. Довгий час це положення в смузі осілості практично не дотримувалося, хоча і неодноразово підтверджувалося в законодавчому порядку. У 1830-1850 рр. носіння національного одягу каралося значними штрафами ». Штраф на носіння перуки досягав 5 рублів, що в той час становило значну суму. Наскільки значною була це сума, можна зрозуміти, порівнявши з нею ціни на продукти: індичка коштувала 15 копійок, гусак - 30 копійок, великий півень - 30 копійок. Ф. Кандель в «Нарисах часів і подій» продовжує цю тему: «У 1844 році податок ввели вже не на шиття, а за носіння єврейської одягу. У кожній губернії встановлювали свої ціни, і в Вільно, наприклад, брали з купців першої гільдії по п'ятдесят рублів в рік за право зберегти традиційний костюм, з міщан по десять рублів, а з ремісників - по п'ять. За одну тільки ярмулку на голові належало з кожного єврея від трьох до п'яти рублів сріблом ».
Однак тенденція слідування загальноміський російської моді до кінця XIX століття посилилася. Це було обумовлено проникненням в єврейську середу просвітницьких ідей. «Спочатку це було лише зовнішнє наслідування, - уточнює той же Ф. Кандель, - і на початку ХIХ століття в Варшаві з'явилися" Берлінер "(послідовники" Гаскали ", що йшло з Берліна, перший період" Гаскали "почався в Пруссії у другій половині ХVIII століття), які зміною одягу та зовнішнього вигляду намагалися викорінити в собі "відмітні ознаки". Вони розмовляли по-німецьки або по-польськи, голили бороди, стригли пейси, носили короткі німецькі сюртуки і, звичайно ж, виділялися на єврейських вулицях серед варшавських хасидів в їх довгих, до п'ят, одязі. Правовірні євреї одностайно ненавиділи цих явних єретиків - "апікорейсов" за грубе порушення вікових традицій ».
Жінка в перуці.
Євреї, які виїжджали у справах комерції в інші міста, одягалися вже за європейською модою і голилися, що не заважало їм зберігати вірність традиціям. «До сих пір я не забув дивною його фігури, - згадує А. Паперний, - товстун з великим животом, з голеним підборіддям, одягнений в короткий сюртук, під яким виднівся традиційний нагрудник з" нитками бачення "(Таліс котной)». Треба сказати, що зовнішній вигляд цих людей викликав спочатку шалений обурення обивателів. А. І. Паперна пише: «Батько, обертаючись в Білостоці серед прогресивних людей і побувавши за кордоном, де мав можливість ознайомитися з культурою німецьких євреїв, змінився в своїх поглядах на багато в єврейського життя, і ця внутрішня зміна отримала зовнішнє вираження в його німецької одязі, і ця-то одяг його справила в Копилов страшний переполох ... Він був щегольски одягнений в короткий сюртук і довгі штани; борода була підстрижена, і довге біляве волосся спадало на шию завитими в локони. Зустрічні підходили до нього близько, вдивлялися йому в обличчя - і йшли геть, роблячи вигляд, точно не дізнаються його ». Люди похилого віку доношували колишнє плаття, популярне за часів їхньої молодості. У Шолом-Алейхема в «Касріловскіх погорільців» є цікаве опис: «Одягнений він був по-суботньому: в шовковій шарудить накидці без рукавів, одягненою на старий, але атласний посекшійся каптан, в хутряній шапці, в панчохах і черевиках». Подібні накидки носили в Польщі в XVI столітті, але схожі вбрання (крилатки) існували і в європейській моді в 30-х роках XIX століття.
Ян Матейка. Одяг євреїв Польщі XVII в.
Вікові установки вважалися непорушними для жіночого одягу. Наприклад, носіння перук. Жінка, виходячи заміж, покривала голову перукою. Однак в кінці XIX століття, мабуть із-за штрафів, перуки стали замінювати хустками, мереживними або шовковими шалями. Хустка підв'язували під підборіддям, іноді залишаючи відкритими вуха. Замість перуки в 1830-х роках носили якусь накладку, зроблену з тканини під колір волосся, носили під чепцом, про що є згадка в «Нарисах кавалерійської життя» В. Крестовського: «До тих пір вона, як добра старозаконної єврейка, через брак перуки ховала свої сиве волосся під стареньку накладку з поруділи від років, колись чорного атласу з прошитої посередині борозенкою проділу і поверх цієї накладки напинала тюлевий очіпок з широкими бантами і червоними трояндами ». У Шолом-Алейхема в романі «Стемпеню» героїня зображена наступним чином: «Рохеліо вже була пов'язана і виряджена за останньою модою місцевого дамського кравця. На ній було шовкове плаття небесно-блакитного кольору з білими мереживами і широкими рукавами, які тоді носили в Маденовке, де мода зазвичай запізнюється на кілька років. Крізь накинутий на голову ажурний шовкову хустку просвічували повойник і коси ... правда, чужі коси; її власні біляве волосся вже давно оголений, заховані від людських очей назавжди, навіки. Потім вона начепила на себе, як водиться, весь набір властивих нагоди прикрас: кілька ниток перлів, довгу золотий ланцюжок, брошку, браслети, персні, сережки ».
Клейзмер. Початок XX в.
Тут є певна розбіжність із загальноприйнятою модою і світськими правилами. Однак не можна забувати, що в штетл були свої закони. Один з них був такий: «Чоловік повинен одягатися нижче своїх можливостей, дітей одягати згідно своїм можливостям, а дружину одягати вище своїх можливостей». Цим і пояснюється неодмінна велика кількість прикрас на жінках, бо за їх зовнішнім виглядом судили про добробут сім'ї.
Цікаво, що в XVI і XVII століттях Ваад (общееврейскій сейм Польщі та Литви) спеціальними постановами неодноразово забороняв зайву розкіш в одязі євреїв, щоб ті не виділялися серед місцевого населення. «Слід зазначити, що боротьбу проти розкоші єврейських костюмів вели і кращі представники єврейських громад того часу, - йдеться у С. Дубнова, одного з авторів" Історії єврейського народу ". - Краківський кагал видав 1595 року ряд правил щодо спрощення одягу і усунення розкоші, особливо в жіночих костюмах, встановивши грошовий штраф за порушення цих правил. Але регламентація не мала успіху ». Взагалі кагальние влади і Ваад, за даними, опублікованими в тій же «Історії єврейського народу», повсюдно енергійно боролися проти розкоші в одязі; в громади навіть відряджають особливі посланці - в цілях недопущення дорогих суконь, особливо з матерій з нитками з золота і срібла, і соболиних шапок. Збережені пінкоси (протокольні книги) окремих громад (Опатово, Ґміна Водзіслав, Бірж) свідчать, що кагал через кожні кілька років видавав, під загрозою відлучення, постанови проти розкоші в одязі, яка «розоряє громади та окремих осіб, викликає ворожнечу і заздрість з боку іновірців ».
Не можна не згадати ще про одну весільної традиції: дівчина обов'язково закривала обличчя вуаллю. Пояснюється це тим, що перед одруженням наречений повинен був підняти вуаль і подивитися на наречену, щоб уникнути помилки. Ритуал цей йде корінням в Тору: Яакову пообіцяли, як відомо, в дружини Рахіль, а віддали Лію. Серед заборон на розкіш в одязі вже в ХIХ столітті існував і такий: «На весільної одежі нашивати на плаття ніяких мережив. Вартість верхнього одягу нареченого, т. Е. Сюртука і шинелі, не повинна перевищувати 20 рублів. Для нареченої плаття і верхня накидка не повинні бути дорожче 25 рублів сріблом ».
Листівка до Рош а-Шона. 1914 рік.
У Рош а-Шона належало обряджатися в нове або біле, щоб новий рік був світлим. У Белли Шагал в «Горящих вогнях» читаємо: «Кожен одягає що-небудь нове: хто світлу капелюх, хто краватку, хто костюм з голочки ... мама теж вбирається в білу шовкову блузку і летить в синагогу з оновленою душею».
Застібали одяг і чоловіки і жінки справа наліво. Вважалося, що правий борт - символ мудрості - накладався на лівий - символ злого духа - і охороняв скромність і праведність жінки. Декольте не заохочувалося. Поверх сукні зазвичай надягав фартух, який крім звичайного свого призначення вважався захистом від лихого ока. За словами П. Венгерової, «фартух був непорушною вимогою повного наряду. Його носили і на вулиці і, зрозуміло, під час усіх свят. Він був довгим і доходив до поділу спідниці. Заможні жінки купували на фартух строкатий шовковий матеріал або дорогоцінний білий батист, вишитий оксамитовими квітами або розшитий найтоншими візерунками золотою ниткою. Жінки бідніші задовольнялися вовняними тканинами або кольоровими ситцю ».
У другій половині XVIII століття серед євреїв Білорусії, України, Литви і Польщі широкого поширення набув хасидизм - релігійно-містичне відгалуження іудаїзму. Він придбав величезну популярність серед бідняків. Але рабини традиційного толку (їх назвали міснагедамі) всіляко боролися за вплив на паству. Цадики і хасидського, і міснагедского толку як і раніше регламентували кожен момент життя людини. У 50-х роках XIX століття А. Паперний писав: «Бобруйський хасидський рабин видав буллу, якою під страхом херіма (херім або херем - прокляття, відлучення) заборонив місцевим єврейкам носіння кринолінів. Горе це ще посилилося заздрістю до сусідок і подругам міснагедского спрямування, для яких наказ ребе Гилеля ні обов'язковий і які тому продовжували ходити в своїх крінолінах ». Але і в 1840-х роках міснагеди як і раніше були рішуче проти будь-яких модних нововведень ...
Листівка до Рош а-Шона. 1914 рік.
У другій половині XIX століття, в пору освіти і, отже, асиміляції, багаті жінки незалежно від релігійних приписів, стали одягатися по загальноєвропейської моді. Вона не торкнулася штетлів. Уже в 1870-х роках криноліни змінилися турнюр, талія опустилася нижче, видозмінився корсет. Він став стягувати не тільки талію, але і стегна. Одяг такого роду, з вузькими рукавами, обтягуючих ліфом і турнюром зустрічалася лише у дуже заможної частини населення, практично відмовилася від традицій. В цілому ж жінки вважали за краще шити сукні по моді 10-20-річної давності. А на початку ХХ століття дами з багатьох єврейських сімей вже одягаються, слідуючи останнім паризьким «приписами»: надягають величезні капелюхи, прикрашені квітами, стрічками бантами і т. П. Белла Шагал не забула, як в суботу, в святковий день, вбиралася їх кухарка : «Ось вона поправила останню складку на плаття, начепила капелюх з квіточками і гордою ходою рушила до дверей».
Користувався, однак, популярністю і незвичайний головний убір, який Шолом-Алейхем називає повойник (на ідиші - Купка). Надягали його заміжні жінки в свято. Складався він з семи частин, виготовлявся з парчі, був вишитий перлами, але при цьому одна його частина залишалася нічим не прикрашеної. Вважалося, що неможлива повна радість, поки Єрусалимський храм лежить в руїнах. У П. Венгерової дано більш докладний опис повойник: «У багатьох він представляв собою істотну частину статків. Цей головний убір, чорна оксамитова пов'язка, сильно нагадував російський кокошник. Край, вирізаний химерним зигзагом, прикрашався великими перлинами і діамантами. Пов'язку носили на лобі поверх щільно прилягає чіпця, іменованого "копанні". В середині копанні кріпився бант з тюлевої стрічки і квітів. На потилиці від вуха до вуха тягнулася мереживна оборка, обшита ближче до очей і скронь маленькими діамантовими сережками. Ця дорогоцінна пов'язка становила головну частину жіночого приданого ».
Словом, відмінності між костюмами євреїв і одягом місцевого населення в кінці ХІХ століття були незначні. Костюм євреїв тепер відрізнявся від одягу корінних жителів лише тим, що в європейському побуті він виник на сто років раніше. Природно, в 1850-1870-х роках ХIX століття редингот середини XVIII століття виглядав дивно, - так само як туфлі з панчохами і короткими штанами. Одяг євреїв середини XIX століття, як уже говорилося, нагадує костюм баварських селян кінця XVIII століття. Прагнення підтримувати і дотримуватися традиції, носити одяг батьків і породило певну архаїчність в одязі. В кінці ж XIX - початку ХХ століття євреї містечок одягалися відповідно до загальної моді. Лапсердак, наприклад, змінився довгим, майже до колін, сюртуком. Проте ці традиційні лапсердаки, капелюхи з високими тульямі, шапки «штраймл» можна і сьогодні побачити на хасидів. Цікаво: нинішні ортодоксальні євреї часто надягають довгі сюртуки замість Лапсердак або чорні плащі, кроєм нагадують моду 1960-х ... Традиції зберігаються, заломлюючись іноді найдивнішим чином і, поступаючись новизні, увічнюють часом сиву давнину.
<< зміст
ЛЕХАИМ - щомісячний літературно-публіцистичний журнал і видавництво.
E-mail: [email protected]
