Кандидат історичних наук Аза Кокоева: «Похоронна обрядовість осетин чекає подальших досліджень ...»

У кожній родині рано чи пізно відбувається сумна подія - смерть близької людини. У сім'ї може не бути весіль, рідко справлятися дні народження та ювілеї. Але смерть є неминучим явищем. Чи варто говорити, що у нас, осетин, поминок завжди надавали особливого значення, зводячи їх в ранг національної традиції. Свого часу існувала навіть притча: «Народитися треба грузином, тому що, так як вони відзначають народження дитини, так не зазначає ніхто. Одружитися треба на вірменці, тому що вірменське весілля сама пишна в світі, жити - російським, тому що вони вміють жити яскраво, сьогоднішнім днем. Ну а померти треба осетином, тому що поминки, за своєю пишністю, затьмарюють всі ці застілля ». Певною мірою це жартівливе положення вірно, і справа тут в першу чергу в світовідчутті осетин, в багатовікові традиції, в переказі, що смерть - це не кінець життя, а перехід в інший світ, як правило, в Дзæнæт (рай). До речі, саме з цієї причини у осетин до сих пір існує звичай, який фактично ні в кого більше не зустрічається - це розпалювання на могилі померлого протягом перших трьох вечорів невеликих вогнищ. Робилося це для очищення небіжчика за допомогою вогню (за стародавнім звичаєм). До речі, саме з цієї причини в нартіади практично невідомі нарти в темному світі - в пеклі.

Є ще одна значуща вираз давнини: «По тому, як проводжають людину в останню путь, можна судити про духовну культуру народу». І тут теж все як на долоні. Наші предки споконвіку з трепетом ставилися до національних традицій, особливо пов'язаними з похоронами. Але сьогодні, на жаль, деякі звичаї зазнали істотних змін. І тому є маса причин. В результаті багато інтерпретують їх кожен по своєму, відходячи від витоків, і, найчастіше, часом доводиться бачити, як уже в день похорону часом починаються суперечки, як правильно здійснювати ту чи іншу похоронне дійство. Про прописаним, підготовці якогось зводу правил похоронної обрядовості йдеться давно і багато. Подібне видання було заявлено і в планах Південно-Осетинського науково-дослідного інституту ім. З.Ванеева. За нього брався і Вища рада осетин ( «Стир Нихас»). Але цей, безперечно, дуже складний і об'ємний працю поки що не готовий. Тим часом, в кінці минулого року саме по темі похоронної традиційної обрядовості осетин кандидатську дисертацію захистила співробітник ЮОНІІ Аза Багратовна Кокоева, в інтерв'ю з якою ми спробували вмістити хоча б невелику частину такого масштабного і багатозначного дійства життя осетин, як похорон.

- Аза Багратовна, по-перше, дозвольте від усієї нашої редакції привітати Вас із захистом кандидатської дисертацією і побажати нових вершин в науковому світі. Ми також сподіваємося і на подальшу співпрацю, оскільки Ваші матеріали на сторінках газети «Республіка» викликали непідробний інтерес у наших читачів. І воно зрозуміло, адже тема всіх Ваших робіт, як і кандидатської - це похоронна обрядовість осетин, тема цікава і, здається, неосяжна. Адже для наших предків питання переходу в інший світ був одним з найважливіших питань в житті.

- Так, перехід за межу був для них, дійсно, само собою зрозуміле ся. Це не означає, що родина не тужила про втрату. Але зазвичай люди старшого покоління, в основному жінки, самі починали готуватися до переходу, якщо так можна висловитися. Заздалегідь готували «смертну» одяг, так як дбали про посмертне вбранні, «закруглятися» всі свої справи. Тим часом, саме очікування близької кончини людини похилого віку вимагало чималих турбот. Вмираючого не повинні були залишати одного, за ним весь час доглядали, навіть ночами. Для полегшення смерті жінці розпускали волосся, чоловікові розстібали гудзик. Біля уми рающего не належало плакати, щоб не злякати душу померлого в момент смерті. Коли смерть виявлялася затяжний і болісної, вмираючого укладали на підлогу, приносили жменю землі з межи. Вважалося, що небіжчики не пускають його до себе. У разі ж настання смерті відразу сповіщали сусідів, близьких, рідних. Після смерті починав плакати хтось із близьких. Померлому ж закривали очі, підв'язували підборіддя. І поки тіло померлого не оклякнуло, його прийнято було омивати. Сенс цього, одного з найважливіших обрядів, полягав в очищенні тіла від «бруду земного життя».

Після цього йшов обряд одягання покійного. Як було сказано вище, літні люди заздалегідь готували одяг. Якщо ж одяг не була готова (наприклад, у випадках раптової смерті), одяг зшивали в процесі приготування померлого до похорону, причому зшивали такий одяг - не роблячи вузликів, а голку тримали вістрям від себе. Але нова одяг не була обов'язковою. Можна було одягати і вже ношений небіжчиком одяг. Перевагу в такому випадку віддавалася тієї, яку покійний любив за життя. Суворою вимогою було, щоб вона була чистою. Ні в якому разі не можна було одягати на покійного дарування одяг.

Після того, як небіжчика вбирали в одяг, його клали на тахту. Руки схрещували на грудях, причому ліва обов'язково повинна була бути зверху. Ноги випрямляли і пов'язували. Безпосередньо перед похованням пов'язку знімали. Тіло накривали білим покривалом. Дзеркала завішували тканиною, годинник зупиняли, розорювали двері і ворота. Близькі родичі збиралися і вирішували, як і в який день відбудеться похорон, в якому місці будуть ховати покійного, розподіляли обов'язки між собою.

- Окремим ритуалом було і саме вкладання покійного в труну (чирин).

- Так, причому при укладенні в труну, перед тахтою в головах ставилося маленький стіл з фруктами і напоями. Старший із запрошених чоловіків для обряду зі свічкою в руках присвячував одяг і труну померлому, при цьому вимовляв спеціальний тост. Він доторкався вогнем до краю одягу і труни. Після молоді люди перекладали покійного в труну, а жінки обряджали його. Під голову обов'язково підкладали подушку з хмелю, вона почесна на тому світі. В руку давали гроші - дорожні. Покривало набувала сім'я покійного. Вважаються неприйнятними, до речі, подарунки-покривала від інших родичів і близьких. Труну поміщали в середину кімнати так, щоб ноги покійного були спрямовані в бік вхідних дверей.

- Де, з якого боку і за яким принципом біля труни з покійним сиділи близькі покійного?

- За традицією найближчі родичі жіночої статі сиділи по праву сторону від труни. Ті, що прийшли на співчуття заходили справа, йшли проти годинникової стрілки і висловлювали співчуття родичам. При цьому останнім не прийнято було вставати назустріч прийшли, всім своїм виглядом показуючи скорботу. Чоловіки ж повинні були стояти при вході в будинок і приймати співчуття. При цьому чоловіки не обіймалися, і навіть не тиснули руку, оскільки потиск руки означало побажання щастя, благополуччя. Близькі родичі-чоловіки здійснювали старовинний обряд оплакування - іронвæндаг. Зараз теж деякі роблять цей обряд з плачем.

- Як сповіщали родичі з далеких сіл? І як поводилася на похорон рідня, що було прийнято робити, а чого робити не можна було?

- сповіщають про смерть тієї чи іншої людини глашатаї - х'æргæнджитæ. При цьому, глашатай на цей період повинен був постити, по дорозі нікуди не заїжджати, ніде не зупинятися. Але зараз, у вік телефонів та інтернету, це дійство значно спростилося, крім того звістку про смерть повідомляється і за допомогою телебачення.

Осетини тримали померлого в будинку три дні. За цей час не прийнято було готувати їжу в будинку, розпалювати вогонь, купатися і мити голову. Увечері стіл накривали сусіди. Кожна сім'я повинна була принести парна кількість хлібів і цæхдон - юшку з квасолі, соління ... М'ясо ні в якому вигляді на стіл класти заборонялося. Так само як і пироги, що в наші дні інколи зустрічається. Стіл повинен був бути пісним. Вважалося, що кожна сусідська сім'я, яка принесла підношення, таким чином годує своїх раніше померлих. Ще один важливий момент, який абсолютно порушується. За поминальний стіл вечорами сідали тільки ті, хто залишався на ніч з покійним, брав участь в сидінні у померлого до ранку, щоб перед цим трохи підкріпитися. Інші сідати за стіл не мали право. До речі, покійного одного в кімнаті не можна було залишати ні на хвилину, щоб уберегти його від злих духів. Зараз же часто можна спостерігати, як деякі спеціально підходять вечорами, щоб потрапити на поминальний стіл. На мій погляд, це просто блюзнірство. Як ви собі це взагалі уявляєте? Родичі плачуть, сумують, а в їхньому будинку п'ють і їдять ... Ми забули всі настанови наших предків. На поминальному ахсаваре часто буває все аж до солодощів. Деякі навіть заколюють теляти. Але м'ясо, як я вже сказала, до дня похорону на столі взагалі не з'являлося. Рідні не їли м'ясо до поховання покійного. Деякі не їли його і після, до річниці.

- Родичі також заздалегідь готувалися і до поховання ...

- Місце поховання визначали заздалегідь. В основному це було місце поруч з раніше покійної ріднею. Копальники посилали безпосередньо в ранок похорону. Вважалося, що якщо скопати могилу за день до похорону, то його займе рис і не дасть спокою померлому на тому світі. Щоб могила належала покійному, її треба було присвячувати. Копати родичам заборонялося. Також заборонялося копати неодруженим хлопцям. В основному копальники були чоловіки середнього віку. Могилу копали по лінії схід-захід. Ховали покійного головою на захід.

- За яким принципом визначався день похорону, як це відбувалося у наших предків і що з традицією ми втратили?

- Осетини сповивали дитину на третій день життя. Небіжчика теж ховали на третій день. Заборонялося ховати по понеділках, середах і п'ятницях. У всього було своє пояснення. Наприклад, понедельник вважається днем ​​вшанування Аларди, а тому ніяка жертва (кусарт) в цей день не доходить до Всевишнього ... Сьогодні часто вже відійшли від традицій і ховають в будь-який день. Що є порушенням всіх існуючих норм традицій і звичаїв. Адже у наших предків не випадково все було чітко вивірене.

Що ж відбувалося в день похорону в будинку небіжчика. На похорон жінки одягалися скромно. Родички надягали траурні одягу. У наш час в день похорону купують чорні косинки, а для чоловіків стрічку. Косинки і стрічку кладуть на тарілку і ставлять на груди небіжчика. Жінка вдова зі свічкою в руках висвітлює їх. Потім свічку ставлять в стакан з пшеницею в головах, а тарілку забирають. Скорботні жінки підводяться голосячи, беруть косинку і кладуть назад зі словами: «не хочу твій подарунок». На третій раз косинку надягають. Чорна сукня і сорочку теж треба обов'язково висвітлювати. Чоловікам пов'язують стрічку на рукав або нашивають на груди. Останнім часом часто можна зустріти молодих людей з фотографією на грудях в обрамленні чорної стрічки. Це категорично неприйнятно. Носили траур повинні були бути скромними в усьому і, в першу чергу, в вбранні. Прийнято, щоб вони були скром ни також в поведінці, не відвідували громадські свята, зрозуміло, не лихословили. Сьогодні багато з усього цього втрачено. Деякі нині носять траур як якусь данину традиції, не вкладаючи в це істинний сенс. При цьому траур деякі носили цілий рік ...

Продовжуючи розмову про день похорону треба сказати, що ближче до полудня старші родичі і сусіди заходили до кімнати, де був покійний. Просили вийти всіх жінок, крім родичок. У головах клали кілька пісних закусок від похоронної їжі і напоїв. Молоді хлопці заносили кришку труни і ставили її зліва від небіжчика. Старший з чоловіків виступав вперед з трьома свічками. Одну з них він запалював на честь Бога, двома іншими він згадував покійного. З напоєм в руках поминали покійного і родичі. При цьому ніхто не випивав напій до кінця. Портрет давали жінці і вона з голосінням повинна була винести його на подвір'я. Чоловіки закривали двері в кімнату, де знаходилася труна. Молоді хлопці піднімали його і три рази стукали їм про двері, потім небіжчика виносили вперед ногами у двір і ставили його на спеціально приготовлене місце. Кришку ставили зліва від труни. Відкривався траурний мітинг. Про життя і діяльності покійного розповідав старший родич з прізвища, заздалегідь підготовлений. Бажаючому виступити, крім старшого представника прізвища, говорили заздалегідь і він також збирався з думками. Експромт в таких випадках не найкращий порадник. Виступаючі говорили коротко, при цьому всі інші присутні не розмовляли між собою. У наш час все відбувається, на жаль, інакше. Іноді портрет виносить родич-хлопчик. Квіти і вінки виносять молоді дівчата і юнаки. На мітингу виступають говорять багато і потім запитують, чи є бажаючі ще виступити. Тим часом присутні голосно розмовляють. А це вже елементарне прояв неповаги до покійного. Я, чесно кажучи, часто зустрічаюся з подібним явищем - навіщо, для чого ти в такому випадку прийшов на поминки, невже так важко проявити участь, перейнятися втратою. Поминки це ж не місце для зустрічей і розмов. Потім у вас буде час поговорити, а поки віддайте належне ...

Після того як мітинг закінчувався, молоді підходили і піднімали труну. Несли його вперед ногами піднявши труну з боку голови. За повір'ям це робилося для того, щоб небіжчик не зміг знайти назад дорогу, інакше в будинку міг з'явитися ще один покійник. Перед винесенням труну піднімали три рази, даючи зрозуміти душі, щоб вона слідувала за тілом. За труною йшли жінки з родини, потім всі інші жінки, а за ними чоловіки. Вся процесія обов'язково йшла до самого кладовища. Я підкреслюю - вся процесія. Ще за радянських часів це було природно. Людини, що називається, повноцінно проводжали в останню путь. І не тільки в селах, але і в самому Цхінвалі. Здається, люди старшого покоління це спокійно можуть підтвердити. В останні роки минулого століття родичі навіть стали замовляти в приватному порядку автобуси для проводжаючих небіжчика. У нинішній же час до кладовища доходять лише найближчі родичі та друзі. Всі інші проводжають до найближчого повороту, після чого повертаються до поминального столу і розсідаються, хоча небіжчика ще на той момент не поховали.

... На кладовищі труну ставили поруч з могилою, притуливши до нього кришку. Біля могили збиралися родичі, голосили жінки, всім виглядом висловлювали скорботу чоловіка. Вимовлялися напутні слова. Ясно усвідомлювалася, що це останні хвилини прощання з членом сім'ї. Але навіть в такі моменти ніхто не порушував норм етики. Все було стримано. Старший із присутніх давав вказівку, щоб закрили обличчя покійного, розв'язали йому руки і ноги, потім накривали труну кришкою. Чоловіки опускали труну в могилу. Родичам не прийнято було брати участь у похованні. Але першими жменю землі в могилу кидали саме родичі. Всі ці тонкощі необхідно дотримуватися. Далі, лопату при закапуванні не прийнято було передавати з рук в руки. Її клали на землю, а інший підбирав. Пов'язано це з тим, що при будівництві будинків, веж все будматеріали передавалися з рук в руки (æнæск'уийгæ). Тим, що лопата кладеться на землю, підкреслюється, що життя обірвалося.

Окрема розмова безпосередньо про самих поминках, поминальному столі. Це теж цілий обряд, який треба дотримуватися і дотримуватися норм. Жертовну тварину - кусæрттаг приводили в будинок сім'ї покійного за день до похорону. Причому для жінки-покійниці приводили корову, а для чоловіка-покійного бика. Його не годували нічим. Рано вранці поруч з твариною старший за віком з рогом у руках і свічкою вимовляв молитву в ім'я Бога і Уастирджі, просив благословення сім'ї покійного, щоб ті послали відтепер тільки щастя і радість в сім'ю покійного, щоб відтепер столи накривалися через радісних подій (цини фингтæ ). Молодший з хлопців тримав тацю з хлібом і сіллю. Цією солі давали покуштувати жертовному тварині. Закінчивши промову хістæр підносив свічку до скроні тваринного, злегка підпаливши шерсть. Потім різали тварина. Близьким родичам не положено було різати.

Що стосується столів, то їх накрівалі до повернення людей з кладовище. Сьогодні много хто считает, что чим рясніше стіл, тім более догоджають покійному. Альо и це в корені неправильно. Столи були скромні, Аджея це БУВ поминальний стіл и ВІН винен БУВ помітно відрізнятіся від столу річниці. На поминальний стіл, кроме солінь, подавали сир, квасоля, м'ясну юшку (хæрінаг), варене м'ясо дрібнімі (!) Шматко, плов. Обов'язково варили пшеницю, розмішуючі з горіхамі. Останнім часом додаються родзинки и мед. Зерна пшениці асоціюються з безсмертям людської душі, тому його мав спробувати кожен, хто сидить за поминальним столом. Ніякого достатку на столі бути не повинно. А значить ніякої ікри, млинців з м'ясом, пирогів і т.д. Свій порядок існує і при розсаджування за поминальним столом. Коли трапеза починалася Старший запалює поки одну свічку і вимовляє перший тост на честь Всевишнього, бажаючи сім'ї та присутнім прихильності (після першого тосту за поминальним столом закушувати не положено). Другий тост - на честь покійного вимовляється стоячи. Запалюють дві свічки. І після кількох пролитих крапель сідають і сидячи випивають вміст. За стіл не прийнято було сідати молодим людям.

- Часто виникають суперечки навколо того, скільки тостів має виголосити за поминальним столом кувæг. Як спочатку було прийнято у наших предків?

- Взагалі тостів має бути вісім, сім з них за упокій, один за здравіє. Перед останнім тостом за упокій виносять плов. На превеликий жаль, сьогодні багато за поминальним столом забувають, навіщо прийшли. Це вина, в першу чергу, безумовно, старшого. Іноді тости доходять до абсурду, витончений, багато хто згадує не тільки дітей Беслана, але доходять аж до жертв Фінської війни. Зіанæн кад скæнин х'æуи. До того ж багато, вимовляючи перший тост за Всевишнього, часто через незнання додають ще й Уастирджі, що також в корені неправильно. За столом не прийнято також палити, пригощати один одного, голосно розмовляти, заперечувати старшому, природно, напиватися. Словом, треба було вести себе шанобливо по відношенню до небіжчика ...

Безпосередньо після похорону, того ж вечора жінки сім'ї покійного брали дрібний хмиз, воду і йшли на цвинтар. Вони розпалювали невелике багаття безпосередньо на могилі. Цим вони зраджували покійному його частку вогню (йæ арти хай). Потім у головах, на тому місці, де буде стояти пам'ятник, поливали водою і йшли додому. Цей обряд повторювався три вечори поспіль. Відзначалися на третій день невеликі поминки (æртибон). Відзначали тієї ж їжею, що було на похоронах. Пеклися тільки три пирога - нæуæг хойраг. На кладовищі йшли тільки жінки.

- Один з наболілих питань в суспільстві, це такі до сорокодневних після похорону поминок обтяжливі сабатізæртæ.

- Справа в тому, що цей звичай також зазнав докорінних змін. Спочатку сабатізæртæ справляли тільки жінки і виключно на кладовищі. При цьому ніякого жертвопринесення не робилося. Участь чоловіків у сабатізæртæ строго заборонялося. Багато це знають, але ніхто не наважується бути першим в поверненні до споконвічних традицій.

- Часто також виникає питання, з якого дня відлічувати сорокодневние поминки.

- Звичайно ж, з дня смерті, коли душа покидає тіло, а не з дня похорону. За повір'ям душа покійного до сорока днів перебуває в будинку. Тому до цього терміну готуються спальне приладдя, купуються одяг і взуття (фæлдісінæгтæ). У день сорокодневних поминок на кладовищі жінки знімають траур, вдова вішає хустки на огорожу могили. Чоловікам траур знімає вдова. Самим голитися не належало, для цього в будинок запрошували перукаря або ж голили сусіди. Всі, хто носив траур, в будинок покійного приносив на сорокодневние поминки підношення (тугуадзин) ...

Похоронна обрядовість осетин дуже обширна і багатозначна. Фактично кожен її елемент має своє історичне пояснення. Частина я спробувала розкрити в своїй готується до друку книзі, яка, можливо, викличе суперечки, оскільки багато звичаїв на сьогоднішній день змінені, часто до невпізнання. Але осягнути цей традиційний і, мабуть, наймасштабніший пласт осетинської національної традиції буде дуже складно. Тим більше в рамках газетного інтерв'ю. Ми може з вами і зараз розмовляти по похоронним традиціям і звичаям кілька днів і все одно «білі плями» залишаться. При цьому, безумовно, похоронна обрядовість осетин чекає подальших досліджень ... Але те, що видання, яке регламентує порядок і хід похоронного процесу необхідно, думається навряд чи хто заперечить.

Мадіна Цховребова