1. Іван Болдирєв про Гегеля, свободу і громадських інститутах Про те, чому Гегеля мало цитують і читають,...
2. Іван Болдирєв про Гегеля, свободу і громадських інститутах
3. Отримайте відповіді на всі питання про вступ і програмою «Політична філософія і соціальна теорія»,...
4. Іван Болдирєв про Гегеля, свободу і громадських інститутах
5. Отримайте відповіді на всі питання про вступ і програмою «Політична філософія і соціальна теорія»,...

Іван Болдирєв про Гегеля, свободу і громадських інститутах

Про те, чому Гегеля мало цитують і читають, і чому діалектика ближче до нас, ніж ми думаємо.
Філософський лекторій Шанінкі - майданчик, на якій запрошені лектори пропонують свій аналіз гострих проблем соціального і політичного життя. В гостях у лекторію вступають провідні фахівці в галузі соціології та політичної філософії в Росії та за кордоном. Лекторій організований у партнерстві з магістерської програмою «Політична філософія і соціальна теорія» .

Іван Болдирєв - професор університету Неймегена, науковий співробітник університету Бохума, філософ, історик ідей і перекладач.

Дивитися відео
Гегеля чомусь часто бояться - вважають, що його тексти занадто складні і абстрактні. Бути може, через цю дивну боязні Гегеля в Росії мало цитують і мало читають, не дивлячись на те, що практично весь корпус гегелівські текстів переведений і виданий російською мовою. Частково закиди щодо складності, напевно, і виправдані, але боятися і тим більше відмовлятися читати Гегеля не варто.

Моя задача - на простих прикладах, але без непотрібної примітивізації показати, чим чудова гегелівська філософія і чому діалектика не просто дивовижна реліквія XIX століття, абсолютно від нас далека.

Рамки гегелівської філософії були задані історичною епохою, в якій жив Гегель. Один з головних імперативів німецької культури рубежу XVIII-XIX ст .. - ідеалізація античності як світу, в якому свобода була природним елементом життя поліса і всіх його громадян. Натхненний цим ідеалом, Гегель пропонував мислити свободу як сукупність конкретних життєвих практик, а не просто систему норм, відірваних від реальності.

Я позначив тему лекції як "Свобода і інститути", але точніше було б сказати "Свобода як інститути", бо найважливіша ідея політичної філософії Гегеля - дивне на перший погляд їх ототожнення. Як нам його зрозуміти?

• Отже, перший крок. Античний світ для Гегеля - це світ, в якому свобода існує в своєму безпосередньому, іманентно соціальній структурі вигляді. У цьому світі немає рефлексії над даними, індивіди розмірковують над тим, чому і як вони складають частину - "момент" - соціальної спільності. Цю форму життя Гегель називав "Sittlichkeit", тобто "моральність", "моральне життя", від якої індивіди відрізняються, закони якої для них будуть правдою.
• Другий крок. У певний момент люди починають мислити себе окремо від соціального порядку. У них виникає питання: "чи інститут, в якому я живу, моїм уявленням про свободу?" Це індивідуалістична логіка, логіка модерну, яку Гегель цілком розділяв і важливість якої невпинно підкреслював. У цьому сенсі Гегель безсумнівно прихильник ліберального індивідуалізму.
• Третій крок, вирішальний. Гегель бачить своєї історичної завданням повернути суспільству, де переважає індивідуалізм, суспільству, члени якого не бачать своєї загальної життя або сприймають соціальний порядок як щось чуже собі, інтерсуб'єктивності вимір. Знайти таке улаштування спільноти, в якому тільки і буде реалізовуватися індивідуальна свобода, в якому інститути і свобода не будуть суперечити одна одній.

Перші роботи Гегеля, власне, присвячені дисфункції інститутів і їх чужорідність по відношенню до реалізації індивідуальної свободи - молодий Гегель називав ці вихолощені інститути "позитивними".

Заслуга спекулятивної діалектики - знаходження зв'язку між індивідуальним і соціальним.

Має сенс прокоментувати знаменитий вислів Гегеля з передмови до "Філософії права", яке часто розуміють як консервативне обожнювання status quo: "Все дійсне розумно, все розумне дійсно".

Але істотний сенс діалектичного філософствування в тому і полягає, що такого роду фрази повинні розглядатися інакше. Основний камінь спотикання - нашу мову, в якому значення слів фіксоване і слова ці не призначені для розуміння рухається, якісно змінюється історичної реальності.

Отже, що ж означає ця фраза? Найпростіше пояснення полягає в тому, що "дійсність" слід відрізняти від "реальності". Дійсне є не реальна, а, грубо кажучи, те, що відповідає своїй ідеї. Якщо щось реальне нерозумно, значить воно просто не дійсне.

І навпаки. Гегель, звичайно, був переконаний що світ стає розумним, що реальність стає дійсністю, тому тотожність свободи і інституту - це діалектичне, динамічне тотожність. При цьому у нас немає заздалегідь заданого набору правил того, якими мають бути інститути, що забезпечують нашу свободу, - є тільки реальні мінливі форми спільного життя, "об'єктивний дух", з якого свобода виростає і в якості якого вона тільки й існує.

Свободи немає без історичного контексту. Вона не дана нам спочатку, її необхідно постійно завойовувати. Діалектика вчить безперестанної боротьбі за звільнення.

________________________________________________

Питання [&] відповіді

Для ліберального свідомості існує проблема, яка полягає в тому, що, коли ти стикаєшся з тим чи іншим проявом насильства, ти починаєш замислюватися про настання несвободи. Як можна це раціоналізувати в системі свободи і інституту Гегеля?

І.Б .: У Гегеля є тексти, де згадується про боротьбу і про те, що в разі утиску своїх прав людина може заперечити і обуритися. Те, що свобода реалізується в певній системі правил і норм, в інститутах, не означає, що ці правила і норми бездоганні. "Позитивність християнської релігії" в тому й полягала, що система релігійних інститутів не відповідала духовним потребам людини, а він не відчував цю систему своєї. Перша інтуїція спекулятивної діалектичної філософії - фіксація невідповідності між індивідуальним і соціальним.

Наскільки політичні категорії Гегеля можна розглядати через пізніх критиків Гегеля?

І.Б .: Гегеля можна врятувати для сучасної думки. Причому не підпорядкувавши цю думку Гегеля, а переосмисливши діалектику в світлі постструктуралістской та іншої критики. Як це зробити - питання особливе. Скажу лише, що діалектика не доводить себе нічим іншим, крім себе самої.

Що таке «відчуження» у Гегеля і як він пов'язаний з ускладненням соціальних інститутів?

І.Б .: Відчуження має кілька значень. Найпростіше про нього говорити в термінах онтології. Структура гегелівської системи передбачає тричастинній поділ, намічається шлях "світового духу" - в логіці, природі і в самому собі. Дух перебуває спочатку як би наодинці з собою, але він повинен звернутися до "свого іншого" - до природи, і це "становлення іншим" є одночасно відчуження, бо в природі дух як би стає собі чужим. Але без цього становлення ніяка історія неможлива, дух залишається "абстрактним" і не знаходить по-справжньому самого себе. Так що відчуження - фундаментальний онтологічний факт і потреба.

Чи можна сказати, що за Гегелем вільна держава - це те, з яким вдається переконати всіх своїх громадян у тому, що вони вільні?

І.Б .: І так і ні. "Так" - тому що свобода полягає в тому, що кожен індивід своє власне вище призначення пов'язує з життям цілого - "суспільної тотальності", яке він / вона сприймає як щось своє. "Ні" - якщо мова просто йде про "обмані" або "самообманом". В "Феноменології духу" Гегель критикує освітянської критику релігії, згідно з якою "попи обманюють народ", і каже, що обманювати всіх неможливо, це огидно самому принципу обману, а значить, якщо все до єдиного в чомусь переконані, це щось не можна зводити до простої ілюзії.

Детальніше про програму «Політична філософія»: http://masters.msses.ru/politicalphilosophy

Отримайте відповіді на всі питання про вступ і програмою «Політична філософія і соціальна теорія», заповнивши нашу форму:

(495) 564-85-82
[email protected]

Іван Болдирєв про Гегеля, свободу і громадських інститутах

Про те, чому Гегеля мало цитують і читають, і чому діалектика ближче до нас, ніж ми думаємо.
Філософський лекторій Шанінкі - майданчик, на якій запрошені лектори пропонують свій аналіз гострих проблем соціального і політичного життя. В гостях у лекторію вступають провідні фахівці в галузі соціології та політичної філософії в Росії та за кордоном. Лекторій організований у партнерстві з магістерської програмою «Політична філософія і соціальна теорія» .

Іван Болдирєв - професор університету Неймегена, науковий співробітник університету Бохума, філософ, історик ідей і перекладач.

Дивитися відео
Гегеля чомусь часто бояться - вважають, що його тексти занадто складні і абстрактні. Бути може, через цю дивну боязні Гегеля в Росії мало цитують і мало читають, не дивлячись на те, що практично весь корпус гегелівські текстів переведений і виданий російською мовою. Частково закиди щодо складності, напевно, і виправдані, але боятися і тим більше відмовлятися читати Гегеля не варто.

Моя задача - на простих прикладах, але без непотрібної примітивізації показати, чим чудова гегелівська філософія і чому діалектика не просто дивовижна реліквія XIX століття, абсолютно від нас далека.

Рамки гегелівської філософії були задані історичною епохою, в якій жив Гегель. Один з головних імперативів німецької культури рубежу XVIII-XIX ст .. - ідеалізація античності як світу, в якому свобода була природним елементом життя поліса і всіх його громадян. Натхненний цим ідеалом, Гегель пропонував мислити свободу як сукупність конкретних життєвих практик, а не просто систему норм, відірваних від реальності.

Я позначив тему лекції як "Свобода і інститути", але точніше було б сказати "Свобода як інститути", бо найважливіша ідея політичної філософії Гегеля - дивне на перший погляд їх ототожнення. Як нам його зрозуміти?

• Отже, перший крок. Античний світ для Гегеля - це світ, в якому свобода існує в своєму безпосередньому, іманентно соціальній структурі вигляді. У цьому світі немає рефлексії над даними, індивіди розмірковують над тим, чому і як вони складають частину - "момент" - соціальної спільності. Цю форму життя Гегель називав "Sittlichkeit", тобто "моральність", "моральне життя", від якої індивіди відрізняються, закони якої для них будуть правдою.
• Другий крок. У певний момент люди починають мислити себе окремо від соціального порядку. У них виникає питання: "чи інститут, в якому я живу, моїм уявленням про свободу?" Це індивідуалістична логіка, логіка модерну, яку Гегель цілком розділяв і важливість якої невпинно підкреслював. У цьому сенсі Гегель безсумнівно прихильник ліберального індивідуалізму.
• Третій крок, вирішальний. Гегель бачить своєї історичної завданням повернути суспільству, де переважає індивідуалізм, суспільству, члени якого не бачать своєї загальної життя або сприймають соціальний порядок як щось чуже собі, інтерсуб'єктивності вимір. Знайти таке улаштування спільноти, в якому тільки і буде реалізовуватися індивідуальна свобода, в якому інститути і свобода не будуть суперечити одна одній.

Перші роботи Гегеля, власне, присвячені дисфункції інститутів і їх чужорідність по відношенню до реалізації індивідуальної свободи - молодий Гегель називав ці вихолощені інститути "позитивними".

Заслуга спекулятивної діалектики - знаходження зв'язку між індивідуальним і соціальним.

Має сенс прокоментувати знаменитий вислів Гегеля з передмови до "Філософії права", яке часто розуміють як консервативне обожнювання status quo: "Все дійсне розумно, все розумне дійсно".

Але істотний сенс діалектичного філософствування в тому і полягає, що такого роду фрази повинні розглядатися інакше. Основний камінь спотикання - нашу мову, в якому значення слів фіксоване і слова ці не призначені для розуміння рухається, якісно змінюється історичної реальності.

Отже, що ж означає ця фраза? Найпростіше пояснення полягає в тому, що "дійсність" слід відрізняти від "реальності". Дійсне є не реальна, а, грубо кажучи, те, що відповідає своїй ідеї. Якщо щось реальне нерозумно, значить воно просто не дійсне.

І навпаки. Гегель, звичайно, був переконаний що світ стає розумним, що реальність стає дійсністю, тому тотожність свободи і інституту - це діалектичне, динамічне тотожність. При цьому у нас немає заздалегідь заданого набору правил того, якими мають бути інститути, що забезпечують нашу свободу, - є тільки реальні мінливі форми спільного життя, "об'єктивний дух", з якого свобода виростає і в якості якого вона тільки й існує.

Свободи немає без історичного контексту. Вона не дана нам спочатку, її необхідно постійно завойовувати. Діалектика вчить безперестанної боротьбі за звільнення.

________________________________________________

Питання [&] відповіді

Для ліберального свідомості існує проблема, яка полягає в тому, що, коли ти стикаєшся з тим чи іншим проявом насильства, ти починаєш замислюватися про настання несвободи. Як можна це раціоналізувати в системі свободи і інституту Гегеля?

І.Б .: У Гегеля є тексти, де згадується про боротьбу і про те, що в разі утиску своїх прав людина може заперечити і обуритися. Те, що свобода реалізується в певній системі правил і норм, в інститутах, не означає, що ці правила і норми бездоганні. "Позитивність християнської релігії" в тому й полягала, що система релігійних інститутів не відповідала духовним потребам людини, а він не відчував цю систему своєї. Перша інтуїція спекулятивної діалектичної філософії - фіксація невідповідності між індивідуальним і соціальним.

Наскільки політичні категорії Гегеля можна розглядати через пізніх критиків Гегеля?

І.Б .: Гегеля можна врятувати для сучасної думки. Причому не підпорядкувавши цю думку Гегеля, а переосмисливши діалектику в світлі постструктуралістской та іншої критики. Як це зробити - питання особливе. Скажу лише, що діалектика не доводить себе нічим іншим, крім себе самої.

Що таке «відчуження» у Гегеля і як він пов'язаний з ускладненням соціальних інститутів?

І.Б .: Відчуження має кілька значень. Найпростіше про нього говорити в термінах онтології. Структура гегелівської системи передбачає тричастинній поділ, намічається шлях "світового духу" - в логіці, природі і в самому собі. Дух перебуває спочатку як би наодинці з собою, але він повинен звернутися до "свого іншого" - до природи, і це "становлення іншим" є одночасно відчуження, бо в природі дух як би стає собі чужим. Але без цього становлення ніяка історія неможлива, дух залишається "абстрактним" і не знаходить по-справжньому самого себе. Так що відчуження - фундаментальний онтологічний факт і потреба.

Чи можна сказати, що за Гегелем вільна держава - це те, з яким вдається переконати всіх своїх громадян у тому, що вони вільні?

І.Б .: І так і ні. "Так" - тому що свобода полягає в тому, що кожен індивід своє власне вище призначення пов'язує з життям цілого - "суспільної тотальності", яке він / вона сприймає як щось своє. "Ні" - якщо мова просто йде про "обмані" або "самообманом". В "Феноменології духу" Гегель критикує освітянської критику релігії, згідно з якою "попи обманюють народ", і каже, що обманювати всіх неможливо, це огидно самому принципу обману, а значить, якщо все до єдиного в чомусь переконані, це щось не можна зводити до простої ілюзії.

Детальніше про програму «Політична філософія»: http://masters.msses.ru/politicalphilosophy

Отримайте відповіді на всі питання про вступ і програмою «Політична філософія і соціальна теорія», заповнивши нашу форму:

(495) 564-85-82
[email protected]

Іван Болдирєв про Гегеля, свободу і громадських інститутах

Про те, чому Гегеля мало цитують і читають, і чому діалектика ближче до нас, ніж ми думаємо.
Філософський лекторій Шанінкі - майданчик, на якій запрошені лектори пропонують свій аналіз гострих проблем соціального і політичного життя. В гостях у лекторію вступають провідні фахівці в галузі соціології та політичної філософії в Росії та за кордоном. Лекторій організований у партнерстві з магістерської програмою «Політична філософія і соціальна теорія» .

Іван Болдирєв - професор університету Неймегена, науковий співробітник університету Бохума, філософ, історик ідей і перекладач.

Дивитися відео
Гегеля чомусь часто бояться - вважають, що його тексти занадто складні і абстрактні. Бути може, через цю дивну боязні Гегеля в Росії мало цитують і мало читають, не дивлячись на те, що практично весь корпус гегелівські текстів переведений і виданий російською мовою. Частково закиди щодо складності, напевно, і виправдані, але боятися і тим більше відмовлятися читати Гегеля не варто.

Моя задача - на простих прикладах, але без непотрібної примітивізації показати, чим чудова гегелівська філософія і чому діалектика не просто дивовижна реліквія XIX століття, абсолютно від нас далека.

Рамки гегелівської філософії були задані історичною епохою, в якій жив Гегель. Один з головних імперативів німецької культури рубежу XVIII-XIX ст .. - ідеалізація античності як світу, в якому свобода була природним елементом життя поліса і всіх його громадян. Натхненний цим ідеалом, Гегель пропонував мислити свободу як сукупність конкретних життєвих практик, а не просто систему норм, відірваних від реальності.

Я позначив тему лекції як "Свобода і інститути", але точніше було б сказати "Свобода як інститути", бо найважливіша ідея політичної філософії Гегеля - дивне на перший погляд їх ототожнення. Як нам його зрозуміти?

• Отже, перший крок. Античний світ для Гегеля - це світ, в якому свобода існує в своєму безпосередньому, іманентно соціальній структурі вигляді. У цьому світі немає рефлексії над даними, індивіди розмірковують над тим, чому і як вони складають частину - "момент" - соціальної спільності. Цю форму життя Гегель називав "Sittlichkeit", тобто "моральність", "моральне життя", від якої індивіди відрізняються, закони якої для них будуть правдою.
• Другий крок. У певний момент люди починають мислити себе окремо від соціального порядку. У них виникає питання: "чи інститут, в якому я живу, моїм уявленням про свободу?" Це індивідуалістична логіка, логіка модерну, яку Гегель цілком розділяв і важливість якої невпинно підкреслював. У цьому сенсі Гегель безсумнівно прихильник ліберального індивідуалізму.
• Третій крок, вирішальний. Гегель бачить своєї історичної завданням повернути суспільству, де переважає індивідуалізм, суспільству, члени якого не бачать своєї загальної життя або сприймають соціальний порядок як щось чуже собі, інтерсуб'єктивності вимір. Знайти таке улаштування спільноти, в якому тільки і буде реалізовуватися індивідуальна свобода, в якому інститути і свобода не будуть суперечити одна одній.

Перші роботи Гегеля, власне, присвячені дисфункції інститутів і їх чужорідність по відношенню до реалізації індивідуальної свободи - молодий Гегель називав ці вихолощені інститути "позитивними".

Заслуга спекулятивної діалектики - знаходження зв'язку між індивідуальним і соціальним.

Має сенс прокоментувати знаменитий вислів Гегеля з передмови до "Філософії права", яке часто розуміють як консервативне обожнювання status quo: "Все дійсне розумно, все розумне дійсно".

Але істотний сенс діалектичного філософствування в тому і полягає, що такого роду фрази повинні розглядатися інакше. Основний камінь спотикання - нашу мову, в якому значення слів фіксоване і слова ці не призначені для розуміння рухається, якісно змінюється історичної реальності.

Отже, що ж означає ця фраза? Найпростіше пояснення полягає в тому, що "дійсність" слід відрізняти від "реальності". Дійсне є не реальна, а, грубо кажучи, те, що відповідає своїй ідеї. Якщо щось реальне нерозумно, значить воно просто не дійсне.

І навпаки. Гегель, звичайно, був переконаний що світ стає розумним, що реальність стає дійсністю, тому тотожність свободи і інституту - це діалектичне, динамічне тотожність. При цьому у нас немає заздалегідь заданого набору правил того, якими мають бути інститути, що забезпечують нашу свободу, - є тільки реальні мінливі форми спільного життя, "об'єктивний дух", з якого свобода виростає і в якості якого вона тільки й існує.

Свободи немає без історичного контексту. Вона не дана нам спочатку, її необхідно постійно завойовувати. Діалектика вчить безперестанної боротьбі за звільнення.

________________________________________________

Питання [&] відповіді

Для ліберального свідомості існує проблема, яка полягає в тому, що, коли ти стикаєшся з тим чи іншим проявом насильства, ти починаєш замислюватися про настання несвободи. Як можна це раціоналізувати в системі свободи і інституту Гегеля?

І.Б .: У Гегеля є тексти, де згадується про боротьбу і про те, що в разі утиску своїх прав людина може заперечити і обуритися. Те, що свобода реалізується в певній системі правил і норм, в інститутах, не означає, що ці правила і норми бездоганні. "Позитивність християнської релігії" в тому й полягала, що система релігійних інститутів не відповідала духовним потребам людини, а він не відчував цю систему своєї. Перша інтуїція спекулятивної діалектичної філософії - фіксація невідповідності між індивідуальним і соціальним.

Наскільки політичні категорії Гегеля можна розглядати через пізніх критиків Гегеля?

І.Б .: Гегеля можна врятувати для сучасної думки. Причому не підпорядкувавши цю думку Гегеля, а переосмисливши діалектику в світлі постструктуралістской та іншої критики. Як це зробити - питання особливе. Скажу лише, що діалектика не доводить себе нічим іншим, крім себе самої.

Що таке «відчуження» у Гегеля і як він пов'язаний з ускладненням соціальних інститутів?

І.Б .: Відчуження має кілька значень. Найпростіше про нього говорити в термінах онтології. Структура гегелівської системи передбачає тричастинній поділ, намічається шлях "світового духу" - в логіці, природі і в самому собі. Дух перебуває спочатку як би наодинці з собою, але він повинен звернутися до "свого іншого" - до природи, і це "становлення іншим" є одночасно відчуження, бо в природі дух як би стає собі чужим. Але без цього становлення ніяка історія неможлива, дух залишається "абстрактним" і не знаходить по-справжньому самого себе. Так що відчуження - фундаментальний онтологічний факт і потреба.

Чи можна сказати, що за Гегелем вільна держава - це те, з яким вдається переконати всіх своїх громадян у тому, що вони вільні?

І.Б .: І так і ні. "Так" - тому що свобода полягає в тому, що кожен індивід своє власне вище призначення пов'язує з життям цілого - "суспільної тотальності", яке він / вона сприймає як щось своє. "Ні" - якщо мова просто йде про "обмані" або "самообманом". В "Феноменології духу" Гегель критикує освітянської критику релігії, згідно з якою "попи обманюють народ", і каже, що обманювати всіх неможливо, це огидно самому принципу обману, а значить, якщо все до єдиного в чомусь переконані, це щось не можна зводити до простої ілюзії.

Детальніше про програму «Політична філософія»: http://masters.msses.ru/politicalphilosophy

Отримайте відповіді на всі питання про вступ і програмою «Політична філософія і соціальна теорія», заповнивши нашу форму:

(495) 564-85-82
[email protected]