Філософія: Джон Локк, Реферат

Біографія ................................................. .................................................. ............................ 3

Філософські погляди ................................................ .................................................. ...... 6

Праці Локка ................................................ .................................................. ......................... 9

Людина і держава ............................................... .................................................. ........ 10

Питання релігії ................................................ .................................................. ............... 11

Ідеал людини ................................................ .................................................. ................... 13

Висновок ................................................. .................................................. ........................ 16

Список використаної літератури ............................................... .................................. 17

Джон Локк народився в 1632 р в невеликому містечку Рінгтон (графство Сомерсетшир). Його батько був процвітаючим адвокатом і затятим прихильником Реформації, розпочатої Мартіном Лютером (1483-1546) в 1517 р Реформація була спрямована проти засилля католицької церкви, яка всією своєю ідеологічною силою пручалася природно-історичного прогресу: захищала вичерпав себе абсолютизм і не давала ходу йде йому на зміну більш досконалою формою суспільного устрою - демократії. Під час першої демократичної революції (1640-1660) батько Локка бився проти королівської влади в рядах армії парламенту, якою керував Олівер Кромвель (1599-1658).

Виховання в сім'ї було, зрозуміло, пуританським, тобто в дусі свободи і строгості, з особливим акцентом на здоров'я і спорт, на незалежність і самостійність, добропорядність, діловитість і вміння знаходити спільну мову з людьми, бездоганну моральність і законослухняність.

Природа обдарувала хлопчика видатними здібностями і тому його запросили вчитися в найпрестижнішій лондонській школі - Вестмінстерської, яку він закінчив з блиском і відразу ж опинився в Оксфорді.

В університеті Локк вивчав медицину, природознавство (у Роберта Бойля!), Філософію, мови, включаючи латину і давньогрецький, класичну літературу. Найбільших успіхів домігся в медицині і мовами. В цей же час захопився філософією Декарта (1596-1650), який, будучи видатним математиком, - заклав основи аналітичної геометрії, ввів поняття змінної величини і функції, збагатив мову алгебри багатьма позначеннями, увічнив своє ім'я в "Декартових координатах" і т.д ., - а також великим фізиком-теоретиком і фізіологом, пристрасно ненавидів схоластику і схоластів, ніж, перш за все і підкорив свого великого шанувальника. Саме у Декарта Локк перейняв відраза до заумні марнослів'я і все життя прагнув викладати свої думки ясним і простою мовою, жваво і захоплююче. Його літературний стиль, почуття слова до сих пір залишаються недосяжним зразком не тільки в педагогіці, а й у філософії. Блискуче завершивши навчання в Оксфорді, Локк пару років викладає в ньому стародавні мови, але незабаром залишає цю роботу і приймає пропозицію зайняти місце домашнього лікаря і вихователя двох хлопчиків в сім'ї лідера пропарламентской партії вігів лорда, а потім і графа Ентоні Ешлі Купера Шефстбері (1621- тисяча шістсот вісімдесят три), одного з найбільших політиків Англії, майбутнього лорда-канцлера. Між іншим, цю посаду обіймав свого часу і Френсіс Бекон (1521-1626), який направив Яну Амоса Коменським (1592-1670) запрошення в Лондон для перепідготовки британських педагогів у дусі «Великої дидактики».

Залишаючи за дужками дипломатичну, філософську та політичну сторону біографії Локка (згадаємо лише про те, що саме Локк першим висунув і обґрунтував принцип поділу влади на законодавчу в особі народних обранців, і виконавчу в особі короля і суддівського корпусу, принцип, який начисто виключає можливість абсолютизму в будь-якому його вигляді - класичним прикладом може служити державний устрій як самій Англії, так і її колишньої колонії США), - коротко зупинимося на його геніальному педагогічній праці "Думки про вихованні ", який з повною підставою можна розглядати як естафету наукової, природосообразной педагогіки, прийнятої від Коменського.

Локк не випадково назвав свою працю всього лише «думками». Справа в тому, що в його плани, як це випливає з листа його близького друга Едварду Клерк, взагалі не входило твір будь-якого педагогічного трактату, подібного його грандіозним філософських праць. Книга склалася як би сама собою з листів, які він кілька років поспіль посилав Клерк і в яких на багатьох сторінках, докладно викладав свої погляди на виховання. Клерк ці листи уважно вивчав і збирав, добре усвідомлюючи, хто їх йому посилає. Саме він і прийшов до висновку (велике йому за це спасибі), що листи ці більш, ніж незвичайні і що адресовані вони не стільки йому, скільки всьому людству. Оскільки ж Бог обдарував Локка не тільки здатністю широко і глибоко мислити, а й чудовим літературним талантом, то все інше було справою техніки.

Не підлягає сумніву, що обробляючи свої листи, Локк просто не міг не скористатися тими враженнями, які напевно запали йому в пам'ять ще з того часу, коли він сам був дитиною і коли його самого теж виховували. Не міг він не скористатися і більш широким досвідом англійської народного виховання, а також історичними свідченнями про виховання у інших народів. Все це він добре продумав, привів в систему, майстерно вмонтував в неї особисту точку зору і в результаті вийшли не просто "думки", які у посередніх авторів завжди набувають форму роздумів, - а ще частіше - форму бездарних, незрозумілих і пустопорожніх «Міркування» , - а вийшов суворий і стрункий істинно науковий педагогічний шедевр.

Сто з гаком років тому, а якщо зовсім точно, то в 1896 році два видавця - Ф.А.Брокгауза (Лейпциг) і И.А.Ефрона випустили тому XVII свого енциклопедичного словника. У статті, присвяченій Локка, в тій частині, де мова йде про «Думки про виховання», автор, який підписався ініціалами "І.Г." робить висновок: «Думки про виховання» - настільки ж корисна книга тепер, як і двісті років тому ". Сьогодні в цю оцінку можна внести тільки одну поправку: замість слова "двісті" написати слово «триста», а ще через сто років - слово "чотириста" і так до нескінченності. Маючи під руками "трактати" Коменського, Локка, Песталоцці, Дістервега, Ушинського і Макаренко тільки дурні можуть морочити нам голову божевільними реформами.

Якщо спробувати в найзагальніших словах дати характеристику Локка як мислителю, то перш за все слід сказати про те, що він є продовжувачем «лінії Френсіса Бекона» в європейській філософії кінця XVII - початку XVIII століття. Більш того, його з повною підставою можна назвати основоположником «британського емпіризму», творцем теорій природного права і суспільного договору, вчення про поділ влади, які є наріжними каменями сучасного лібералізму. Локк стояв біля витоків трудової теорії вартості, яку використовував для апологетики буржуазного суспільства і докази непорушності права приватної власності. Він першим проголосив, що «власність, що виникла завдяки праці, може переважити спільність володіння землею, адже саме праця створює відмінності у вартості всіх речей» 17. Локком багато було зроблено для захисту і розробки принципів свободи совісті та віротерпимість. Нарешті, Локк створив теорію виховання, істотно відрізняється від тих, які розробляли його попередники, в тому числі і мислителі Ренесансу.

Джон Локк народився в невеликому містечку графства Сомерсет на південному заході Англії в родині дрібного суддівського чиновника, який за своїми політичними переконаннями належав до пуританам вкрай лівого спрямування (їх в просторіччі називали індепедентамі, тобто незалежними, бо вони не визнавали влади єпископату і призначали священиками людей з-поміж себе). Обстановка будинку, де вище всіх чеснот цінували працю, свободу щиру віру в Бога, справила найбезпосередніший вплив на формування характеру юного Локка. Повчанням батька Локк зобов'язаний і своїм рано прокинувся інтересом до питань релігії, права, політики, дослідженню яких він присвятив своє життя. В школу при Вестмінстерському абатстві він поступив досить пізно (епоха була бурхлива - в Англії бушувала громадянська війна, що закінчилася поваленням і стратою короля Карла I і встановленням одноосібного правління Олівера Кромвеля, і тому мати довго не наважувалася віддавати сина в вчення), але це не завадило йому благополучно закінчити курс і вступити до коледжу Христової церкви Оксфордського університету. Як кращого учня, який набрав найвищий бал при вступних випробуваннях, його визначили в число студентів, що навчаються за казенний рахунок, що було великим благом для сімейства, постійно зазнавало матеріальні труднощі. Це сталося в 1652 р, і з цього моменту більш ніж на тридцять років доля Локка виявилася пов'язаною з Оксфордом. Локк закінчив богословський факультет, але відмовився прийняти сан, як цього вимагав університетський статут для викладачів, і тому йому дозволили викладати не весь комплекс дисциплін, який читався зазвичай «остепенений» докторами, а тільки грецьку мову, риторику. Трохи пізніше йому було дозволено читання курсу етики (її називали в ті часи «моральною філософією»). Будучи викладачем, Локк вступив на медичний факультет (його вабили природничі науки, і він посилено займався фізикою, хімією, біологією), але після закінчення курсу в отриманні диплома доктора медицини йому було відмовлено. Про причини відмови університетські хроніки говорять дуже туманно, але можна припустити, що це було пов'язано з репутацією атеїста і безбожника, яка міцно закріпилася за Локком з часів магістратури та видання його перших праць. Але це не зупинило Локка, який продовжував (і досить успішно) займатися дослідженнями в обраній ним галузі. Незабаром його ім'я стає відомим в наукових колах. Він знайомиться з найбільшим фізиком того часу Робертом Бойл і допомагає йому в його експериментах. Успіхи Локка на науковій ниві не пройшли непоміченими. У 1668 р (йому тоді було 36 років) Локка обирають дійсним членом Лондонського королівського товариства, яке, по суті, було (і є досі) національною академією наук Сполученого Королівства. Незабаром він змінює рід своєї діяльності і починає займатися політикою. Це було пов'язано зі знайомством з графом Шефтсбері, відомим державним діячем того часу, який запропонував йому посаду особистого секретаря і наставника його дітей. Поступово Локк стає його найближчим радником і отримує можливість впливати на процеси великої політики. Він бере участь в підготовці ряду законодавчих актів, у виробленні тактики і стратегії правлячого кабінету, надає делікатні послуги в області таємної дипломатії своєму покровителю і одному. Політична діяльність все більше і більше захоплює його, і незабаром, завдяки своєму таланту, він стає одним з визнаних діячів партії вігів (так називали партію середньої і великої англійської буржуазії, які прагнули закріпити завоювання англійської буржуазної революції і не дати відібрати роялістам завойовані нею свободи). Завдяки підтримці опозиції, Локка призначають на ряд видних державних постів, де він проявляє неабиякі здібності державного діяча. Але незабаром його успішно розпочата політична кар'єра переривається. Після падіння кабінету Шефтсбері і арешту його заступника Локк біжить до Голландії, яка була в ті роки притулком для емігрантів зі всієї Європи. Королівські влади вимагають його видачі для суду і страти, але втручається випадок, який різко змінює траєкторію життєвого шляху Локка. Він знайомиться з штатгальтером (правителем) Голландської республіки Вільгельмом III Оранського, який, оцінивши по достоїнству його розум і політичний досвід, наближає його до себе. Після повалення Якова II Стюарта Вільгельма Оранського, що мали незаперечні права на англійський престол, Локк повертається до Англії, де стає одним з найбільш видатних діячів нового уряду. Він отримує посаду комісара у справах колоній і торгівлі, очолює комітет з грошову реформу. За його пропозицією створюється Англійський банк, ряд інших фінансових організацій. Одночасно він займається інтенсивної науковою діяльністю. З під його пера один за одним виходять економічні, політичні, атеїстичні трактати. Веде він і активну полеміку на сторінках газет і журналів зі своїми політичними опонентами. Неодноразово виступає в парламенті і на засіданнях Королівської ради. Однак в 1700 році він через хворобу залишає всі свої пости і поселяється поза Лондона, в маєтку лорда Мешем, де займається вихованням його онука. Помер Джон Локк в 1704 р, будучи на вершині слави, оточений пошаною * і повагою людей, добре усвідомлювали, що з його смертю йде ціла історична епоха і починається нова, наступ якої Джон Локк обгрунтував і ідеологічно підготував.

Локк зробив величезний вплив на європейських мислителів наступного покоління. В. І Ленін відзначав, що Берклі, Дідро і багато інших «вийшли з Локка» 18. На його роботи спиралися ідеологи Північних Штатів Америки, в тому числі Джордж Вашингтон і автор «Декларації незалежності» Томас Джефферсон. Таким чином, в особі Локка ми маємо філософа, чиї роботи стали поворотною віхою в розвитку економічних, політичних, етичних ідей в Європі і Америці.

Духовна спадщина Локка вельми вражає. У число праць, написаних ним, входять: «Елементи натуральної філософії», «Досвід про віротерпимість», «Два трактати про державне прав Ленца», «Деякі думки про виховання», нарешті, знаменитий трактат «Досвід про людське розуміння». Опубліковано їм також безліч статей, листів, заміток, де розглядаються питання економіки, політики, етики, релігії, педагогіки. Ряд робіт був виданий Локком під чужими іменами (він завжди побоювався, що його може спіткати доля віга Олжернона Сіднея, повішеного за часів Карла II за те, що в його паперах знайшли рукопис «Міркування про уряд», де захищалася теорія суспільного договору), і сьогодні провести їх ідентифікацію не представляється можливим.

Вельми докладно він міркує про те, як виникло людське суспільство, культура, які закони визначають буття соціуму, які функції виконують мистецтво, наука, релігія і право, як і роль мови в становленні людини як соціальної істоти.

Відразу необхідно сказати, що засновник англійського сенсуалізму пропонує іншу концепцію суспільства і держави, ніж Гоббс, хоча відправні точки у того і іншого однакові. Локк виходить з того, що природний стан, в якому перебували люди на зорі своєї історії, аж ніяк не представляє «війну всіх проти всіх», як про це писав Гоббс. З його точки зору, спочатку в людському суспільстві панувала доброзичливість і взаємопідтримка, бо людей було мало і кожен володів ділянкою землі, який він і його близькі були здатні обробити. Індивід володів власністю, яку сам створював і не робив замах на власність собі подібних. Говорячи іншими словами, Локк вважає, що приватна власність існує спочатку, а не виникає на певній стадії розвитку людського суспільства. Таким чином, вихідною посилкою для Локка є одне з базових положень філософії історії, сформульоване ідеологами англійської буржуазної революції ще в середині XVII ст, і яке, до речі, до сьогоднішнього дня міститься в ідейному арсеналі апологетів лібералізму.

Отже, суспільство в природному стані у Локка Виглядає як соціум, організованій на основе Принципів рівності, справедлівості, незалежності людей один від одного. У цьом суспільстві отношения между індівідамі регулюються нормами моралі и релігії, но не права, про Який люди, Які перебувають в природному стані, Нічого не знають. Але, у міру Накопичення власності за у окремий Членів Суспільства, у них вінікає бажання підпорядкуваті Собі подібніх, Які, природно, противляться цьом. Другою передумови розладу в суспільстві и руйнування гармонії отношений становится швидке Збільшення населення. При нестачі землі КОЖЕН бачіть в інше НЕ товариша, а ворога, что Мріє заволодіті Частка власності за, Йому НЕ Належить. Так вінікає стан «Війни всех проти всіх», Пожалуйста триває до тих пір, поки люди не усвідомлюють ненормальності становища промов. В процесі пошуку виходу з ситуації, що створилася вони в кінцевому рахунку приходять до думки про необхідність установи держави, якому делегуються повноваження силою встановлювати мир, захищати власність і життя власників. Ця згода і є «суспільний договір», на який спирається вся піраміда владних, економічних і правових відносин сучасного суспільства.

Таким чином, держава, по Локка, є штучне, тобто, культурна освіта, створюване волею і діяннями людей.

З цього випливає, що генезис держави повторює генезис самої культури, а форми держави відповідають тим чи іншим формам культури. Остання ж, згідно з поглядами Локка, не існує спочатку, вона не дається зверху, а створюється людьми в процесі їх історичної практики.

Близько гоббсовской і локковское рішення проблеми релігії. Локк визнає її невід'ємною частиною державної машини і вважає, що вона виконує важливі соціальні функції, які не здатні виконувати інші суспільні інститути, зокрема мораль і право. Але він, на відміну від Гоббса, він не вважає релігію феноменом культури.

Віра, в його розумінні, є прояв креативної сили Господа. Вона не виникає в процесі людської практики і ніякими гносеологічними потребами людини неможливо пояснити її появу. Слід зазначити, що Локк висунув свій варіант космологічного докази буття Божого, правда, повторивши багато в чому схему міркувань Ньютона, який вважав, що крім Бога неможливо знайти жодного джерела активності матерії і свідомості. Локк різко негативно ставився до атеїстів і навіть пропонував позбавити їх громадянських прав, бо атеїсти з його точки зору, будучи природженими скептиками, втрачають здатність до покори, ні в що не ставлять державу і, в кінцевому рахунку, морально деградують, стаючи небезпечними для інших, законослухняних і побожних, індивідів.

Справедливості заради слід сказати, що, будучи деистом через свої релігійні переконання, Локк не вважав, що віра має Правом пріоритету перед науковою думкою. Більш того, він наполягав, що все незрозуміле розуму має бути відкинуто, але це не заважало займати йому вкрай реакційну позицію, коли мова йшла про церкви як інструменті держави.

З точки зору основоположника англійського сенсуалізму, мова являє собою перш за все результат творіння людини, хоча до його створення доклав руку і Бог.

Однак роль Господа полягала тільки в тому, що він наділив людину здатністю до членороздільної мови. Все ж слова створив сам чоловік. Він же встановив і зв'язку між ними, а також між предметами, які вони позначають. Таким чином, вже в своєму трактуванні походження мови, як бачимо, Локк дуже грунтовно розходиться з Гоббсом, який Богу відводив значно вагомішу роль в створенні мови.

Локк вважає, що якби у людини не було можливості робити звуки знаками ідей, що народжуються в його мозку, і якщо б люди не були наділені здатністю робити звуки загальними знаками, доступними розумінню інших, то мова ніколи б не виникла і люди до сьогоднішнього дня не могли б спілкуватися один з одним. Але у них існують ці рідкісні здібності, які перш за все відрізняють їх від тих тварин і птахів, наприклад, папуг, що здатні вимовляти членороздільні звуки. Інакше кажучи, по Локка, людська мова виникає як наслідок існування у людей вродженої здатності до абстракції і узагальнення, даного спочатку провидінням вміння пов'язувати воєдино предмет з його природою завдяки слову.

Слова, з точки зору Локка, безпосередньо пов'язані з чуттєвими ідеями. Так, наприклад, слово «дух» в своєму первинному значенні є «дихання», «ангел», «вісник. Точно так само й інші слова позначають якісь ідеї, які виникають у людини в результаті чуттєвого освоєння світу або в результаті внутрішніх дій нашого духу. Таким чином, основою для виникнення мови є досвід, безпосередній чуттєвий контакт з предметами реального або ідеального світу.

Локк детально описує, як народжуються загальні поняття, / як розвивається мова. Пояснює він і факт існування безлічі мов, який представляв камінь спотикання для багатьох його попередників, що займалися цим питанням. Пропонує він також і рішення ряду інших складних проблем, які до / сьогоднішнього дня знаходяться в центрі уваги мовознавців і лінгвістів. Не буде перебільшенням стверджувати - Локк розробив оригінальну теорію мови, яка займає гідне місце в ряду інших концепцій, створених в значно більш пізні роки.

Не вдаючись в подробиці, відразу ж скажемо, що Локк переосмислив поняття «ідеал людини». Кінцевою метою виховання, «окультуреності» індивіда, з його точки зору, повинна бути не всебічно і гармонійно розвинена особистість, а людина, що володіє бездоганними манерами, практичний за складом характеру, що вміє панувати над своїми пристрастями і емоціями. Говорячи іншими словами, людський ідеал - це англійський джентльмен з усіма властивими йому особистісними характеристиками. Локк в двох своїх трактатах про виховання самим докладним чином розповідає про те, що буде їсти і пити дитина, в який одяг його краще одягати, як треба розвивати його таланти і здібності і перешкоджати прояву поганих схильностей, як уберегти його від згубного впливу слуг, в які ігри він повинен грати і які книги він повинен читати і т.д. Варто відзначити, що педагогічні погляди Локка явно випереджають його час. Наприклад, він різко заперечує проти постійного застосування тілесних покарань, вважаючи, що «цей метод підтримки дисципліни, який широко застосовується вихователями і доступний їхньому розумінню, є найменш придатним з усіх мислимих». Застосування прочуханки як засіб переконання, на його думку, «породжує в дитині відраза до того, що вихователь повинен змусити його полюбити», поволі перетворює його в потайне, злісне, нещире істота, чия душа виявляється, в кінцевому рахунку, недоступна доброму слову і позитивному прикладу. Заперечує Локк і проти широко поширеною в ті часи практики дріб'язкової регламентації поведінки дитини. Він вважає, що юна істота просто не в змозі запам'ятати численні правила, які наказує етикет, а тому домагатися від нього їх запам'ятовування за допомогою тілесних покарань просто нерозумно і ганебно з етичної точки зору. Локк переконаний, що дитина повинна бути природний в своїх проявах, що йому не потрібно копіювати в своїй поведінці дорослих, для яких дотримання етикету є необхідність, а знання норм поведінки в тій чи іншій ситуації представляє своєрідний показник, який відрізняє вихованої людини від невихованого. «Поки діти малі, - пише Локк, - відсутність в них світської чемності в зверненні, якщо їм тільки властива внутрішня делікатність, ... має найменше турбувати батьків». Головне, до чого повинна прагнути вихователь, стверджує Локк, - це сформувати у дитини уявлення про честь і сором. «Якщо вам вдалося, - пише він, - навчити дітей дорожити доброї репутацією і боятися сорому і ганьби, значить, ви вклали в них правильне початок, яке завжди буде проявляти свою дію і схиляти їх до добра ... У цьому я бачу великий секрет виховання »

Розглядаючи питання про методи виховання, Локк особливе місце відводить танців. Вони, з його точки зору, «повідомляють дітям пристойну впевненість і вміння триматися і, таким чином, підготовляють їх до суспільства старших». Танці в його очах рівнозначні фізичний гарт, утворення і філософської рефлексії, які в своїй сукупності при правильному застосуванні дають шуканий результат. Говорячи про методи, Локк підкреслює, що зусилля вихователя тоді приносять успіх, якщо між ним і воспітуемим існує, довіру і повагу один до одного. Він пише: «Хто бажає, щоб його син ставився з повагою до нього і його приписами, той повинен сам ставитися з великою повагою до свого сина». Подібна постановка питання про взаємини вихователя і воспитуемого була надзвичайно радикальна для того часу, і багато хто дорікав Локка в тому, що своїми міркуваннями він трощить традиції і підриває авторитет вчителів.

Джентльмен, з точки зору Локка, повинен вміти не тільки бездоганно поводитися, а й вишукано говорити і безпомилково писати. Крім усього іншого, він повинен володіти іноземними мовами, в тому числі і тими, на яких написані трактати попередніх століть - грецьку і латину, причому з «живих» мов для вивчення слід вибирати той, який стане в нагоді джентльменові для спілкування і ділових контактів. Джентльмен, з точки зору Локка, повинен бути прекрасним наїзником і фехтувальником. Не зайвим є і володіння іншими видами зброї, бо йому необхідно вміти захищати свою честь і честь своїх близьких, але навчання віршування і музиці зовсім не є, на думку Локка, обов'язковим. Автор «Думок про виховання» визнає, що ці вміння високо цінуються в аристократичному суспільстві, але на них необхідно витратити так багато часу, що ця трата не винагороджується отриманим результатом. До того ж, як пише Локк, «Я так рідко чув, щоб когось із здібних і ділових людей хвалили і цінували за видатні досягнення в музиці, що, здається, серед речей, які коли-небудь включалися в список світських талантів, їй можна було б відвести останнє місце »Нарешті, англійський джентльмен повинен бути богобоязливим, добре знати і поважати закони своєї країни.

Такий, в найзагальніших рисах, ідеал особистості відповідно до уявлень Локка. Не важко помітити, що він докорінно відрізняється від того ідеалу людини, який міститься в роботах мислителів Стародавньої Греції, Стародавнього Риму, Середньовіччя і Відродження. Локк пропонує зусилля суспільства зосередити на створенні нового соціального типу виходячи з чисто утилітарних потреб, що були у правлячої верстви, що утворився в Англії в результаті «славної революції» і «класового компромісу 1688 року». Це погляд на проблему істинного представивши теля свого часу, часу консолідації різних політичних сил і великих перетворень у всіх сферах суспільного життя, що поклали початок перетворенню Англії в найбільш розвинену капіталістичну державу Нового часу.

1. Локк Дж. Соч .: В 2 т. - Т. 2. - М., 1960. - С.26.

2. Ленін В. Повна. соб. соч. - т.18. - С.127.

3. Локк Дж. Думки про виховання // Соч .: В 3 т. - Т.З. - М., 1988. - с.442.

4. Заїченко Г. А. Джон Локк. М., 1973.