«Свята Трійця» Андрія Рубльова

В одному із залів Третьяковської галереї висить одна з найвідоміших і прославлених в світі ікон - «Трійця», написана Андрієм Рубльовим в першій чверті XV століття. Три ангела зібралися навколо столу, на якому стоїть жертовна чаша, для тихої, неспішної бесіди. Тендітні і невагомі контури і складки їх убрань, чиста гармонія блакитних, волошкових, ніжно-зелених, золотисто-жовтих барв. Здається спочатку, що нескінченно далека ця ікона від реального життя XV століття з її бурхливими пристрастями, політичними чварами, набігами ворогів. Але чи так це?

Подробиці життєвого шляху Андрія Рубльова майже невідомі. Як і всякий середньовічний майстер, він не підписував свої твори, в літописах його ім'я згадувалося рідко. Тим не менш, ретельні дослідження істориків давньоруського мистецтва дозволяють припускати, що він був ченцем Троїце-Сергієва монастиря, для Троїцького собору якого він і написав свій шедевр. Згадаймо, що і засновник монастиря, Сергій Радонезький, і його наступники підтримували об'єднавчу політику московських князів, їх боротьбу з монголо-татарським ярмом. Але не минуло й півстоліття після Куликовської битви, в якій поєднані російські сили розбили орду Мамая, як московська Русь опинилася на порозі кривавої феодальної усобиці. У «Трійці», згідно з богословським уявленням, три ангела символізують єдність, згоду. Рубльов зримо, в досконалої художньої формі втілює цю символіку непорушної єдності. Композиційно ангели вписані в коло, фарби їх убрань доповнюють і перегукуються одна з одною. Мир, злагоду, любов - ось до чого закликав сучасників Андрій Рубльов, і не було в ту епоху призову більш важливого, більш співзвучного часу. Історія створення найбільшої ікони людства приблизно така. Ігумен Никон (що став після Сергія Радонезького настоятелем Троїце-Сергієва монастиря) дуже журився, що знову споруджений білокам'яний Троїцький собор не був прикрашений живописом. Передчуваючи швидку кончину свою і бажаючи завершити оздоблення собору при житті, Никон закликав для роботи Андрія Рубльова і Данила Чорного - прославлених живописців, «неабияких вельми, всіх переважаючих і в чесноти скоєних». Робота полягала не тільки в тому, щоб розписати храм фресками. Крім цього, треба було написати велику кількість ікон для високого багатоярусного іконостасу. Ігумен Никон ще за життя своєї хотів не тільки бачити храм прикрашеним, але і написаної ікону, яка повинна була стати головним пам'ятником «в похвалу Сергія Радонезького».

Приступати до розпису соборних стін можна було тільки через рік після його споруди, коли фрескам вже не загрожуватиме осаду будівлі. Але роботи по внутрішньому оздобленню храму можна було починати одразу після закінчення його будівництва. І першою турботою було створення головної ікони - «Трійці», яка повинна була стояти праворуч царських врат.

«Трійця» з моменту свого створення була найулюбленішою іконою давньоруських художників, служила зразком для незліченних копій і відтворень. Але доля самого Андрія Рубльова і багатьох його творінь драматична і спочатку навіть не піддається поясненню. Смиренний чернець, він все життя свою присвятив створенню фресок і ікон на релігійні сюжети. Шановний і широко відомий, ще за життя названий «преподобним», через якийсь час він був забутий нащадками, а багато творіння його виявилися втраченими. Навіть на початку XX століття деякі фахівці не могли достовірно назвати жодного його твору. Залишилося лише ім'я, та й то знали його тільки любителі давньоруського мистецтва. Навіть у знаменитій енциклопедії Брокгауза і Ефрона, що виходила в 1890-1907 роки, не знайшлося місця бодай для простого згадки про Андрія Рубльова.

Тепер ми знаємо, що Андрій Рубльов жив в нелегкий, але знаменний період російської історії. Знекровлена ​​і принижена чужоземним ярмом, Русь вставала з колін, розпрямляла плечі і почала готуватися до звільнення від гніту Золотої Орди. То був час радісне і одночасно гірке, пора блискучих перемог і жорстоких поразок. До числа останніх відносяться сумні події 1408 року, коли на землю російську вторгся хан Едигей. Руйнівною навала монголо-татар ще раз показало, що руських князів треба припинити міжусобну ворожнечу, жити в мирі та злагоді, тільки об'єднавшись, вони зможуть остаточно позбутися «злий татарщини». Одні вчені вважають, що саме в цей час (близько 1411 роки) Андрій Рубльов і створив свій кращий твір - «Трійцю», яка в ті часи мала значення особливе. Правда, інші стверджують, що «Трійця» була написана в 1420-і роки, коли (як зазначалося вище) в монастирі був споруджений білокам'яний Троїцький собор.

Старозавітна Трійця була символом єднання. Ще в середині XIV століття, засновуючи свою обитель, Сергій Радонезький (як сказано в одному з його житій) «поставив храм Трійці ... щоб взіраніем на святу Трійцю перемагати страх перед ненависної роздільність світу». На досить значній за розмірами дошці Андрій Рубльов зобразив старозавітну Трійцю - явище Аврааму Бога у вигляді трьох ангелів.

«І явився до нього Господь між дубами Мамре, а він сидів при вході в намет (свій), під час денної спеки. Він звів очі свої та й побачив: ось три Мужі стоять біля нього. Побачивши він побіг на зустріч їм від входу в намет (свій) і поклонився до землі, і сказав: Владико! Якщо я знайшов милість перед очима твоїми, не проходь повз Свойого раба!

І принесуть трохи води, і ноги Свої помийте, і спочиньте під деревом, А я принесу хліба, і ви підкріпите серце Ваше Потому підете (своєю дорогою); так як ви йдете повз свойого раба. Вони сказали: зроби так, як кажеш. І Авраам поспішив до намету до Сарри й сказав (їй): скоріше заміси три міри пшеничної муки і зроби коржі. І побіг Авраам до товару, і взяв теля ніжного і гарного, і дав слузі, а той швидко його приготовив. І взяв масла й молока, та теля приготовлене і поставив перед ними; а сам став біля Них під деревом. І вони їли ».

Біблійний розповідь в інтерпретації Андрія Рубльова втратив все ті розповідні риси, які традиційно включалися в композицію ікони на цей сюжет. Немає Авраама і Сарри, немає сцени заклання тільця, навіть атрибути трапези зведені до мінімуму: ангели представлені не куштували, а беседующими. Жести ангелів, плавні і стримані, свідчать про піднесений характер їх бесіди.

Зміст «Трійці» багатогранно. Ідейним і композиційним центром її є чаша з головою жертовного тільця - прообраз агнця новозавітного. «Чаша» пройшла довгий шлях, і в усій історії людства мала значення «чаші життя», «чаші мудрості», «чаші безсмертного напою». В середні віки на основі її християнського значення виникло поетичне сказання про «Чаші Грааля», з якої Ісус Христос пив під час Таємної вечері. У російську народну поезію чаша увійшла як «смертна». Ця тема звучить в билинах і «Слові о полку Ігоревім». Для Андрія Рубльова і його сучасників «чаша» була тісно пов'язана з реальним життям, тільки на іконі трагізм цієї героїчної теми виражений у нього світлою печаллю. У рублевской «Трійці» «чаша смертна» - «запорука життя майбутньої».

Навколо престолу з чашею сидять три замислених ангела, які утворюють собою як би замкнуте коло - символ вічності, світла і любові. Ангели в шатах густого теплого тону, схиляючи з нескінченної грацією прибрані високими зачісками голови, з якоюсь спокійно-суворої задумою, наставили очі в тиху вічність. В іконі немає ні руху, ні дії - це триєдине і нерухоме споглядання, немов три душі, що дорівнює повноти духу і бачення, зійшлися, щоб випробувати своє смирення і свою мудрість перед життям, її стражданнями і скорботою. За кожним з трьох ангелів зображена його емблема. За середнім - древо, яке означає не тільки дуб мамрійскій з біблійного оповідання, а й «древо життя», «древо вічності», шлях до якого після вигнання перших людей з раю загородив «серафим з полум'яним обертовим мечем». Згідно християнству, це древо могло бути символом воскресіння. За другим ангелом підносяться легкі, стрункі палати. У «Псалтиря» палати є художнім образом, який вживається дуже часто, як сфера радісного і натхненного пізнання. Творення внутрішнього світу людини в християнстві уподібнювалися праці зодчого і називалося «домобудівництвом». За третім ангелом височіє гора - древній символ всього піднесеного. Таємничість і невідомість величних гірських висот завжди діяли на уяву людей. В Біблії «гора» є образ «захоплення духу», тому на ній і відбуваються найзначніші події: на Синаї Мойсей отримує скрижалі завіту, перетворення Господнє відбувається на Фаворі, Вознесіння - на горі Оливній.

Крім посилань на пізніші монастирські опису і «Сказання про святих іконописця», достовірних відомостей про написання цієї ікони немає. Тому навіть на початку XX століття дослідники не вирішувалися з упевненістю щось стверджувати і висловлювали тільки припущення і здогадки. До сих пір ведеться суперечка про те, чи дійсно «Трійця» була написана Андрієм Рубльовим для Троїцького собору або вона потрапила туди пізніше. Історик В.А.Плугін вважає, що «Трійця» потрапила до монастиря тільки при Івані Грозному і тільки в якості подарунку. Цар Іван Грозний високо шанував Троїце-Сергієв монастир - місце свого хрещення. Щорічно до Дня пам'яті Сергія (25 вересня), а іноді і в інші дні, він приїжджав до монастирської обителі і робив щедрі внески. Серед численних його вкладів монастирські архіви згадують і три ікони: «Богоматір Розчулення», «Сергій в житії» і «Трійцю». Правда, одні вчені вважають, що цар тільки обклав ікону золотим окладом; інші не сумніваються, що вкладений був і сам образ.

Але якщо «Трійця» потрапила в Троїце-Сергіїв монастир тільки при Івані Грозному, де ж тоді вона перебувала протягом ста п'ятдесяти років? І для якого храму вона була написана спочатку? В.А.Плугін передбачає, що вона потрапила в Московський Кремль в кінці 1540-х років, коли туди звозилося безліч ікон з різних міст - Новгорода, Смоленська, Звенигорода, Дмитрова. До передачі в Троїце-Сергієву лавру ікона могла перебувати або в Благовіщенському соборі Кремля, або в кремлівських царських «скарбниця» - сховищах, або в покоях (наприклад, в особистому молитовні царя). Однак і тут деякі мистецтвознавці висловлюють сумнів в тому, що «Трійця» до Івана Грозного перейшла по праву прямого наслідування.

У червні 1547 в Москві трапилася страшна пожежа, під час якого вигоріла більша частина Кремля, в тому числі всі иконное оздоблення Благовіщенського собору і царський палац з його іконами і скарбами. Але «Трійці» тоді в Москві не було, вона з'явилася там не пізніше 1554 року, оскільки до цього часу для неї був уже виготовлений чудовий золотий оклад. Створити його могли тільки златокузнецов царських майстерень Кремля. Повернувшись на Батьківщину на попелищі юний монарх наказав викликати з Новгорода і Пскова кращих художників, щоб вони прикрасили іконами і фресками вигорілі церкви і палати. Для виконання цих робіт потрібно чимало часу, і тому цар розіслав у багато російські міста «по святі і чесні ікони» і велів поставити їх в «Благовіщення» та інших храмах, «доки нові ікони напишуть». Ймовірно, тоді-то і з'явилася в Москві «Трійця». Після написання нових ікон привезені раніше за звичаєм були повернуті назад, але не всі. Оскільки «святість з государевих дворів» була власністю царя, то Іван Грозний і залишив у себе «Трійцю». Але не просто залишив, а приділив їй особливу увагу. Незабаром після переможного повернення з Волги він прикрасив багато прославлених ікони, але жодну так пишно, як «Трійцю».

А в Троїце-Сергіїв монастир, передбачає В.А.Плугін, ікона потрапила, можливо, в грудні 1564 року. У цей час Іван Грозний ввів опричнину, яка характеризувала собою новий етап в житті Московської держави. Етап цей ознаменувався раптовим від'їздом царя в Олександрівську слободу - з усіма наближеними і слугами, з усією скарбницею і «святістю». По дорозі в слободу Іван Грозний відвідав Троїцьку обитель, яка незадовго до того погоріла і потребувала іконах. Може бути, тоді Іван Васильович і пожертвував монастирю кращий твір великого майстра.

До революції «Трійця» залишалася в Троїцькому соборі Троїце-Сергієвої лаври, але потім розпорядженням Радянського уряду вона була передана для реставрації в тільки що засновані Центральні державні реставраційні майстерні. Рублевская ікона і до цього не раз промивали, прописувалась, іноді покривалася оліфою, яка скоро темніла. Все це, звичайно ж, позначалося на збереження первісної живопису. Лише в 1919 році «Трійця» була остаточно звільнена від пізніх нашарувань, і з тих пір вона всіх чарує своїм художньою досконалістю. Після реставрації в 1920 році вона була виставлена ​​для загального огляду серед інших ікон, а нині знаходиться в Третьяковській галереї. На її місці в іконостасі Троїцького собору поставлена ​​копія, дуже добре виконана художником-реставратором Н.А.Барановим.

Вже при першому погляді на ікону глядач опиняється в полоні граціозних, співучих ліній її малюнка і найніжнішої краси поєднаних кольорів. І чим довше ми вдивляємося в чарівну живопис ікони, тим сильніше відчуваємо душевний спокій, умиротворення і невимовне почуття гармонії зі світом. Незважаючи на те, що в минулому ікона постраждала від багатьох пошкоджень, фарби її до сих пір немов випромінюють світло, що пронизує всі її деталі. Радянський художник і мистецтвознавець І. Грабар писав, що «Трійця» виблискує вищим, неземним світлом, тим самим, який випромінюють тільки створення геніїв ». Світло цей сяє в білих і блакитних прогалини, він нагадує одночасно і блакить неба, і зацвітають льон, і перші волошки (з'являються до клечальну дня) в зеленіючої ще жита.

Багато разів вивчена і описана, рублевская «Трійця» і сьогодні продовжує хвилювати мистецтвознавців загадкової складністю свого художнього стилю. Але, крім цього, в наукових колах досі не знято питання, який, на перший погляд, може викликати подив: «Хто написав« Трійцю? »Знавець і збирач ікон Д.А.Ровінскій ще в минулому столітті висловив думку про те, що ікону міг написати італійський майстер. Мистецтвознавець Андрій Нікітін пише, що треба говорити не про «Трійці» Рубльова, а про «Трійці Рубльова», тому що (як про це говорилося вище) творів великого іконописця рекомендувалося наслідувати як неперевершеним зразків російського іконописного мистецтва.

Мабуть, ще довго науковці вивчатимуть життя Андрія Рубльова, його творчу манеру, історію створення знаменитої ікони. А три замислених і сумних ангела в мерехтливому світлі лампад із століття в століття ведуть свою безмовну і таємничу розмову над могилою великого старця.

http://andrey-rublev.ru/andrey-rublev-troitsa-2.php

Переглянуто (43) раз