Від редакції: Святками на Русі іменується світлоносний період православного календаря від свята Рожества Христового 7 січня (25 грудня ст. Ст.) До торжества Водохреща 19 січня (6 січня ст. Ст.). Святки - простонародне слово, якому в церковних визначеннях відповідає поняття Святі дні. У цей період православний народ, закінчивши Різдвяний піст , Веселиться і радіє про явище в світ Христа. На Русі святочний час проходило шумно і весело. Сумувати і відсиджуватися вдома в Святі дні вважалося гріхом. Найпопулярнішим заняттям в цей час були колядки, тобто народне уславлення Рожества. Радісні ватаги дітлахів перекочувалися від хати до хати, співаючи вифлеємського Богонемовля і отримуючи за це від господарів будинків винагороду у вигляді дрібних монет і різних солодощів. Дорослі влаштовували веселі гонки на санях з запряженими в них кіньми. Всюди можна було бачити стрімке переміщення святково вбраного люду, що йшов на народні гуляння або в гості. Хлопці ліпили снігових баб, каталися з гір на санках, влаштовували веселі снігові побоїща з крижаними фортецями. Повсюдно в Російській імперії панувала атмосфера благочестивого і рясного святкування. Російський історик і етнограф другої половини XIX століття, дослідник слов'янських старожитностей, знавець російської народного побуту Михайло Забилін зібрав унікальні матеріали про російською способі життя, його звичаї і традиції в книзі «Російський народ. Його звичаї, обряди, перекази, забобони і поезія ». Про те, як святкували Святки наші предки, читайте в цьому матеріалі.
***
Святки, святі вечора, - так зазвичай називаються в Росії, та й не в одному нашій батьківщині, а й за кордоном, дні святкування, веселощів і дні священного торжества Різдва Христового , Розпочатого з 25 грудня (7 січня за новим стилем - прим. Ред.) Та закінчується звичайно 5 (18 за новим стилем - прим. Ред.) Січня наступного року. Це торжество відповідало священним ночами у німців (Weihnaechen). За іншими прислівники, «святки» (swiatki) означають свята.
У Малоросії, в Польщі, в Білорусії багато свят відомі під ім'ям Святок (swiatki), як, наприклад, Зелені святки, тобто Троїцька тиждень. Тому професор Снєгірьов робить висновок, що можна витягти, як сама назва, так і велика частина народних ігрищ перейшла на північ з півдня і заходу Росії. Якщо ми почали зі Святок, то тому саме, що немає жодного святкування на Русі, яке б супроводжувалося таким багатим вибором звичаїв, обрядів, прикмет і іншого, як так звані Святки. На Святках ми зустрічаємо або бачимо дивну суміш звичаїв з язичницького обряду, змішаних з деякими християнськими спогадами про Спасителя світу.
Безперечно, що до обрядам язичницьким, а не інакше, належать ворожіння, ігри, наряди та інше, які висловлюють свою вигадливу сторону торжества, абсолютно не має нічого спільного з християнськими цілями і настроєм духу, і - славлення, тобто ходіння дітей, а іноді і дорослих із зіркою, часом з рацею, вертепом і тому подібними предметами. Тим часом як саме слово «святки» уявляєте поняття про значення святості днів через втішного для християн події. Але в давнину, з незапам'ятних часів язичництва, увійшли звичаї і обряди в ці урочисті дні, і ми позичені того, що і в даний час ці звичаї не викорінюються, а існують, хоча і в різних видах і формах, більш-менш зміненими.
У Білорусії і в Малоросії Святки називають Колядою, Каледи; назва схожості з римськими Kalendae від грецького дієслова μ a λειν - «скликати», також від санскритського kala. Керманич книга говорить, що святки, свята прийняті від еллінів (греків); то ж підтвердження коляд від еллінів бачимо в 62 правилі «Стоглава» (Стоглав, або Стоглавийсобор - церковний собор з участю царя Івана IV і представників Боярської думи, що засідав в Москві в січні - лютому 1551 року - прим. ред.). Втім, професор Снєгірьов свідчить, що святі отці, кажучи про еллінів, мали на увазі байдуже язичницькі народи, на противагу православним грекам і іудеям.
Історія говорить, що звичай цей існував в Римській імперії, Єгипті, у греків і у індійців. Так, наприклад, єгипетські жерці, святкуючи повстання Осіріса або новий рік і разом з тим надівши на себе личини і костюми, відповідні божествам, ходили по вулицях міста. Барельєфи й ієрогліфи в Мемфісі і Фівах вказують, що такі маскаради відбувалися в молодика і вважалися священним обрядом. Точно того ж подібні обряди відбувалися у персів в день народження Мітри, у індійців - Перун-Монгол і угад. У римлян ці свята називалися «днями Сонця».
Даремно Костянтин Великий, Тертуліан, св. Іоанн Златоуст повставали проти святочних чаклування і божевільних ігор (календ), - звичаї гадати і вбиратися все-таки залишилися, хоча в формі досить зміненої. Навіть сам Імператор Петро I після повернення з подорожі в Росію наряджав Зотова папою, а інших своїх улюбленців кардиналами, дияконами і церемоніймейстер, і в супроводі хору півчих про святках ходив з ними до боярам по домівках славити. У книзі Кормчей, на підставі XXII глави вірша 5 Второзаконня, згадані переряжіванія забороняються. Відомо, що Мойсей, як законодавець, винищувач язичництва і його обрядів в обраному народі, забороняючи поклоніння ідолам, заборонив і переряжіваніе, як то робили жерці єгипетські.
Валсамона, патріарх XII століття, каже, що, незважаючи на заборону Церкви, на Заході тривало напруга в блазнівське плаття, в сатирів, комедіантів, худобу, кумирів і чудовиська; крім того, представляли народження Сина Божого, явище ангелів пастирям, обрізання, зірку, трьох царів тощо, що потім перейшло і в Росію. Костянтин Багрянородний згадує про Готських іграх, які відбувалися при дворі в присутності імператора про Різдво Христове. Це були ряджені в вивернутих кожухах або шубах, або в масках, або з розфарбованими обличчями, які крутилися, бігали або, нарешті, акомпанували під музику. Назва ігор «Готських» вони отримали тому, що греки вбиралися готською, коли приходили до імператора і отримували подарунки за пропетое ними государю многоліття і різдвяний кондак. Близький до істини, якщо скажемо, що під час зносин Росії з візантійським двором святочні звичаї, як і багато інших героїв, перейшли до Росії, так як, за словами професора Снєгірьова, багато славяноруссов в якості охоронців перебували при дворі візантійських імператорів.
У скандинавів Святки були відомі під ім'ям Іольского і Юльского свята (Iuul, Ioel) як найважливішого і тривалість з усіх. Це свято відправлявся в честь Тора в Норвегії зимою, а в Данії в честь Одіна для благословенній жнив і швидкого повернення сонця. Початок свята зазвичай наставало опівночі 4 січня, і тривав цілих три тижні. Перші три дні було присвячено про доброчинність та торжества, останні потім дні були провідності в веселощі і бенкетах. Назва Iuul походить від Hjul, по-російськи - колесо, тому що тоді рік повертався колесом. Давність цього скандинавського свята доводиться тим, що про нього розповідав ще в VI столітті Прокопій, візантійський літописець.
У стародавніх англосаксів должайшая і похмурі ніч передувала дню народження Фрейера або Сонця, відомий як материнське вночі, так як ця ніч шанувалася матір'ю сонця або сонячного року. У цей час, за віруванням північних народів, був дух Юлеветтен в образі чернолікіх юнаки з жіночої пов'язкою на голові, закутану в чорний довгий плащ. У такому вигляді є нібито він вночі додому, то як у російських про Святках суджений-ряджений, і приймає подарунки. Це вірування нині на всій півночі перетворилося в забаву, вже позбавлене всякого забобонного сенсу. Та ж роль представлена на німецькому півночі Філії. На Іольском святі був в честь Фрейера вбиваємо вепр в присутності короля, як священна тварина. Над цим тваринам, поклавши руки, клялися королю у вірності. Після закінчення жертви все віддавалися веселощам, яке складалося в пиття, стравах, танцях і різних іграх. Ці Іольскіе свята тривали по кілька днів. Залишки цього свята залишилися ще подекуди на скандинавському півночі, до якого приєдналися ворожіння, прикмети, забобони тощо. У цей час споживана свинина і пироги в формі свиней.
В Англії за кілька днів до свята Різдва Христового починаються в більшій частині міст нічний спів і музика вулицями. У Голландії вісім ночей перед святом і вісім після свята ночей страж після сповіщення ранку додає смішну пісню, зміст якої - рада під час свят їсти кашу з родзинками і додавати в неї цукрового сиропу, щоб вона була солодше. Взагалі різдвяні свята, незважаючи на холодну зимову пору року, дихають веселощами, як і напередодні Різдва. Втім, святвечір в Росії менш веселий як день пісний, як день приготування та зустрічі до свята. У простого народу завжди знайдеться безодня смішних переказів з нагоди цього дня, і ніч перед Різдвом буває свідком безлічі забобонних спостережень. У цілій Англії існує повір'я, що нібито якщо увійти в хлів рівно опівночі, то знайдеш всю худобу на колінах. Багато хто переконаний, що в святвечір все бджоли співають у вуликах, вітаючи день торжества. Це повір'я поширене по всій католицької і протестантської Європі. Увечері жінки ні за що не залишать кудели на прялках, щоб рис не надумав замість них сісти за роботу. Молоді дівчата дають цьому інше тлумачення: вони говорять, що, якщо не допрясть кудели напередодні Різдва, прядка прийде за ними до церкви при вінчанні і чоловіки їх подумають, що вони бозна-які ледащо. У цьому переконанні дівчата недопряженную кужіль солять з метою зберегти її від витівок риса. Якщо нитки залишаться на мотовилі, їх не знімають, бо так, а поперетинали. У Шотландії домашню худобу в свято Р. Х. годують останньою жменею стисненого хліба з метою уберегти його від хвороби.
В Англії в старовину був звичай подавати в Різдво до столу кабанячу голову в оцті з лимоном в роті. Причому була пета пісня, пристойна торжества. Є прикмети досить оригінальні: наприклад, в Шотландії і по цей час багато хто з простого народу вірять, що хтось перший відчинить двері в свято Різдва, той буде щасливий у весь наступний рік, тому що він впустив Юля. Для цього язичницького божества інші і по цю пору накривають прилад і ставлять хліб з сиром і який-небудь напій, як це робили східні народи, і до того ж кожен гість повинен покуштувати цієї жертви, а якщо забуде і піде, то це вважається поганою прикметою в Шотландії . Там же в Різдво, в Новий рік, в перший січневий понеділок і 3 травня забобонні люди в Шотландії ні за що не дадуть вугіль сусідам, побоюючись чаклунства і іншого шкоди, як того вірили і римляни.
У західних областях Англії надають честь яблуням, щоб вони на майбутній рік були родючі. У деяких місцях обивателі роблять ходи по плодовим садам і кланяються кожному дереву, вимовляючи рід заклинання або змови. Після того зрошують дерево яблучним соком або розбивають об нього кубок з яблучним напоєм - все це робиться в честь і бажання майбутнього врожаю. Також до Різдвяної ночі роблять особливі свічки такої товщини, що вони горять з вечора напередодні свята до результату наступного дня, і, якщо згаснуть перш, це предзнаменует нещастя в сімействі. У північній Шотландії крамарі дарують своїм покупцям Юлевие свічки, які забобонні шотландці і строгих виконавців всяких прийме запалюють і дають їм згоріти дотла або ж, давши деякий час горіти, гасять і недогарки зберігають як талісмани. Там же є так званий Taghairm - нічний гуляння на волової шкіри, дуже схоже з російськими (буде сказано).
В Англії в Святки також збереглося безліч марновірств. Всі їх перераховувати не варто, але ми обмежимося декількома з них; так, наприклад, хтось встає раніше інших у сімействі і готує сніданок, який все сімейство і їсть, сидячи в ліжку, не встаючи. Сніданок цей - пиріжки з яйцями, вважаючи по одному на кожного, і чий пиріг розвалиться під час випікання, тому не дожити до майбутнього свята. Напередодні Різдва кладуть у вогонь одне з товстих полін, яке має горіти під весь наступний день, а якщо можна і далі, для чого, звичайно, намагаються застосувати повільне горіння. Вживають для цього головешку, якщо можна, що залишилася з минулого року. Поки різдвяне поліно НЕ потухне, всієї домашньої прислуги дають до столу пиво.
29 грудня, коли святкується пам'ять побиття немовлят Царем Іродом, за старих часів зазвичай дітей будили батогом, щоб таким шляхом зміцнити в пам'яті дітей таке кровопролитне подія; самий день, в який припадав це свято, вважався чорним. У Німеччині під час так званих священних ночей, по-нашому святих вечорів, або Святок, ворожать, влаштовують для дітей ялинку, всяким способом намагаються дізнатися майбутнє протягом року і вірять, що напередодні Різдва Христового скоти говорять. У недалеке від нас час представляли історію народження Ісуса Христа в особах. Крім того, що вже сказано зараз і зміцнилося в нашій Росії, в Саксонії, в селі Шолбеке, за свідченням Кранца, чоловіки різного віку з жінками проводили повечір'я Різдва Христового на цвинтарі Св. Магна в непорядних танцях і непристойних піснях, по крайней мере, таких піснях, які не властиві такому високоурочистий дня.
Коляда
Грудня 24 російські язичники славили Коляду, про яку вже ми раніше говорили. За словами нашого знаменитого історика Н.М. Карамзіна, Коляда був бог бенкетів та світу, і хоча за співзвучністю можна виробляти Коляду від римських Колендо і інших, але римські свята цієї назви були святкуватися в усіх місцях.
А якщо знаходять, що наш різдвяний свято було подібний з Янусовим, то причиною тому було, ймовірно, не що інше, як вплив римського панування над слов'янськими народами. Причому, звичайно, кожен народ, засвоюючи і беручи чужі поняття і вірування, завжди шукає в них зовнішнього або внутрішнього подібності зі своїми корінними поняттями і віруваннями.
Значення слова Коляди у різних народів по-різному: у віндійцев Kol е da (коледа) шанується за божество свят і так само називаються деякі церковні обряди, a koledowati (колодоваті) означає ходіння дітей по різних будинках з піснями і танцями. У чехів, болгар і сербів Kol е da, а також wanoёnj pisni е ky значить св я точна пісня, choditi ро Kol е de (ходити по Коледу) означає поздоровляти з Новим роком і за це отримувати подарунки від кожного, хто що може дати. Коледа у словаків означає благословення будинків, яке у них буває близько свята трьох царів, a koledowat - «благословляти» вдома. Богемська Історія пояснює Коледу побожним звичаєм ходіння священнослужителів по домівках з хрестом і мощами про Різдво Христове, який був затверджений чеським князем Бретіславом в XI столітті після вигнання чаклунів і перевертнів з меж свого князівства.
Босняк, Кроатія і інші слов'янські народи під Коледов розуміють подарунок на Новий рік. Тоді в римсько-католицьких церквах лунали народу зроблені з тіста ясла, пелюшки та інші приналежності до місця народження Ісуса Христа, що називалося Колендо. Римське духовенство, за свідченням Боеція, іменувалося від Colendo, Coledei і Coldei - Богочтеци, тобто ублажала Бога співом. Знаменитий перекладач Гомера, Гнєдич, виробляє Коледу від грец. χόλαδεις (кишки) ковбаси, якої кільце випрошували собі колядники в Малоросії. Нарешті, від слова «колядування» походить слово «чаклування».
Коляда не згадується у Нестора як божество в числі богів Володимирових; але св. Димитрій Туптала (митрополит Ростовський) в своїй Четьї-Мінеї згадує про Коляду як про шостому бога, бога свят. Але, швидше за все, це - не божество, а свято, яке уособлюють оповіді і народні пісні. Коляда в Південній і Західній Русі, власне, напередодні свята Різдва Христового, який відомий на північному сході Росії під ім'ям АВСЕНЬ, або таусень, а у литовців відомий під ім'ям вечора колодок, або Блоккова, в який майже всюди в слов'янському світі готується з зернового хліба каша і з пшона і плодів кутя, нагадує індійський Перун-Монгол і угад, під час приготування яких за варенням пшона вгадували долю в наступаючому році.
Вважають две Коледов: Василівська, напередодні Нового року, и водохресна, напередодні Хрещення або Водокрещи. Перша - багата, а друга - бідна або пісна. У Малоросії Коледов назівається ходіння з вертепом и зіркою, зробленої з паперу, и спів винограду відомо під ім'ям Коледов. Даже в Москві и в Петербурге до сих пір існує звичай славлення дітлахамі Різдва Христового цілімі групами під проводом старшого, Який Несе зірку з ліхтаріком; после шкірного славлення притому співається в будинку молитва, йдет: «Зі святом господаря вітаємо, здоров'я вам Бажаємо» та інше. Іноді щось в більш жартівливому тоні. Нині в столицях звичай цей виводиться, але був час, коли не вжити так званих христославів вважалося за гріх для господаря і образу для христославів.
Професор Снєгірьов каже, що під Москвою був звичай назвати святвечір «Коледов» і в ніч на Різдво возити в санях дівчину, одягнену поверх всієї теплого одягу в сорочку, яку і видавали за Коледу; чи є такий звичай і по цей час - не знаємо. Є припущення, що як святкування Коледи, так і її імені перейшло з Новгорода в Костромську і інші великоросійські губернії в XV і XVI століттях, про що свідчить старовинна пісня, яку в деяких місцевостях співають про святках так: «Йшла Коледа з Ново-міста ...» та ін. У румунів Святки називаються керечун, у Карпатах-Россов - переддень Різдва, тобто наш святвечір, а коледованіе - за святкування. При цьому ж назвою керечун у російських називався різдвяний піст або Пилипівки, таку назву посади Карамзін пояснює короткістю днів зимових. Однак же, за зауваженням професора Снєгірьова, Карачун схожості з сербським «карачіті», тобто ходити, і з російським словом «корчити» що-небудь або кого, кривлятися. Потім ще є здогад, невирішена, однак ж, нічим, - чи не має слово «корачун» якого-небудь подібності із згадуваним у Стоглаве чари над корчагами.
У Великоросії Святки, крім славлення по домівках, супроводжуються вбрані в маски і костюми з метою не бути впізнаваними, а також загадування. Як ворожіння, так само як і Прикрашання в різні костюми виробляються ввечері, а ворожать часто ночами. Маски відомі від глибокої давнини, ще в оргіях Бахусових надягали маски, щоб позбавити себе від чари. Між греками і латина в Середні століття була думка, ніби в продовження 8 днів після Різдва Христового дияволи поневіряються по землі і по настанні руйнування їх царства, гнані в тривозі і тузі, нишпорять по вулицях в похмурому і огнезрачном вигляді, терзая, муча і захоплюючи зустрічних і поперечних. Переряженний, або святочнікі, навмисне представляють втілених дияволів, і історія Тюрпеня називає їх личинами брадатий, рогастимі і схожими на демонів. Один древній письменник пояснює силу отворажіванія масок тим, що вони своїм струнким і безглуздим виглядом видаляють чарівність від самих осіб, які їх носять. Але так як маски, за поясненням Нантського собору, - личини демонів і оскверняють людей, тому ті, хто наряджався на святках, мали звичай очищатися купанням в річках в день Хрещення Господнього.
У Новгороді Святки відомі під ім'ям Окрутніков, які з другого дня свята Різдва Христового до Богоявлення ходили рядженими по місту в ті будинки, де виставляеми були запалені свічки на вікнах, і тішили господарів жартами, карикатурними уявленнями, піснями і танцями. У Тихвіну про Святках споряджалася великий човен, яка ставиться на кілька саней і возиться декількома кіньми по місту. Верхи на конях, що везуть човен, сиділи окрутнікі. Ті ж окрутнікі і святочнікі сиділи в човні, прикрашеному різнокольоровими прапорами. Всі ці поезжане бували в костюмах і масках. У Тихвіну ряджені називалися то окрутнікамі, то чарівниками, то куликами, то чепурунами. Під час поїзда вони співали, грали на різних інструментах і викидали різні штуки. Зрозуміло, ряджених супроводжували натовпи народу, а заможні громадяни пригощали цих ряджених вином і стравою.
У Новгородській і Вологодської губерніях Святки досі називаються Кудес, так як в літописах чарівники, чаклуни, Арбі - чарівники і кобнікі, які ворожили і, ймовірно, Кудес, як чаклуни, Кобен, як шамани. У Троїце Псковської губернії Святки вважаються «Субботко». Тоді незаміжні дочки обивателів цього містечка збираються у бідних вдів, які роблять до того потрібні приготування: для відвідувачок роблять лави уступами від підлоги до стелі у вигляді амфітеатру, потім серед кімнати до стелі підвішується великий ліхтар з кольорового паперу, прикрашений стрічками та безліччю свічок. По боках цієї ж світлиці ставляться лавки для чоловіків. Дівчата, як багаті, так і бідні, неодмінно вважають за обов'язок бути на цих вечірках або Субботко і для цього одягаються як можна чисто, відповідно до свого стану. Коли дівчата зібралися всі до однієї з числа запрошених, тоді ворота, до сих пір замкнені, відчиняються, і починається прибуття неодружених молодих людей. Прибуття кожного молодого гостя дівчата величають піснями, які здавна співаються на Субботко. За цю честь кожен гість повинен платити грошима, які потім віддаються на користь господині будинку, небагатій вдови. Сюди одружені і заміжні не допускаються. Російська історія вказує, що і цар Іван Васильович Грозний зі своїми опричниками маскувався, подібно скоморохам, і навіть стратив К. Рєпніна за те, що той не надів личини. Петро I любив святочні ігрища, в яких сам брав участь, як було вище нами помічено. У його час святочні гри бували не тільки в містах і в сільських притулках, але і в царських теремах, де царівни святочнічалі з верховними сеннимі дівчатами і бояриня.
ворожіння
До складу святочних обрядів входить ворожіння, де з яких-небудь особливим знакам, штучним або природним, намагаються передбачив людський жереб, своє майбутнє. В язичництві ворожіння було одне з головних обрядів богослужіння; але коли язичники стали переходити в християнство, то ворожіння стало переслідуватися під виглядом ворожіння, і якщо ворожіння і залишилося в народі як сила звички по праву давності, то як народна забава саме слово «ворожіння» споріднене з єврейським словом Гад, Gad - так називалася богиня щастя, а за іншими, від санскритського Gad - дослідити, за третіми - Gadam - відчувати. Саме ж ворожіння в давнину було служіння богині Гаде (фортуні, богині щастя). Грунтуючись більш на випадкових, але природних явищах або знаках, відкривали таємницю, тобто що-небудь вгадували. Ворожба називалося дію надприродних ворожих сил на шкоду одних або до користь інших, чому волхование, по тлумаченню Стоглава, називалося бісівським служінням і мало одне і те ж значення, що і чаклунство, колдованія, яким, за переказом, займалися халдейські і інші волхви.
Способи ворожіння бувають природні або штучні, які зустрічаються не тільки у східних народів, але у греків, римлян і слов'ян. Святочні ворожіннямі Взагалі займаються ввечері або Вночі.
Святочні вертепи і зірки
Ми вже згадували про паперову зірку, з якої маленькі хлопчики ходять на Різдво славити Христа.
У Сибіру також ходили з вертепом, про який в наш час мало хто говорить. Це був ящик про двох ярусах; в ньому представляли різними дерев'яними фігурами сцени, пов'язані з Різдва Христового: явище ангелів, поклоніння волхвів, втеча в Єгипет. У верхньому ярусі вертепу представлялася смерть Ірода, а в нижньому - танці. При цьому дяк запалював свічки, якими висвітлювалася внутрішність вертепу, а трапезник гасив їх. У одного за плечима був кузов, в іншого в руках тарілка, в яку клали гроші. З вертепом ходили хлопчики, іноді в супроводі гудочніка або скрипаля.
Славлення наших царів
Хоча в Росії не було західного свята «подорож трьох царів», але з часів царя Олексія Михайловича було введено ходити государям про Святках славити навіть до своїх підданих. Славлення це починалося з полудня свята наступним чином: процесії передують двоє чиновників з барабанами в руках і вдаряють в них паличками, обгорнутими сукном. За ними слід цар з усім кліром і з натовпом князів і бояр. Вони їдуть на санях і відвідують шляхетних придворних вельмож. За вступ до хати до кого-небудь співають: «Тебе Бога хвалимо» і вітають з Новим роком. Потім господар підносить царю подарунок грошима і пригощає його зі свитою. Після частування вони йдуть до другого вельможі. Те ж говорить Броун в свою подорож по Росії в 1649 році. «Московські государі відвідують шляхетних своїх підданих і чужинців перед святом Богоявлення. У такому випадку їх пригощають, і це називається Славленням. Цар ходить, супроводжуваний князями, боярами і іншими царедворцями. Ця церемонія почалася з 1702 р січня 3. Першого Бранса цар Петро I відвідав о 9 годині ранку; з ним проїхало близько 300 осіб на санях і верхи. Столи покриті були різними ласощами, спершу подавали холодні, а потім гарячі страви. Веселість була невимушена, і напої лилися щедрою рукою. Близько 3 години Його Величність з усім своїм двором вирушив до Лупс, де було таке ж частування, потім в інші, нарешті, вся його свита поїхала відпочивати до наших домів, навмисне для цього побудовані ». Із сучасних записок видно, що забиті були ті батогом і батогами, які ухилялися від славлення. У Желябужского в літопис внесено, що Григорій Каминін біт батогами за те, що, бувши записаний в славлення, та не їздив. При імператриці Єлизавети Петрівни на Русі про Різдво Христове давалося придворним півчим дача (платню) під назвою славлення. Петро I з 1 січня 1700 встановив святкувати новоліття на європейський звичай, велів прикрашати будинки зеленими гілками, освітлювати вулиці і т. П. Але це був уже цивільне свято.
Кілька слів про Васильєвому вечорі
Василів вечір, напередодні Нового року, злився разом зі Святками або Каледи в наш час, за старих часів називався то багатим ввечері, то АВСЕНЬ, то Овсеня, то таусень, то Усенов, то іноді говсенем або Бауценом в губерніях Рязанської, Симбірської, Володимирській, Нижегородської і частково в Пензенській, а в деяких губерніях Каледи і таусень, так як ці два свята нині байдуже зливаються в одні Святки. Під впливом християнства якщо народ забував своїх головних богів, то пригадував своїх другорядних, і особливо ті міфи фізичні, які мали предметом уособлені явища і сили єства або символи життєвих потреб, сюди відносять АВСЕНЬ або таусень як божество. Якщо у нас рік починався з березня, то зрозуміло, що Авсень було божество, був покровителем першим весняним посівам, порівнюючи з нього. словом awsten - посів або зі словом avena (лат.) - овес, зі слів. owsen - овес. Але як Петро I змінив наше древнє числення і наказав вважати початок року з 1 січня, то святкування АВСЕНЬ перейшло на Василів вечір. Однак ж темні перекази про АВСЕНЬ несвідомо збереглися в народі, що можна зробити висновок уже з того, що сільські славільщікі, ходячи по хатах своїх односельчан з піснями, при вході в кожен будинок кидають на підлогу по кілька хлібних зерен; і ці зерна збираються бабами і господинями будинку і зберігаються до весняного посіву. Може бути, овсень походить від виразу «Про весну».
-----------
Джерело: М. Забилін. "Російський народ. Його звичаї, обряди, перекази, забобони і поезія ».
