Джон Стотт - Послання до Ефесян

Послання до Ефесян

Загальна передмову

«Біблія говорить сьогодні» представляє нам серію книг, присвячених Старого і Нового Завіту. Автори цих книг ставлять перед собою три завдання: дати точний виклад і роз'яснення біблійного тексту, зв'язати його з сучасним життям і зробити це так, щоб читачеві було цікаво.

Ці книги, отже, не є коментарями, бо мета коментарів - скоріше прояснити текст, ніж сприяти його застосування. Вони більше схожі на довідники, ніж на літературні твори. З іншого боку, немає тут і чогось на кшталт «проповідей», коли намагаються говорити цікаво і в дусі часу, але без досить серйозного ставлення до Писання.

Все, що працювали над серією, єдині в переконанні, що Бог як і раніше говорить з нами через Біблію і що немає нічого більш необхідного для життя, здоров'я і духовного росту християн, ніж уміння чуйно прислухатися до того, що говорить їм Дух через Своє давнє - і вічно юне - Слово.

Дж.А. Мортіер Дж. Р. У. Стотт Редактори серії

Передмова автора

Називаючи себе євангельськими християнами, ми тим самим заявляємо, що живемо за Євангелієм, тобто твердо стоїмо на позиціях справді Христового Євангелія. Це смілива заява часом здатне навіть обурювати спокій. Щоб відповідати такому званню, нам потрібно постійно звертатися до Писання, до того єдиного джерела, з якого пізнається євангельська істина. Але доводиться визнати, що багато наших визначення Благої вісті недосконалі. Один з головних промахів євангельських християн - це недооцінка питання про важливість церкви. Ми схильні проголошувати особисте спасіння, не вимагаючи подальшого приєднання до громади врятованих. Ми підкреслюємо, що Христос помер за нас, щоб «позбавити нас від усякого беззаконня», залишаючи в тіні Його намір «очистити Собі людей вибраних» Свій (Тит. 2:14). Ми говоримо про себе скоріше як про християн, ніж як про парафіян, і часто наша проповідь - це Блага звістка про нове життя, а не про нове суспільство.

Навіть уважно читаючи Послання Павла до ефесян, неможливо побачити в ньому аргументи на користь особистого, приватного Євангелія, бо це Послання - благовістя про церкви, про зборах людей. У ньому визначено одвічна мета Божа - створення за допомогою Ісуса Христа нового суспільства, яскраво виділяється на похмурому тлі старого світу. Для нового Божого суспільства характерні прагнення до життя, возз'єднання і згуртованості, а не до смерті, роз'єднаності І відчуженню; здорове мірило праведності, а не збоченість зла; любов і мир замість ненависті і ворожнечі; безперервна боротьба зі злом замість жалюгідного з ним компромісу.

Ефесян 1: 1-2

Введення в Послання

Послання до Ефесян можна назвати коротким, але ємним узагальненням суті Благої вісті, а також керівництвом до застосування Євангелія в християнському житті. Ще ніхто з читали його не залишився байдужим, кожному хотілося, кинувши виклик повсякденності, схилитися перед Богом.

Це Послання дуже любив Жан Кальвін. Армітаж Робінсон назвав його «вінцем творінь святого Павла» [1]. Вільям Барклі цитує мова Самуїла Тейлора Колерідж, де останній говорить про це Посланні як про «божественне творі людини» і виносить власний вердикт: Послання до Ефесян має вважати «царем послань» [2].

Багато читачів прийшли до віри і здійснювали добрі справи під впливом цього Послання. Одним з таких людей був Джон Маккей, колишній директор Принстонской богословської семінарії. «Цій книзі я зобов'язаний моїм життям», - писав він. Продовжуючи свою думку, Маккей пояснює, як в липні 1903 року, коли йому було чотирнадцять років, він читав Послання до Ефесян і пережив «хлоп'яче захоплення і захват». Тоді він і зробив «щире визнання у вірності Ісусу Христу серед скель при світлі зірок» [3]. Ось як він описує те, що сталося: «Я бачив новий світ ... Все було новим ... У мене з'явилися новий погляд на життя, нові переживання і нове ставлення до людей. Я полюбив Бога. Ісус Христос став центром всього ... Мене «оживили»; я став по-справжньому живим »[4].

Джон Маккей на все життя був зачарований текстом Послання до Ефесян. Коли його запросили читати лекції в Единбурзькому університеті в січні 1948 року народження, він вибрав саме це Послання темою своїх лекцій. Він висловив бажання брати участь в утворенні Всесвітньої ради церков в Амстердамі в кінці того ж року. Темою цієї урочистої асамблеї (згодом вона дещо змінилася) повинна була стати фраза «Порядок Божий і порядок людини». Маккей дав своїх лекцій назву «Божий порядок». У них він говорить про Посланні до Ефесян як про "найбільшого", "мудрий" і "найнеобхідніше для нашого часу» [5] з усіх робіт Павла, бо в ньому відображена «суть християнства, найавторитетніша і найдосконаліше виклад нашої святої християнської віри »[6]. І ще: «... цей лист здається музикою ... Те, що ми тут читаємо, є істина співає, це доктрина, перекладена на музику» [7]. Апостол проголошував порядок Божий в поставгустінской Римської імперії, в епоху, відзначену «процесом соціальної роз'єднаності». Послання до Ефесян і сьогодні залишається «сучасною книжкою Біблії» [8], так як в ній звучить заклик до співдружності в роз'єднаному світі, до возз'єднання, а не до відчуження, до світу, а не до війни. Нехай же слова доктора Маккея підтримають наше прагнення до вивчення Послання.

1. Павло, з волі Божої апостол Ісуса Христа, що в Ефесі, святим і вірним у Христі Ісусі!

2. Благодать вам і мир від Бога, Отця нашого, і Господа Ісуса Христа.

Ці два вірші послання породжують три питання. 1. Хто автор Послання? 2. Кому воно адресовано? 3. У чому полягає головна ідея Послання?

1. Хто автор Послання?

Дотримуючись встановлених правил свого часу, вже в першому рядку Послання автор представляється нам, називаючи себе Апостолом Павлом.

Те, що автором Послання є Апостол Павло, приймалося без застережень повсюдно, з першого століття аж до початку дев'ятнадцятого. Але сталося так, що, починаючи з 1820-х років, німецькі вчені зважилися поставити під сумнів автентичність цього послання. Цей скептицизм з приводу авторства широко поширений і сьогодні. Наведемо лише один із прикладів: «Існує безліч причин думати, що це Послання написане не Павлом, і навіть не відноситься до часу його життя» [9].

Більшість коментаторів звертають увагу на специфічний стиль цього Послання та незвичайну для Павла лексику: вони виділяють деякі слова, які не з'являються в інших посланнях Павла, і кілька його улюблених слів, які не зустрічаються тут. Вони також додають, що стиль цього тексту менш живий, ніж зазвичай. Марк Барт, наприклад, написав про «багатослівному і ветувати складі» і про «химерному, пихатий стиль» Послання [10]. Але це досить суб'єктивне судження. Крім того, лінгвістичні та стилістичні аргументи не видаються нам чіткими доказами. Чому людина такого оригінального розуму, як Павло, мав обмежуватися вузькими рамками певного словникового запасу і незмінних стилістичних особливостей? Різні теми вимагають різних слів, а зміна життєвих обставин цілком може вплинути на авторський стиль.

Але є ще два більш істотних аргументу, що кидають тінь сумніву на автентичність послання. Перший аргумент - історичний, а другий - богословський. В історичному плані видається цікавим одна невідповідність. У Книзі Діянь святих Апостолів, де описана історія життя Павла, сказано про його близьке знайомство з Ефеської церквою. Це контрастує з тими безособистісному відносинами «чуток», про які можна говорити, читаючи Послання до Ефесян. Перший візит Павла в Ефес був нетривалим (Діян. 18-19-21), зате його другі відвідини розтягнулося на три роки (Діян. 19: 1-20: 1,31). У цей час Павло систематично навчав ефесян «всенародно і по домівках». Місцеві жителі добре дізналися Апостола, і саме під час цього останнього розставання зі старійшинами церкви зі сльозами, обіймами і поцілунком проявилася любов ефесян до Павлу (див .: Діян. 20: 17-38, особливо вірші 18, 20, 34 і 34-38 ). Тому-то і дивно, що в Посланні до Ефесян не міститься ніяких особистих привітань, подібних до тих, що є в інших посланнях Павла (наприклад, в 16 розділі Послання до Римлян відразу двадцять шість чоловік згадуються за іменами). Тут же Павло звертається до своїх читачів лише з загальними словами, бажаючи світу «братам» і благодаті «всім, незмінно люблячим Господа нашого Ісуса Христа» (6: 23-24). Своє власне становище автор характеризує словом «в'язень» (3: 1; 4: 1; 6:20), але нам незрозуміло, що йому відомо про читачів, Він закликає їх жити в єдності і моральної чистоти, але не наводить ніяких прикладів аморальної поведінки , про які він згадує, наприклад, в 1 Посланні до Коринтян. Апостол в загальних виразах стосується підступності лжеучителей (4:14), але не називає жодної конкретної єресі, як він це робить в Посланнях до Галатів чи Колосян. Більш того, автор нічим не виявляє свого особистого знайомства з читачами. Навпаки, він лише «чув» про їхню віру і любов, а вони - про його служінні благовістя (1:15; 3: 2-4).

Кінець ознайомчого уривка

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?