18-19 березня в Челябінському державному університеті (юЕМзх) пройшла міжнародна конференція «Долі національних культур в умовах глобалізації». Її організатором виступив факультет Євразії і Сходу. В ході конференції вчені з Великобританії, Японії, Ірану, Китаю, Монголії, Узбекистану, Казахстану і ряду регіонів Росії обговорювали такі проблеми, як національна освіта, національні традиції, культурну й духовну спадщину в умовах глобалізації.
* * *
Настільки масштабна конференція на таку незвичайну для Уралу тематику проходила в Челябінську вперше. Вона стала можливою завдяки енергії декана факультету Євразії і Сходу юЕМзх Галини Володимирівни Сачко, створила 12 років тому на Південному Уралі великий Сходознавчі центр, які сьогодні співпрацює з найбільшими науковими та освітніми установами по всьому Євразійському континенту. Не дивно, що конференція, незважаючи на широту розглянутих на ній тим, все ж придбала істотний Сходознавчі ухил.
«Все культури світу вносять свою лепту в розвиток людства, - зазначила у своєму вітальному слові Галина Сачко. - Людство не повинно позбавити себе життя, бо одноманітність - це шлях до виродження. Культури не повинні підлаштовуватися під західні моделі. В азіатських регіонах вироблено низку альтернатив: китайська модель «гармонійного соціалізму», азіатська модель «модернізації без вестернізації», арабська економіка з ісламськими банками і мусульманським правом, індійська хіндутви ( «індуських») і ще чимало національних систем цінностей і моделей суспільного розвитку ».
Галина Сачко
Декан факультету Євразії і Сходу зазначила, що 2010 рік оголошений ЮНЕСКО роком зближення культур, і висловила надію, що дана конференція буде сприяти такому діалогу.
Незважаючи на те, що в доповідях, виступах і дискусіях звучали різні визначення глобалізації, велика частина учасників конференції, особливо в ході круглого столу «Культури Заходу і Сходу сьогодні: взаємодія чи взаімоекспансія?», Зійшлися на тому, що глобалізація - це процес формування транснаціональної економіки і загальносвітової політики, уніфікація культури і загальнолюдських цінностей, в основі якої лежать ціннісні орієнтири Заходу, поширювані на весь світ. Добре це чи погано - інше питання, але, здається, не залишилося жодної людини, яка б не погодився з тим, що даний процес об'єктивно і неминуче відбувається в світі вже багато років.
Які ж відповіді на виклики глобалізації сформували країни Центральної Азії? Про це можна дізнатися з виступів вчених з даних країн і російських експертів.
На конференції «Долі національних культур в умовах глобалізації»
Глобалізація по-китайськи
Китай не йде на поводу у західній моделі глобалізації, а активно проводить свою лінію, засновану, за іронією долі, на американській концепції «слабкої сили», яка була сформульована професором Джосефа Найєм і успішно обкатана в США. Її суть полягає в привабливості національної культури, набору політичних цінностей і зовнішньої політики, підкріпленої моральним авторитетом.
Як розповів у своїй доповіді доктор політичних наук, професор юЕМзх Валерій Кім, Китай взяв цю концепцію на озброєння, знайшовши підтвердження її китайського духу в древніх трактах і наповнивши її китайським вмістом. У китайській версії концепція «м'якої сили» включає в себе вмілу роботу з зарубіжної китайської діаспорою; методику підготовки висококласних спортсменів міжнародного рівня, власну модель економічного розвитку країни, що дозволяє Китаю позиціонувати себе як лідера країн третього світу; пропаганду китайської культури через секрети традиційної медицини, китайську кухню і діяльність мережі інститутів Конфуція по всьому світу. Політика ця некваплива, поступова, але впевнена. Так, на просування «м'якої сили» в новинних ресурсах і передачах на світових мовах Китай виділив 6,6 мільярда доларів. Лідер країни Ху Цзіньтао закликав використовувати Інтернет для просування цієї концепції і підвищення міжнародної конкурентоспроможності китайської культури.
На питання, чи є китайська діаспора в Росії провідником цієї ідеї, спробувала відповісти в своїй доповіді кандидат географічних наук, старший викладач кафедри економіки Башкирського інституту соціальних технологій Академії праці і соціальних відносин з Уфи Зульфія Хамадеева. Доповідач говорила про те, що в російському суспільстві є два рівня сприйняття Китаю - один, «піднесений», вбираний зі шкільної лави і межує із захопленням древніми традиціями китайської цивілізації, пишністю палаців і церемоній, а другий - «базарний», «вуличний», пов'язаний з повсякденним досвідом взаємодії з китайськими гастарбайтерами, які не додають значення охайність, не знаючими толком російської мови, що торгують неякісним товаром. Зульфія Хамадеева приходить до висновку, що «ринкові» і «газетні» враження суперечать раніше отриманим знанням, викликають нерозуміння, здивування, російські відчувають «культурний шок» при зустрічі з китайськими мігрантами ».
Це зауваження справедливо по відношенню до широких мас населення нашої країни, хоча Китай в останні роки чимало робить з просування своєї культури в Росії. Так, в містах Росії діють тринадцять інститутів Конфуція, де навчають китайської мови, організовуються освітні поїздки в КНР, регулярно проводяться різні культурні заходи. Стабільно високий, особливо в східних регіонах Росії, інтерес до китайської мови, який задовольняють факультети міжнародних відносин, сходознавства, регіонознавства різних вузів і приватні освітні центри. Але якщо в Росію Китай ще увійшов недостатньо з позиції «м'якої сили», то сусідні країни дуже сильно відчувають могутні обійми Піднебесної. І не можна сказати, що вони дуже задоволені цим.
На конференції «Долі національних культур в умовах глобалізації»
Так, не секрет, що Північна Корея (Північна Корея) знаходиться в сильній економічній залежності від Китаю, який є для цієї країни основним постачальником продуктів харчування (45 відсотків), енергоресурсів (95 відсотків), товарів широкого вжитку (80 відсотків) . Причому ступінь залежності корейської економіки від китайської неухильно підвищується, що відбивається на торговому дисбалансі. На думку здобувача Ташкентського державного інституту сходознавства Вілена Кіма, подібна ситуація дуже турбує керівництво Північної Кореї. Країна прагне послабити свою залежність від могутнього сусіда. Це, на думку вченого, проявляється і в проведенні всупереч усьому ядерних випробувань в 2006 році, і переговори за зачиненими дверима з президентом Південної Кореї Лі Мен Баком про притягнення південнокорейських інвестицій в економіку КНДР. Посилаючись на думки аналітиків, Вілен Кім констатує, що вплив Китаю в далекосхідному регіоні не беззастережне, що встановилися протягом століть економічні, культурні та інші зв'язки в умовах глобалізації трансформувалися, але при цьому залишаються досить стабільними.
Монголія на сторожі своєї національної самобутності
Сильний вплив Китаю відчуває і Монголія. Почесний гість конференції, кандидат культурології, професор Монгольського державного університету (м Улан-Батор) Жам'ян Долгорсурен в бесіді з кореспондентом «Фергани.Ру» пояснила, що китайська цивілізація чинить значний тиск на країни регіону. Для Монголії це виражається в потужному присутності китайських бізнес-структур в економіці країни.
«Бізнес є провідником і культурного впливу, - говорить Жам'ян Долгорсурен. - У Монголії проживає велика кількість китайських фахівців, внаслідок чого зросла кількість інтернаціональних шлюбів, значна кількість монгольської молоді вчиться в китайських вузах, вивчає китайську мову і у себе на батьківщині ».
Ще одне джерело культурного тиску - Південна Корея. Підприємства цієї країни також активно освоюють монгольський ринок, разом з ними на місцеве телебачення прийшла корейська музика, фільми. Сильно відчувається і американське, і японське вплив. Молодь Монголії активно вивчає мови цих країн, прагне отримати в них освіту, привносячи в рідну країну культуру західного способу життя. Сприяють цьому і інтенсивні наукові контакти з країнами Європи та Азії. Щорічно в Монголію приїжджають для розкопок стародавніх міст або скелетів динозаврів експедиції з Франції, Німеччини, Японії і США, організовуються спільні експедиції з китайськими вченими. А ось з Росією, нарікає науковець, зв'язку недостатньо сильні.
На конференції «Долі національних культур в умовах глобалізації»
«При соціалізмі зв'язку були дуже міцні, - з ностальгією згадує Жам'ян Долгорсурен, - дуже багато наших фахівців в різних областях отримали освіту в СРСР, я сама вчилася у вас, але з розпадом Радянського Союзу зв'язку різко перервалися. І тільки в останні п'ять-шість років вони знову почали зміцнюватися. І знову чимало молодих людей навчається в російських вузах, йде наукова взаємодія. А ось російська мова йде, моє покоління і люди більш старшого віку пам'ятають його, із задоволенням на нього говорять, а молодь зараз віддає перевагу вивчати англійську, китайську та японську. Підтримуються тісні зв'язки з Бурятией, але деяку складність представляє візовий режим з Росією ».
Такі супутники глобалізації як мобільний зв'язок, Інтернет, мас-медіа, давно і міцно влаштувалися в столиці країни Улан-Уде і центрах аймаків (районів), але ще не широко увійшли в повсякденне життя монгольської кочовий провінції. З точки зору влади країни, це благо. Пані Долгорсурен в своїй доповіді якраз розповідала про те, що нематеріальне і матеріальне культурну спадщину монгольського народу, включаючи мовні традиції, музику, звичаї, ритуали і свята, традиційні ремесла, оголошено урядом однієї з вищих цінностей Монголії. Керівництво країни за сприяння міжнародних організацій проводить велику роботу по збереженню своєї культурної спадщини. Це, на думку влади, дозволить зберегти монголам свою національну ідентичність в умовах глобалізації і потужного культурного впливу ззовні. Опора на традиції - монгольський відповідь культурної глобалізації.
Глобалізація: Погляд з Ірану
Плюси і мінуси глобалізації з властивих персам філософсько-прагматичних позицій проаналізував у своїй доповіді доктор соціологічних наук, професор Тегаранского університету Таваколі Косарі Мухамед.
Професор констатував, що глобалізація - процес поки не завершений, що протікає в даний момент з величезною швидкістю і різноманітними наслідками. Порівнявши такий древній канал розповсюдження товарів та інформації, як Великий шовковий шлях і сучасні засоби комунікації, Таваколі констатує, що тепер на те, що раніше займало місяці і роки, йде секунда.
У зв'язку з цим він бачить і позитивні, і негативні наслідки. В економіці - з одного боку, конвеєр і диверсифікація виробництва, електронна торгівля і банківські послуги за допомогою Інтернет, швидкісні транспортні канали; з іншого - входження національних ринків в глобальний, дезінтеграція економічної влади, діяльність транснаціональних корпорацій, що роблять величезний вплив на політику, посилення розриву між багатими і бідними, поява нових форм колоніалізму, експлуатації та рабства.
На конференції «Долі національних культур в умовах глобалізації»
У культурі з одного боку - збільшення кількості інформації, доступ широких мас населення до культурних цінностей, який раніше був відкритий тільки для еліти ,, великі можливості для пізнання цінностей інших культур; але з іншого боку - формування залежності від ЗМІ, втрата національної самобутності та прийняття глобальних цінностей космополітизму, що веде до кризи національної самобутності і самовизначення націй.
В політиці і соціальній сфері з одного боку - підвищення соціальної мобільності, зміна ставлення до маргінальних груп і верствам, рух людей до громадянського суспільства, контроль над діяльністю уряду за допомогою незалежних ЗМІ і електронних систем голосування; але з іншого боку - поширення насильства, сили і терору, маніпулювання широкими масами населення, соціальну нерівність і розшарування, «витік мізків» - переселення кваліфікованої робочої сили з країн, що розвиваються в розвинені.
І таких суперечливих прикладів дуже багато. Саме тому професор Таваколі Косарі Мухамед закликає «не розглядати глобалізацію в чорному або білому світі, а дивитися на неї з точки зору позитивних і негативних наслідків. Головне - не перешкоджати цьому процесу, а зустріти достойно нову реальність. Потрібно контролювати ризики. Якщо опиратися глобалізації, то це призведе до колапсу і руйнування зсередини ».
Туреччина: Куди податися - на захід чи на схід?
Можна сказати, що глобалізація змусила багато країн Азії встати перед вибором - куди податися і з ким йти - або із західним світом, інтегруючись в західні інститути, або блокуватися з родинними в мовному та релігійному відношенні країнами або навіть очолити їх. Саме такий вибір став перед Туреччиною. Якщо вірити озвученим на конференції виступів російських тюркологов, Туреччина схиляється до другого варіанту.
Незважаючи на світське законодавство і світський характер держави, зразком для якого послужила Європа, довгі спроби вступу Туреччини в Європейський союз, на думку молодого тюрколога з юЕМзх Юлії Томілова, незважаючи на виконання всіх вимог Брюсселя, так і не увінчалися успіхом, що зменшує зацікавленість Анкари в інтеграції в західні структури. Більш того, за спостереженнями іншого челябінського тюрколога, викладача кафедри політології та регіонознавства юЕМзх Світлани Васильєвої, відносини Туреччини з Заходом і, зокрема, з США істотно ускладнили небажання наддержави допустити посилення ролі Туреччини в Закавказзі і Центральної Азії, вирішення питання про транспортування каспійських енергоносіїв та небажання Туреччини надати свою територію для розміщення американських військ під час війни в Іраку в 2003 році. Все це є непрямим підтвердженням того, що глобалізація в американському неоліберальному варіанті не влаштовує Туреччину. Звідси на порядку денному перед Туреччиною стоять два що не виключають один одного альтернативні варіанти - ісламський альтерглобалізм і пантюркизм.
Юлія Томілова докладно розповіла про перший варіант, що включає всередині і зовнішньополітичні складові. Іслам ніколи не втрачав своїх позицій як релігія більшості населення країни, залишався частиною повсякденного життя і культури турків. Цьому сприяла і діяльність турецьких суфійських братств. З 1980-х років Туреччина починає активно налагоджувати відносини з мусульманськими країнами, відіграє активну роль в ОВК (Організація Ісламська конференція), хоча до цих пір не ратифікувала її статут. Невдачі Туреччини по інтеграції в ЄС, а також активні зв'язки з мусульманськими країнами стали однією з причин приходу до влади в 1995 році ісламістської партії «Рефах». А в січні 2010 року прем'єр-міністр Туреччини Р.Т.Ердоган був удостоєний «Премії короля Фейсала» - арабського аналога Нобелівської премії, - за його внесок в «справедливу справу ісламського світу і справедливу боротьбу народу Палестини».
Юлія Томілова
Детально зупіняючісь на всех аспектах Посилення роли ісламу в Туреччині, Юлія Томілова констатує, что повернення ісламу в політічну сферу стало початком его відродження в якості основного фактора життя турецького соціуму и збіглося за часом з періодом найбільшої актівізації глобальних процесів. Глобалізація ісламського світу за актівної участия Турции - одна з реальних альтернатив для цієї країни, Аджея недарма и прем'єр-міністр, и президент РЕСПУБЛІКИ все Частіше говорять про ті, что східний напрямок зовнішньої політики для Турции є пріорітетнім. Хоча це НЕ віключає и розвиток пантюркістськіх альтернативи, про якові докладно розповіла Світлана Васильєва.
Ідеї побудова «Великого Турана», сформульовані в 1923 року ідеологом пантюркизма Зією Гёкальпом, знаходять Чима пріхільніків в сучасній Туреччині, что продемонстрував шалений успіх книги молодого пантюркіста Хільмі Дуру «Союз тюркських держав. Туранський імперія », яка Вийшла в 2007 году и стала бестселером. З цієї політики віпліває активне економічне и культурне Співробітництво з знайшовши на качана 1990-х років незалежність тюркських республікамі колишня СРСР, а такоже активна діяльність турок в Татарстані, Башкортостані та других тюркських регіонах России. Хоча зараз при владі в Туреччині знаходяться помірні ісламісти, пантюркістскіх партія, подолавши 10-відсотковий бар'єр, впевнено увійшла в парламент, а турецький уряд завжди лояльно ставився до діяльності пантюркістов за кордоном. Ось ще один альтернативний варіант регіональної інтеграції, який висувається в піку глобалізації.
І він вже потихеньку втілюється в життя. Як повідомила кандидат філологічних наук, доцент кафедри східних і романо-германських мов юЕМзх Аліна Заріпова, Туреччина пропонує Казахстану, Туркменістану, Узбекистану, Киргизстану, Казахстану і Азербайджану використовувати турецьку мову як універсальний засіб спілкування між тюркськими народами, що, по суті, вже має місце. Першим кроком на шляху до цього має стати складання єдиного алфавіту незалежних тюркомовних народів на основі латиниці, це забезпечить процес створення єдиного тюркського мови. Основна проблема - уніфікація знаків, які використовують для позначення тих чи інших звуків у різних тюркських країнах. Координація алфавіту вже проводиться зараз на рівні міністрів освіти і культури.
Казахстан, Узбекистан, Таджикистан на роздоріжжі глобалізації
Як показали доповіді та виступи учасників конференції, в країнах пострадянської Центральної Азії, особливо в Казахстані, панують різні погляди на проблему глобалізації, на те, з ким потрібно інтегруватися і на кого орієнтуватися. Або, як у радянські часи, на Росію, або - на що набирає силу Китай, або - на близьку в мовному і культурному відношенні Туреччину, активно діючу в тюркських республіках, або - на ісламський світ, або - на Захід. Варіантів для орієнтації предостатньо, питання лише в тому, як зробити правильний вибір.
Бозор Сафаралиев
Хтось шукає приклади в недавньому минулому. Так, доктор педагогічних наук, професор Челябінської державної академії культури і мистецтв, таджик за національністю Бозор Сафаралиев в своїй доповіді, присвяченому соціально-культурних ідей поетес дореволюційної Середньої Азії, ненав'язливо говорить про те, що саме процеси освіти і революційного руху в Росії мали значний вплив на підвищення статусу жінок в регіоні, на формування ідей громадянськості і активної участі особистості в соціальному та політичному житті суспільства. Інший приклад з минулого знаходимо в доповіді кандидата історичних наук, декана факультету міжнародних відносин Ташкентського державного інституту сходознавства Шавкат Саидова, присвяченому торговельним зв'язкам Хорезмской Народної Радянської Республіки з країнами Заходу, які дійсно були великими і були встановлені завдяки прямій підтримці Української РСР. Хоча прямим текстом ніде не говориться, що орієнтація макрорегіону на Росію в минулому мала позитивні наслідки для держав Центральної Азії, але загальний хід думок доповідачів закликає читати про це між рядків.
Окремо хочеться сказати про те, які різні за своєю суттю точки зору панують в сучасній казахстанської науці, що наочно показала конференція. Основна проблема схожа з російською і полягає у відсутності чіткої і виразної ідеології в сучасному Казахстані. Звідси і широкий плюралізм думок. Як і у випадку з Монголією, є вчені, які виступають за збереження і відродження національних традицій казахів як інструменту позиціонування країни в сучасному світі. Серед них Куралай Мухамбетова, кандидат соціологічних наук, доцент кафедри соціології Євразійського національного університету імені Л. М. Гумільова.
Є вчені, які наголошують на релігійний аспект проблеми. Так, кандидат філософських наук, професор кафедри соціально-гуманітарних дисциплін Костанайського інженерно-економічного університету Петро Дік вважає, що оптимальною платформою, здатною дати Казахстану твердий грунт під ногами в умовах глобалізації, є традиційні конфесії в своєму православно-ісламському симбіозі, але - в їх традиційному, помірному варіанті.
Старший викладач кафедри соціології Євразійського національного університету Гулим Досанова аналізує ісламський фундаменталізм, який закликає повернутися до ісламських моральних цінностей, і вважає його захисним механізмом проти соціальних хвороб суспільства, придбаних як в роки входження Центральної Азії до складу СРСР, так і в пострадянські роки. А аспірант кафедри соціології Євразійського національного університету Катерина Корольова аналізує діяльність на території республіки «текучих» або «глобальних» релігій - на кшталт Міжнародного товариства свідомості Крішни або Свідків Єгови - як один із проявів глобалізації.
На конференції «Долі національних культур в умовах глобалізації»
Чимало і прихильників Євразійської концепції розвитку Казахстану, одним з ідеологів якої, як відомо, є президент республіки Нурсултан Назарбаєв. Серед виступаючих на конференції прихильників цієї теорії кандидат філософських наук, професор Академії Комітету кримінально-виконавчої системи Міністерства юстиції Казахстану з Костанов Олександр Відершпан. Серед доповідачів були і прихильники концепції діалогу «Схід-Захід», наприклад, кандидат філософських наук, старший викладач кафедри гуманітарних наук Костанайського соціально-технічного університету імені З.Алдамжара Денис Качі. В кінці своєї доповіді він призводить чудову цитату з Фетхуллаха Ґюлена: «Цивілізація майбутнього сформується завдяки синтезу наукових досягнень Заходу і віри та етики Сходу».
Цієї ж точки зору дотримується ректор Міжнародного Вестмінстерського університету в Ташкенті Абдуджабар Абдувахітов, який, привівши в приклад сферу освіти, зазначив, що із задоволенням представляє на Сході західну освіту: «У нас завжди є право вибору. Я із задоволенням представляю західну освіту на Сході. Якщо я можу дати узбецької молоді якісну західну освіту, завдяки якому молоді люди зможуть потім якісно працювати на благо своєї країни, то я візьму західне раціональне зерно і принесу його в Узбекистан, щоб молодь могла його взяти. Не можна говорити, що хтось вам цілеспрямовано нав'язує культуру. Ви можете приймати її чи відкидати, а можете брати з неї те, що вам близько. Якщо людина мислить і думає, то вибір за ним самим ».
Олександр Відершпан
Мабуть, саме цей підхід є переважаючим серед учасників конференції, що показала відкрита дискусія в ході круглого столу «Культури Заходу і Сходу сьогодні: взаємодія чи взаімоекспансія?» Багато вчених, які виступали на конференції, зійшлися на тому, що найбільш прийнятною в умовах глобалізації моделлю розвитку , підтверджена історичним досвідом і конкретними прикладами, є прийняття і використання країнами наукових досягнень Заходу при збереженні своєї культури і традицій. Це дозволить зберегти багатогранну палітру і мультикультуралізм сучасного світу.
Челябінськ - орієнтація на Схід
На завершення конференції була озвучена приємна новина - між факультетом Євразії і Сходу юЕМзх і Вестмінстерським університетом в Ташкенті було підписано договір про співпрацю.
«Даний договір передбачає наукове співробітництво, обмін студентами, стажування викладачів в тому і в іншому вузі, а також культурне співробітництво, - пояснила кореспонденту« Фергани.Ру »Галина Сачко. - Ми ніколи не забували про те, що нинішні суверенні республіки Центральної Азії - братські для нас, росіян. Подібні договори ми уклали з багатьма вузами регіону. Серед них Євразійський національний університет імені Л. М. Гумільова, Костанайский державний університет - в Казахстані, Російсько-киргизький слов'янський університет - в Киргизстані, кілька вузів в Узбекистані, йдуть переговори про співпрацю з вузами Таджикистану. Я взагалі виступаю прихильником формування регіонального освітнього простору в рамках СНД. В такому регіональному складі ми будемо конкурентоспроможними і на світовому освітньому просторі ».
Челябінський державний університет
Конференція показала, що країни Центральної Азії по-різному реагують на проблеми глобалізації, сформувалися лідери - Китай і Туреччина, готові виступити локомотивом для суміжних держав, але ось чи хочуть ці країни сідає в послужливо формуються сильними гравцями «склади в майбутнє» - питання відкрите і у багатьох країнах дискусійне. Чи не володіють такими економічними та ідеологічними можливостями держави набагато більше влаштовує ситуація мультикультурного і багатополярного світу, в рамках якого можна лавірувати і зберігати своє державне «я», що навряд чи буде можливо зробити, якщо візьме гору глобалізація в її американському неоліберальному варіанті, яка прагне до уніфікації цінностей і створення універсальної культури.
Олексій Старостін, фото автора та Діни Федорової
Які ж відповіді на виклики глобалізації сформували країни Центральної Азії?Туреччина: Куди податися - на захід чи на схід?
