Утворено від тієї ж основи, що й збереглося в діалектах гад' - "знахар, віщун"; грец. υδρα - водяна змія, гідра; υδρομαντεία - ворожіння по воді. Змія була одним з атрибутів грецької богині мудрості Афіни (пор. Також уявлення про змія як символі мудрості у інших народів).
Серед безлічі способів ворожіння, ми розглянемо тільки один - ворожіння по книгам, і спробуємо відповісти на питання: що відбувається з текстом, який при цьому використовується?
Ραψωδομαντεία, "ворожіння по книгам", було добре відомо грекам; ворожбит використовував книги Гомера, Гесіода, пізніше - Вергілія і Сивилл. З приходом християнства до списку авторитетних книг додалася Біблія. В руках гадателя може виявитися будь-який текст, визнаний в цей час сакральним, нпр., "Євгеній Онєгін", "Капітал" або "Москва-Петушки".
Ραψωδός - зшиває, що з'єднує, з якого складається пісні, рапсод. У Софокла рапсодом названа Сфінга - за свої загадки, які вона задавала фиванцам. Рапсоди були спадкоємцями творчості аїдів гомерівської епохи (αείδω - "поет" при αειδής - "невидимий", порівн. Численні легенди про аедах-сліпців, в тому числі і про Гомера; про Тіресія було відомо, що сліпота дана йому одночасно з пророчим даром; мудрець, тобто викривач видимості і споглядач суті, повинен бути сліпий) .В античну епоху аед прирівнювався до віщуна, мантису. У свою чергу, Аеди були пов'язані з найдавнішою традицією номінації (називання) речей світу під час ритуалів типу новорічного; при цьому перерахування речей було рівнозначно їх творінню заново. Під час ритуалу речі називалися і тим самим викликалися з небуття; пісня з'єднувала, зшивала розрізнені, хаотично розкидані речі в одне ціле, в один текст (лат. textum - тканина; зв'язок, з'єднання; структура; зв'язний виклад).
Вергілій використовує слово textum при описі щита Енея: clipei non enarrabile textum - "щит несказанне" (VIII, 625). Зображення на щитах Енея у Вергілія, Ахілла у Гомера і Геракла у Гесіода з'єднують не тільки всі речі світу в одному просторі (це картини, якщо завгодно, карти світу), а й три часу - минуле, сьогодення і майбутнє, тому вірш Вергілія подчерківаетмастерство Вулкана , викувати, що з'єднав те, що навіть складно передати словами. Словами звичайній мові. Вулкан "прорікань не чужий і прийдешнє знає" (VIII, 627). На фресці з Помпей Гефест показує Фетиде щит Ахілла; мати героя зображена сидить навпроти щита, і ми бачимо відображення Фетіди в його дзеркальної поверхні. Можливо, дзеркальним був щит Амфіарая-мантиса (віщуна), єдиного з сімох, щит якого не був прикрашений: "З міді всуціль, простий, без всяких знаків коло" (Есхіл, "Семеро проти Фів", 590). Спосіб ворожіння на дзеркалі, яким користувався мантіс-військовий, нічим не відрізняється від способу, відомого досі: "Світло мій, дзеркальце, скажи ...". Мантис дивився в дзеркальну поверхню щита і доповідав про можливий результат битви. Грекам була добре знайома традиція створення імагінативної зображень; нпр., "Картини" Филострата - два томи, в яких розповідається про зміст 64 картин, ніколи не існували. Традиція на порожньому місці не виникає; не виключено, що генетично вона пов'язана з розповіддю, текстом мантиса, в якому передавалося побачене їм у дзеркалі, воді джерела, вогні, фіміам, чаші, уві сні і т.п. Т.ч., ймовірно, тексти Гомера, Гесіода і Вергілія пов'язані саме з цією традицією.
Повернемося до заданого на початку питання: що відбувається з текстом, який використовує мантіс? Як приклад ворожіння по книзі ми візьмемо Біблію, хоча б тому, що одночасно це і приклад зберігається двовір'ї, що цікаво саме по собі. Позначимо феномен ворожіння як модель: узагальнюючи результати польових досліджень ритуалу ворожіння, проведених сучасними етнологами, можна зробити висновок, що одним з основних інструментів ворожбита є посудину (лат. Scutum - великий щит; scutra - плоске блюдо; чаша.), Наповнений символічними предметами, кожен з яких містить в собі серію символів, а в сукупності вони представляють всі речі світу в їх відношенні до людських цілям і діяльності; "Відповідь предків" впізнається після струшування посудини з отриманої комбінації символів. Як і корзина ворожбита африканського племені ндембу, яка вміщує в себе предмети, що символізують все речі світу, Книжка (так в подальшому ми будемо називати Біблію), з точки зору християнської традиції, є "дзеркалом світу". Алан Лілльський, філософ і поет XII ст .: "Все творіння світу суть для нас як би книга, картина і дзеркало" (PL 21,579а). Книга і універсум - два види одного тексту, який може бути відображений в картині (pictura), побачений крізь дзеркало. Якщо Книга є універсум, "Все", то вона все знає і все може: книга була не тільки джерелом Знання, а й магічним засобом. Можна було вилікувати людину, поклавши йому на голову Книгу.
Не можна не помітити і принципової відмінності. Предмети, що заповнюють кошик ворожбита, дійсно символізують універсум, світ ндембу. Однак, процедура ворожіння починається з того, що предмети в кошику перемішуються. Навпаки, Книга, будучи моделлю універсуму, одночасно - зразок для будь-якої структурованості, це і є власне Структура (грец. Κόσμος - "космос, світ, всесвіт"; "порядок"; "прикраса"). Якщо хвороба розуміють як порушення порядку, легко пояснити і покладання на голову хворого Книги, порядок яка втілює. З цієї точки зору, найбільшим гріхом в середньовіччі вважалася помилка переписувача Книги. Останні слова Книги одночасно і останні слова Одкровення Іоанна Богослова: "І коли хто що відійме від слів книги пророцтва цього, то відійме Бог частку його від в книзі життя, і в святому місті, і в тому, що написано в книзі цій (22,19 ).
З іншого боку, не будемо забувати, що під час ворожіння Біблія, зберігаючи свої якості сакрального християнського тексту, зберігаючи свою силу (магічну силу в тому числі), одночасно починає жити за іншими законами. На Русі, в епоху двовір'я носили амулети-змійовики, на одній стороні яких можна побачити християнську символіку, а на зворотному - поганську. У билині "Васька П'яниця і Кудреванко-цар" є зачин, в якому тури розповідають матері, що вони бачили "дівицю з божої церкви", читати книгу на камені біля Києва і плакавшую при цьому. Туриця пояснює, що це була Богородиця: вона читала Євангеліє і плакала, відчуваючи біду для Києва. Слідом за цим йде билинний оповідання про нашестя татар.
Під час ворожіння ставиться питання, навмання відкривається сторінка і рядок Книги; текст рядки дає шуканий відповідь. Саме в цей момент з текстом щось відбувається. Текст-універсум розпадається на тисячі окремих, ніяк між собою не пов'язаних рядків, які втрачають своє місце і перемішуються. Те, що за мить до цього було Космосом-прикрасою перетворюється в без ó бразний Хаос. Це - не-текст. Будь-який текст, навіть не сакральний, є структура за визначенням. Анекдот, детектив, жіночий роман, порнотекст структурують певне стан читача чи глядача. Якщо анекдот складається з десяти рядків, жодна з них окремо (якщо анекдот я чую вперше) не викличе посмішки. Інтрига роману А. Крісті "Десять негренят", сенс цього детектива, починає розкриватися в той момент, коли негренята знову "збираються" в тексті вірша, який читає остання жертва судді. Думка, сенс з'являються не на рівному місці, їм щось передує, і це щось - багатоскладне, суперечливе, неоднозначне, загадкове, провокує - рано чи пізно повинно зібратися для того, щоб щось змогло народитися.
Акт запитування гадателя руйнує структуру тексту. Текст як би "струшується", і це дозволяє прочитати обраний вірш у відриві від контексту. Книга-дзеркало уподібнюється дзеркального щиту Амфіарая-мантиса у Есхіла. І в тому, і в іншому випадку запитував не структура, що не Космос, але Хаос - то, що здатне породити як життя, так і життєво необхідний відповідь. До гадателю звертаються як правило в кризовій ситуації, коли порушується нормальний плин подій, тобто порушується структура. Людина, у якого викрадають коня, і він розуміє, що не зможе зібрати врожай і прогодувати свою сім'ю взимку, повинен або змиритися і як Іов вимовити: "Бог дав, Бог взяв", або звернутися за допомогою до не-структурі. Вища упорядкованість повинна перейти в свою протилежність, щоб допомогти відновити втрачений порядок.
З іншого боку, текст записувався на свитках, і сакральний текст можна уявити як розгорнутий "сувій" круглої форми. В цьому випадку метафора Алана Лілльського, зблизився Книгу, картину і дзеркало вже не стежок, і ми бачимо текст Книги як картину або карту світу. Процедура ворожіння може бути викликана ситуацією, коли моє життя "вийшла з колії" або я "заблукав" або мені доведеться перехід з одного простору, стану - в інше, що в разі потреби вимагає проведення "ритуалу переходу" (rite de passage) .В цих ритуалах могли використовуватися космограму типу мандали, які допомагають (в тому числі) передбачати майбутні події і тлумачити минулі, що ґрунтувалося на уявленні про символічному паралелізм між усіма частинами світу і всіма його явищами і процесами, включаючи життя людини. Мандала грала велику роль в буддійському обряді посвячення в ченці. На підлозі малювалася мандала, осі якої встановлювалися шнурами, спочатку з півночі на південь, потім зі сходу на захід. Схрещення цих осей задавало центр світу і його чотири чверті. Неофіт з зав'язаними очима підводився до східним "воріт" мандали і кидав в неї квітка або паличку. На яку з чвертей мандали = світу падав предмет, такий був запропонований понад духовний шлях посвящаемого в ченці 1. У нашому випадку рядок тексту Книги-карти вказує необхідний напрям шляху.
Можливий і ще один розворот теми. Під час ворожіння може відбуватися обмін інформацією. Людина, перш ніж отримати необхідну пораду, повинен розповісти про свою ситуацію гадальщику, а в межі - самої Книзі. Зародження історіографії Китаю пов'язано з ритуалом ворожіння, в якому використовувалися бронзові судини: регулярно складалися гадательние тексти включали поряд із згадкою предмета гадання і відповіді на поставлене запитання, так само і результативну частину, яка містить відомості про те, як проявилися зроблені жерцем передбачення. Як матеріал для запису використовувалися також гадательние кістки і спеціальні таблички. Аналіз деяких текстів дозволив встановити, що повідомлення призначалися не нащадкам, а предкам. Для спілкування з предками існував особливий письмовий мову, що відрізняється від усного наявністю усвідомлених спеціальних правил. Тексти складалися у всіх провінціях і потім передавалися в столицю імперії, в центральний архів, де безліч текстів з'єднувалися (формально) в єдиний Текст. Фактично ж кожна зроблена запис ставала частиною цього Тексту в момент написання. Віщуни-історики чудово усвідомлювали можливі наслідки неточності переданої предкам інформації, і заради дотримання встановлених правил викладу подій могли навіть пожертвувати життям. Про це свідчить історія, розказана Фань Веньлань про події, що сталися в 548 р до н.е .: "сановник з князівства Ці, Цуй Чжу, убив циского правителя. Головний історіограф ... зробив запис:" Цуй Чжу убив свого князя " . Цуй Чжу розгнівався і вбив історіографа за такий запис. Тоді два його брата повторили цей запис в хроніці, і теж були вбиті Цуй Чжу. Коли ж і останній, що залишився в живих брат історіографа написав цю ж фразу, Цуй Чжу вже не наважився його вбити "2.
ПОСИЛАННЯ
1. Tucci G. The Theory and Practice of the Mandala. With Special Reference to the Modern Psychology of the Subconscious. L., 1961, p. 89-90.
2. Карапетьянц А.М. "Чунь цю" і давньокитайський "історіографічний" ритуал // Етика і ритуал у традиційному Китаї. М., 1988, с.136-142
ЛІТЕРАТУРА
1. Приходько Е.В. Подвійне скарб. Мистецтво прорікання Стародавньої Греції: мантика в термінах. М., 1999..
2. Тернер В.Сімвол і ритуал. М., 1983 (Глава "Ворожіння та його символіка": с.47-70).
ілюстрації: http://lists.village.virginia.edu
http://www.humanities-interactive.org
http: // www.amherst.edu
http://www.nigerbend.com
