У видатним диптиху В. Я. Проппа про чарівній казці переконливо доведено зв'язок чарівної казки з первісним обрядом ініціації хлопчиків. Автор прийшов до висновку, що зачаток казки спочатку був невіддільною частиною цього обряду. Я б навіть сказав промовляння обряду. Своєю морфологією В. Я. Пропп дав дуже зручний інструмент для аналізу чарівних казок і міфів. У видатним диптиху В. Я. Проппа про чарівній казці переконливо доведено зв'язок чарівної казки з первісним обрядом ініціації хлопчиків. Автор прийшов до висновку, що зачаток казки спочатку був невіддільною частиною цього обряду. Я б навіть сказав промовляння обряду. Своєю морфологією В. Я. Пропп дав дуже зручний інструмент для аналізу чарівних казок і міфів. Однак, сам же не зміг дати переконливого пояснення одного з найколоритніших персонажів чарівної казки - баби Яги. Його припущення, що її прототипом, можливо, є гіпотетична тимчасова дружина в «великому» (чоловічому) будинку не переконує навіть самого автора. Не знайшов він історичного прототипу і для помилкового героя. Хоча уб'ю ж виникає аналогія з тимчасовим правителем детально описаним Дж. Фрезером в «Золотої гілки» яку В. Я Пропп часто цитує в «Історичних коренях чарівної казки». Я хочу трохи розвинути структуралістський метод Проппа, і дати відповіді на деякі невирішені їм питання, в тому числі і по бабі Язі. Відразу ж зазначу, тут не буде великої кількості прикладів з Проппа і Фрезера. Вважаю, кожен, кого цікавить дана тема, повинен знати роботи В. Я. Проппа і «Золоту гілку» Дж. Фрезера.
Отже, в чому суть обряду ініціації? В імітації смерті і воскресіння. Все, вкрай просто. Вже тут є основні функції чарівної казки - випробування і нагородження. Це пара може бути суттю всієї казки (виникла нестача і кінцеве звільнення від цієї нестачі). Ця ж пара (випробування і нагородження) вкраплена в матерію казки по всій лінії сюжету в інших видах і масштабах (расспрашивание-дарування чарівних речей, додаткові випробування-весілля і воцаріння і ін.). Виникає уявлення, що існує всього лише ці дві функції - випробування і нагородження. Всі інші описані Проппом функції лише різновиди їх.
Друге питання - як виник обряд ініціації? Сучасна людина відповість, що одного разу батьки по всій планеті, мабуть, вирішили навчати хлопчиків, але такий мотив зустрічається в чарівних казках як дуже пізній. У більш архаїчних видах дітей або відвозять в ліс і там залишають на смерть, або вони самі йдуть, або їх викрадають. При цьому ні слова про навчання. Мені здається, на це питання буде легше відповісти в купе з декількома іншими питаннями. А саме: чому ініціація відбувається зі статевою зрілістю хлопчика? Чому через смерть? Звідки виник інститут права першої шлюбної ночі? Всі ці три питання відразу ж наводять на думку, що в «самому первісному» людському суспільстві ватажок виганяв хлопчиків досягли статевої зрілості в ліс. Т. е. Першої людської спільноти існувало у формі людського прайду. Чи треба тут уточнювати, що дванадцятирічний хлопчик вигнаний на самоті в ліс прирікався по суті на смерть? І виживали одиниці. Вижив, змужнілий самець, проходячи через ліс, практично проходив через смерть. І через кілька років, відчувши в собі достатньо сил, міг прийти в будь-якої прайд і, вбивши престарілого вожака, сам його очолити. Тут, до речі, стає дійсно ясною німота «пройшов через смерть». Чи не через будь-якого помутніння розуму, не тому що мертві не говорять. Це більш пізній раціоналізоване пояснення обрядової німоти. Історично ж самець приходив в інший прайд мови якого він не знав. Так російські раніше всіх іноземців називали німцями.
Отже, спершу була «традиція», якщо можна так висловитися, яка пізніше оформилася в обряд. Герой потрапляє в царство смерті, отримує там знання, силу, знаходить там (в лісі) якісь корисні речі, приходить в тридев'яте царство, вбиває тамтешнього царя, одружується з Оленою Прекрасною (точніше на десятці Елен Прекрасних) і отримує царство «у спадок». Все хатинки, будинки богатирів або розбійників в лісі з'явилися набагато пізніше, коли два або більше пологів склали союзи. І хлопчики вже не виганяли, а після ініціації йшли в певний рід, в якому для них готувалися нареченої. Це сталося на етапі досить розвинутого землеробства, коли суспільству потрібні були орачі. А князь (колишній ватажок прайду) терпів дорослих чоловіків як своїх холопів. Зберігаючи право першої шлюбної ночі. Питається, звідки взялася баба Яга? Звідки взялася формула «ріс не по днях, а по годинах»? Адже розглянутий вище обряд і його озвучування починається зі смерті героя. А може був ще якийсь обряд і відповідний йому міф в якому б фігурувала жінка, і пов'язаний з народженням та зростанням?
Є такий. Суть його не менше проста, ніж суть ініціації. Герой народився, ріс не по днях, а по годинах, вбили його і з'їли. Він дуже докладно описаний і розібраний Дж. Фрезером в «Золотої гілки», і відомий нам як «сади Адоніса». У чому його мета і сенс? В імітації в магічних цілях зростання врожаю, який жінки-збирачки збирали в лісі. Для цього використовувалися однорічні рослини, в тому числі злакові (пізніше, в основному злакові). Їх садили, обробляли, доглядали, потім збирали урожай з грядки, і влаштовували бенкет. Чому ж це був обряд, а не виробнича діяльність? Тому що первісні люди не займалися виробничою діяльністю в принципі, а природним продуктом харчування було те, що зібрано в лісі. Ці ж грядочки оброблялися виключно в магічних цілях, за допомогою імітаційної магії впливати на дику природу. Імітаційна магія вчить, якщо що-небудь зімітувати, воно станеться. Чим більше буде урожай на імітаційної грядці, тим більше буде урожай в лісі, чим багатша буде імітаційний бенкет, тим багатшим буде бенкет з лісового врожаю. Всякий обряд неминуче має свій міф, і формула «ріс не по днях, а по годинах» саме з цього міфу. По ходу міфу героя вбивали самі ж жінки, засовували в піч, потім з'їдали, і імітаційна магія вимагає, щоб це був бенкет.
Виходить, що класична чарівна казка склалася з двох міфів - жіночого і чоловічого. У жіночому обряді герой народжується, росте і потрапляє в піч. Піч природно варто в хаті, і героя в піч засовує жінка. У чоловічому ж обряді героя ведуть у ліс, засовують в якусь конструкцію чимось схожу на хатинку. Сам собою напрошується висновок, що коли обряди зникли або перестали бути обрядами, а їх міфи залишилися, вони змогли об'єднатися в один сюжет, а два героя злитися в одного. Як і сама "хатинка на курячих ніжках". Є дані, що будови для ініціації хлопчиків часто стояли на стовпах, але крутитися навколо осі вони не могли. Зате давно здатні обертатися млини. Тому і хатинка стоїть не в лісі, а перед лісом, на межі життя і смерті. І якщо в першому (жіночому) міфі герой повинен був потрапити в піч, то отримавши продовження допомогою другого (чоловічого) міфу герой обманює або перемагає бабу Ягу. А бенкет, який повинен був трапитися після вбивства героя, перетворюється в випробування їжею. Можна припустити, що і в бабі Язі злилися два персонажа - баба з жіночого міфу і хтось яга з чоловічого міфу мучив ініційованих. І спочатку комбінований персонаж називається не баба Яга, а баба-яга. Тут відразу інше освітлення отримує формула «Російським духом пахне». Раз в жіночому міфі історія про їжу, то може і мався на увазі запах їжі? Чисто імовірно, могло чи слово «жито» мати форму «рожьскій»? Тоді рожьскій дух означало б житній, хлібний дух. А народна етимологія рожьскій дух переробила на російський дух. Принаймні є міркування лінгвістів:
вживання присвійного суфікса додавало до семантиці імені «життя» або навпаки, вживання його з «неживим» ім'ям прибирало присвійні. У мене немає доказів, що тут визначальним було. Пор. також * nebesьsk' і * nebesьn'. «Із загальних міркувань» (наприклад, за значенням цього суфікса в прагерманском і ін. Мовами), видається більш імовірним саме чітке присвійний значення суфікса, що міняє семантику вихідного імені, а не навпаки, т. Е. * Nebesьn' - «що відноситься до неба, як об'єкту », а вже * nebesьsk' -« належить неба, як середовища існування вищих сил ». Аналогічно і з інших парам: * pl'tьn' «складається з плоті», «матеріальний» (> «щільний», «непроникний») ~ * pl'tьsk' «належить плоті», «властивий плоті» (> «плотський»)
За аналогією можна припустити: за цим правилом якраз і має бути р'жьn' хліб (що складається з жита), але р'жьsk' дух (що належить жита). «Фу, фу, фу» вже пізня вставка.
Підтверджується це ще тим спостереженням, що в казках де до баби Яги потрапляє дівчинка, то, як правило, з волі батьків цілеспрямовано. У цих казках хатинка знаходиться в лісі і не повертається, в піч нікого не садять, немає формул «зростання не по днях, а по годинах» і «російським духом пахне». Тобто в казках з дівчатками відбитий чисто обряд ініціації. А позначення типового персонажа як "баба Яга" стало просто традицією.
Резюме. Класична російська народна казка з розряду чарівних склалася з двох казок. Казки виросла з міфу на основі обряду (містерії) родючості. Коли герой-жертва (за термінологією Проппа) дивним чином народжується, його пестять, потім він потрапляє в піч і влаштовується бенкет. Яскравий найбільш близький приклад - казка "Терёшечка" (хоча в ній він все-таки вже залишається живим). І другого міфу на основі обряду ініціації, в якому герой-шукач долає перешкоди за допомогою чарівних засобів або помічників, вбиває когось пов'язаного з царівною (змія, Кощія або її батька), і отримує право одружуватися. Два міфу злилися, два героя злилися. Точка злиття - хатинка на курячих ніжках. . Ось як про це пише В. Я. Пропп в «Руській казці»:
Баба-яга - страж кордону, вона охороняє вхід в той далекий світ. Вхід йде через її хатинку. За межами її - темний ліс (хатинка стоїть на краю лісу) і тридесяте царство. У великих, довгих казках, в яких героя чекає безліч пригод, з того моменту, коли він досягає хатинки, змінюється стиль казки. Початок казки буває реалістичним (за винятком фігури старого царя): мужики і баби, хата, сімейне життя і сімейні негаразди, косовиця та інші сільськогосподарські роботи. З цього ж моменту владно вторгається казкова фантастика, реальний селянський світ забутий.
На жаль він не зробив того виведення до якого прийшли ми, але це анітрохи не спростовує В. Я. Проппа, це його доповнює.
Трохи про чарівних помічників та інших персонажах. Пропп прийшов до висновку, що чарівні помічники це просто переосмислення образу героя. Якщо в архаїчних формах герой - герой-тварина, то після він переосмислюється як герой + тварина. І тут він відійшов від свого принципу пояснювати трансформації казки на історичних аналогіях, прототипах. Але ж історичні події могшіх привести до появи в чарівних казках чарівних помічників були, і давно відомі. Адже тотемний роду в певний момент почали зближуватися і утворювати племена, і у кожного з них був свій міф. Об'єднуються чотири тотемний роду, і кожен привносить свій міф. І ось у героя починають з'являтися помічники: вовки, коні, ведмеді, зайці, орли тощо. Немає ніяких перешкод визнати, що історії ведмедя порвав зайця, сокола збив качку, щуки дістати яйце з дна моря були самостійними міфами, включеними в канву іншого міфу . Але в процесі багатовікового шліфування і раціоналізації казки герої перетворилися в типових чарівних помічників. Замість смерті у них залишився тільки натяк на смерть, коли Іван цілиться в них з лука, а з усіх інших функцій залишилося тільки виконання складного завдання адаптованої під конкретну казку. Наприклад, відомі персонажі Вертогор і Вертодуб взагалі можна легко прибрати з казки, жодної функції вони не несуть, а лише прикрашають її. Як же вони потрапили в неї? Вважаю за тією ж причини, в слідстві об'єднання кількох родів. І спершу в казці було три рівноправних лінії. Але пізніше акцент перемістився на одного став головним героя, а Вертогор і Вертодуб стали деградувати. Про те, що це могли бути герої самостійних міфів говорить їх зв'язок зі смертю і виконання ними складного завдання. Просто оповідач раціоналізуючи їх в казці їх смерті і важкі завдання поміняв місцями в часі. Якщо в своїх міфах вони спершу повинні були пройти через смерть, і лише потім виконувати важкі завдання, то в казці смерть їх чекає після виконання складного завдання. Подальша їх раціоналізація напевно привела б їх до трансформації в чарівних помічників.
Так само могли виникнути і два рівних героя і багатоходові казки. Конкретні форми об'єднання міфів залежали від відносин об'єднуються пологів.
PS З вищевикладеного стає ясно, що неможливо вирішити питання, який все життя намагався вирішити В. Я. Пропп - скласти правильну класифікацію чарівних казок без урахування обрядів стали кістяком для казок. Їх всього три: містерії родючості, ініціація дівчаток і ініціація хлопчиків. Пізніше, виникли комбінація - казка від містерії родючості + казка від ініціації хлопчиків.
Яка маячня ... Навіщо когось ініціювати щось ??? Орган заробив - сам ініцііруешься. Ось встала піпіська - і до ініціації готовий ... Я ще можу зрозуміти обрізання у семітів, яким під крайню плоть пісок летів ... Ось вони і "стриглися". Далі що вигадувати щось ???
Якщо що: Баба-Яга - звичайний сільський лікар, і я таких бачив. І що дітей на лопаті на (а не в ...) грубку садили, щоб прогрілися, знаю прекрасно. А що робити, якщо він мерзне ??? Що робити будете? На лопату і на російську піч .... Про духовку потім склали попи ....
У слов'янських Ведах є божественний персонаж - Буря Яга. Богиня негоди. Очевидно, вона і стала прообразом казкової Баби Яги, тим більше всі інші деталі збігаються: кістяна нога, живе в глухому лісі, ворота підперті людськими руками, пересувається в ступі. Має складний характер. Деякі дослідники пов'язують ім'я "Яга" зі старослов'янським дієсловом "ягать", тобто лаяти, лаятися. Крізь багатовікові християнські нашарування народ пам'ятає свою міфологію, хоч злегка видозмінену. "Хатинка на курячих ніжках". Тут теж знаходять пояснення: слово "курьи" тут означає не курячі, а оброблені димом, "прокурені" колоди фундаменту хатинки. Загалом логічно.
Нібіруанін (35444) писав (а) у відповідь на: Онанізм в православ'ї заборонений і вважається страшним гріхом. Раніше купці першої гільдії повію для синів знімали щоб ініціювала. Як счас?
Levenguk (SergeiB65) писав (а) у відповідь на: > Хатинка на курячих ніжках
Фото: Сергій Михайлович Прокудін-Горський з архіву Бібліотеки Конгресу США
andkx (A4417880) писав (а) у відповідь на: > Раніше купці першої гільдії повію для синів знімали щоб ініціювала
Нокдаун (Нокдаун) писав (а) у відповідь на: Чому вони навчити можуть?
andkx (A4417880) писав (а) у відповідь на: > Чому вони навчити можуть?
Громадянин світу (Herovim) писав (а) у відповідь на: У дохристиянської Русі вітряки не були відомі. З'явилися вони пізніше. Не можу точно сказати коли, але пізніше.
Нібіруанін (35444) писав (а) у відповідь на: > Баба-Яга - звичайний сільський лікар, і я таких бачив. І що дітей на лопаті на (а не в ...) грубку садили, щоб прогрілися, знаю прекрасно.
Прогрівалі піч, потім вітягалі з неї всю золу, підміталі в печі и садили туди дитину грітіся. Люди похилого віку теж частенько лазили всередину печі, если зростання дозволяє.
Levenguk (SergeiB65) писав (а) у відповідь на: >
> У слов'янських Ведах є божественний персонаж - Буря Яга. Богиня негідника. Очевидно, вона и стала прообразом казкової Баби Яги, тім более всі інші деталі збігаються: кістяна нога, живе в глухому лісі, ворота підперті Людський руками, пересувається в ступі. Має складаний характер. Деякі досліднікі пов'язують имя "Яга" зі старослов'янських дієсловом "ягать", тобто лаяти, лаятися. Крізь багатовікові християнські нашарування народ пам'ятає свою міфологію, хоч злегка видозмінену.
> "Хатинка на курячих ніжках". Тут теж знаходять пояснення: слово "курьи" тут означає не курячі, а оброблені димом, "прокурені" колоди фундаменту хатинки. Загалом логічно.
Назвали дівчинку Ядвігою, Ягою.
Вчили Ядвігу читати і писати,
І трави сушити, мед з вуликів качати,
У працях непомітно вона підростала
І багато вміла, і багато знала.
На жаль була некрасива Яга,
До того ж хворіла і сохла нога.
Їй заміж не вийти, дітей не мати,
Хотілося Ядвізі з туги померти.
Сім'я порішила, що краще одній
Увесь вік свій прожити їй в хатинці лісової.
Хату сколотили батько і два брати.
У них вийшла відмінна хата!
Щоб будиночок не гнили на болотистих мохах,
Вирішили поставити його на стовпах.
Стовпи просмолити - курні вони,
Там не було зовсім курячої ноги!
Оскільки ходити було важко Язі,
Вона прив'язала дощечку до ноги.
Дошка ця - ступа, від слова "ступати",
Причому ж тут ступка, мені важко зрозуміти.
Ходити б їй з палицею з такою ногою,
Так ось виявилося, що краще з мітлою,
Чи не в'язне вона ні у моху ні в снігу,
І, навіть, "літати" навчила Ягу.
"Летала" Яга як стрибунка з жердиною,
хоч після лежала біля печі пластом.
Але багатьох лікувала Ядвіга травою
Настоянкою, відваром, в живій воді,
І мертвої водою, і медом, і словом ...
З нею люди ділилися здобиччю, уловом,
Одягом і начинням, хлібом, крупою,
Та й Ядвіга була скупий.
Зайде до неї мисливець - та баньку топити
І гостю намагається всім догодити.
Її шанували. Коли ж померла,
Те стала народною легендою вона.
За що ж християнство лає Ягу,
Я, чесне слово, зрозуміти не можу.
Повернутися до списку тем
Отже, в чому суть обряду ініціації?
Друге питання - як виник обряд ініціації?
А саме: чому ініціація відбувається зі статевою зрілістю хлопчика?
Чому через смерть?
Звідки виник інститут права першої шлюбної ночі?
Чи треба тут уточнювати, що дванадцятирічний хлопчик вигнаний на самоті в ліс прирікався по суті на смерть?
Питається, звідки взялася баба Яга?
Звідки взялася формула «ріс не по днях, а по годинах»?
А може був ще якийсь обряд і відповідний йому міф в якому б фігурувала жінка, і пов'язаний з народженням та зростанням?
У чому його мета і сенс?
