СУБКУЛЬТУРИ ВЕЛИКОГО МІСТА: ЄДНІСТЬ несхожих
до змісту ►►
в розділ бібліотека
Громов Дмитро Вячеславович.
Кандидат психологічних наук, докторант Інституту етнології і антропології РАН. Автор робіт, присвячених сучасній міській молоді Росії.
Молодь Москви: особливості соціалізації
Молодіжні спільноти Москви: основні типи
Молодіжні спільноти як інструмент комплексної соціалізації
Згідно з даними Всеросійського перепису населення 2002 року, населення Москви становить 10,3 млн. Осіб. Частка людей у віці від 15 до 30 років (тобто тих, кого і вважають молоддю) становить близько 25%, або приблизно 2,6 млн. Чоловік. Насправді кількість молодих на московських вулицях значно більше - щоранку з Підмосков'я в столицю на роботу або навчання приїжджають близько 2 млн. Чоловік, практично всі вони - молодь і люди середнього віку. Крім того, дані перепису не враховують людей, які живуть в Москві без прописки - багато хто з таких мігрантів теж молоді.
Продуктом соціальної творчості молоді є молодіжні субкультури. Багато дослідників приділяли увагу столичним субкультур, проте до цих пір не з'явилося жодного соціально-антропологічного збірника по цій темі. Тим часом в Санкт-Петербурзі два подібних збірки вийшли у світ ще в другій половині 1990-х років, в останні роки узагальнюючі «регіональні» видання з'являлися в Єкатеринбурзі, Йошкар-Олі.
▲
Молодь Москви: особливості соціалізації
Можна виділити кілька особливостей, що відрізняють молодь Москви від молоді інших регіонів Росії.
1. більші можливості соціалізації.
Москва - найбільш розвинений з регіонів Російської Федерації. Для багатьох жителів Росії «це місто розкоші і спокус з найширшим асортиментом пропонованих товарів і послуг». Крім іншого, столиця дає своїм молодим жителям великий вибір форм соціалізації, найважливішою складовою якої є освіта.
-5-
Перед жителем столичного регіону відкривається гранично широкий вибір спеціальностей, які він може освоїти. Причому вибір може здійснюватися на будь-якому освітньому рівні: школяр може перевестися в спеціалізовану школу; учень середньої спеціальної освіти може вчитися в коледжі згідно зі своїми інтересами і т.д.
Великий вибір закладів освіти у москвичів доповнюється і широкими можливостями отримання роботи.
Ця ситуація призводить до формування певної стратегії споживання. Так, в представленій в даному збірнику статті про молодіжний рух «Наші» розглядається відмінність підходів москвичів і іногородніх до отримання додаткової освіти. Іногородні активісти намагаються збільшити обсяг отриманих знань (причому найрізноманітніших) і накопичити якомога більше свідчень про отримання освіти (розраховуючи, що великий обсяг освіти служить трампліном для соціального зростання); москвичі, навпаки, вважають за краще поглиблене вивчення профільних дисциплін, роблячи акцент не на кількісних, а на якісних характеристиках навчання.
Процес соціалізації можна розглядати в широкому розумінні - не тільки як навчання і роботу, але і як отримання життєвого досвіду в різних спільнотах, в тому числі дозвіллєвих спільнотах і групах за інтересами.
2. більші можливості проведення дозвілля.
Мегаполіс надає величезні можливості для проведення вільного часу. Клуби, спортивні секції, театри, кінотеатри, концертні майданчики, парки, музеї, бари, ресторани, бібліотеки та інші громадські місця дозволяють вибрати форму проведення дозвілля на будь-який смак. Що живе в Москві в значно більшому ступені включений в процес споживання, в тому числі дозвіллєвого споживання.
-6-
Використання численних можливостей столиці може бути обмежена тільки матеріальним достатком, наявністю вільного часу і, іноді, корпоративними межами.
3. Бóльшій вибір форм соціальної поведінки.
Широкий спектр можливостей, різноманітність культурних впливів, модернізаційні процеси і багато інших чинників призводять до того, що в Москві формується установка на різноманітність форм соціальної поведінки. Інакше кажучи, в столиці людина, наступний незвичайним формам соціальної поведінки і особистісної самопрезентації, викликає менший подив, ніж в провінції. У мегаполісі формується атмосфера мультикультурності.
Різноманітність самопрезентації в мегаполісі може кидатися в очі приїжджим з невеликих населених пунктів. Так, показово висловлювання молодого таджика, наведене в статті Т.С. Каландарова в даному збірнику: «У перший місяць роботи двірником я здивовано дивився на людей, що заходили і виходили з під'їздів своїх будинків. Вони мені здавалися такими різними. У нас в районі, звідки я приїхав, такого різноманіття немає. Одяг, зачіска, навіть хода у людей з будинків, де я забирався, були дуже різними. Тільки на другий місяць роботи звик до такого різноманіття ».
Іл. 1. Молодіжна компанія
-7-
Крім іншого, багатство вибору в мегаполісі стимулює своєрідне «колекціонування» молодими людьми вражень від відвідування різних спільнот, часто не схожих один на одного. Юнак чи дівчина, щовечора відвідують все нові тусовки - типаж досить характерний для мегаполісу.
4. Більш висока ступінь автономності людей.
Людина, що живе в Москві, живе в просторі абсолютно незнайомих йому людей, має можливість досить легко входити в суспільства, не пов'язані з його повсякденним життям, і так же легко ці спільноти залишати. Для порівняння, людина, що проживає в невеликому населеному пункті, знаходиться в просторі тісних соціальних зв'язків; він постійно як би на увазі, будь-які його дії і вчинки з великим ступенем ймовірності стають відомі оточуючим. Випадковий зустрічний в такому населеному пункті - це або знайомий безпосередньо, або знайомий через одного, максимум, двох осіб. Чим більше населений пункт, тим менше «тісно» соціальну взаємодію в ньому.
Високий ступінь автономності людей в мегаполісі веде до формування певних стереотипів сприйняття і поведінки. Наприклад, показова ситуація описана в статті С.А. Стівенсон: молоді люди «в пошуках пригод» відправляються в інший район Москви або Підмосков'я з тим, щоб влаштувати там бійку. «При цьому вони розраховують на те, що відплати не буде - навряд чи люди з поїзда або з передмістя дізнаються, звідки їх кривдники». У маленькому місті така безкарність, швидше за все, була б неможлива.
У мегаполісі молода людина отримує велику можливість експериментування поза навколишнього його соціального середовища - прийшовши в незнайому групу, він може взяти на себе незвичні соціальні ролі, слідувати незвичним стереотипам поведінки, змінювати свій імідж. Невдоволення оточенням дозволяє змінювати його, залишивши проблеми в минулому.
-8-
Житель мегаполісу створює свій власний коло значущих людей (родичів, друзів, колег по роботі; як правило, це близько 150 чоловік) і відноситься до них индивидуализировано, з більшою або меншою симпатією; до інших же людей він ставиться відсторонено і байдуже, «не помічає» їх. У іногородніх, які приїхали з невеликих населених пунктів, таке позиціонування себе веде до відчуття, що люди в Москві - непривітні, «це місто, якому абсолютно все одно, хто ти».
5. Велика кількість іногородніх та іноземних мігрантів.
Сучасна Росія - країна з високою внутрішньою міграцією. Міграція населення відбувається за направленнями з провінції до столиці, із села в місто, з дрібних населених пунктів в великі. Також спостерігається переміщення населення з республік колишнього СНД в Росію і, особливо, до великих міст - Москви і Санкт-Петербург.
Москва є не єдиним регіоном Росії, в якому помітну роль відіграє міграційний приплив молоді, проте чинники, що забезпечують міграцію, тут виражені більш яскраво.
По-перше, залучення молодих мігрантів сприяє можливість отримати в столиці вищу освіту. У більшості навчальних закладів здійснюється прийом приїжджих як на конкурсній, так і на комерційній основі.
По-друге, відбувається приплив до столиці трудових мігрантів, що обумовлено тутешніми високими заробітками і великою пропозицією вакансій різної класифікації. На заробітки приїжджають не тільки молоді люди, але у молоді є своя стратегія «завоювання Москви» - якщо люди старшого і середнього віку працюють вахтовим методом і схильні до повернення на батьківщину, то молодь частіше намагається закріпитися в столиці.
-9-
У зв'язку з темою міграції варто згадати про високу шлюбної активності приїжджих: «Частка шлюбів між уродженцями столиці в 1955 році становила всього 10%, в 1980 - 38%, в 1995 - 40%, решта шлюби укладалися між корінними москвичами і приїжджими». У тому числі «відбувається збільшення частки міжнаціональних шлюбів: в 1955 р - 14,7%, в 1980-му - 16,5%, в 1994-95 рр. - 22,1%, 1999-2000 рр. - біля 30%. В основному це шлюби між російськими жінками і представниками інших етнічних груп ».
▲
Молодіжні спільноти Москви: основні типи
Енциклопедія «Культурологія. ХХ століття »повідомляє, що субкультура - це« особлива сфера культури, суверенне цілісне утворення всередині пануючої культури, що відрізняється власним ціннісним ладом, звичаями, нормами ». Незважаючи на гадану простоту визначення, поняття «субкультура» різними авторами тлумачиться досить різноманітно. Тому варто обумовити, що в рамках даного збірника ми розуміємо субкультури досить широко - як різноманітні спільноти, в рамках яких молодь здійснює свою діяльність. Маються на увазі не тільки власне молодіжні спільноти, а й різновікові спільноти, в яких молодь має велику питому вагу.
При складанні збірника ми постаралися підібрати матеріали, що представляють найрізноманітніші групи молодіжних субкультур, щоб в результаті, хоч і фрагментарно, створити загальну картину «поля молодіжних спільнот» Москви.
1. Навчальні і трудові колективи.
Мабуть, найбільш поширений тип молодіжних спільнот в Росії, як і в інших країнах з розвиненою системою освіти, - це навчальні спільноти (шкільні класи, студентські групи середніх і вищих навчальних закладів).
-10-
Як ми вже говорили, Москва - найбільший центр освіти. Молоді москвичі вчаться в 1647 загальноосвітніх школах (в т.ч. недержавних шкіл - 109, навчально-виховних комплексів - 94, ліцеїв - 30, гімназій - 52), 63 школах-інтернатах, в 75 установах середнього професійної освіти (коледжах). Для отримання вищої освіти в Москві діє 241 вищий навчальний заклад, в тому числі 60 державних університетів. За даними на 2006 рік у вищих навчальних закладах Москви навчався 1 млн. 279 тис. Студентів.
У статті І.С. Савіна представлені результати дослідження, проведеного в одній з московських шкіл. Тут розглядаються особливості включеності школярів 14-15 років в різні референтні групи. Для даного віку показово, що велика частина соціального життя проходить всередині ситуацій, предзаданного соціальним контекстом і незалежних від вибору самих молодих людей: в колі друзів, в родині, школі. Однак спостерігається вже і тяга до інших груп - заснованим на спільності інтересів і захоплень.
Студентство численне і займає в суспільстві помітне місце, однак, незважаючи на це, існує дуже мало наукових робіт, що розглядають цю групу з точки зору соціальної антропології.
Як виняток можна назвати роботи, пов'язані з розглядом фольклору і ритуалістики студентів. Дана тематика розробляється в статті І.М. Райкова, представленої в збірнику. Тут дається огляд різних жанрів студентського фольклору (пісень, віршів, сценічних вистав і т.д.); розглядаються рітуалізірованние дії, пов'язані з проходженням екзаменаційних сесій.
Цікавий ракурс розгляду процесу соціалізації обраний Д.Л. Агранат, який провів дослідження кімнат казарми одного з вузів МВС. При порівнянні кімнат курсантів молодших і старших курсів з'ясувалося, що з підвищенням курсу підвищується впорядкованість в облаштуванні приміщення; формуються вміння оптимально організовувати побут, вибудовувати відносини з товаришами по казармі, протидіяти заборонам. Все це є відображенням процесу формування професійних якостей в ході навчання.
-11-
Якщо студентські колективи дійсно є молодіжні спільноти, то з трудовими колективами справа йде складніше. Сучасний трудовий колектив зазвичай включає в себе працівників різних вікових груп. У таких колективах молодь часто відокремлюється, створюючи власні приятельські групи.
Є і фірми, які проводять корпоративну політику підбору як персоналу молоді - наприклад, це ресторани швидкого харчування «Макдональдс», торгові мережі стільникового зв'язку і т.д. У таких випадках часто передбачається порівняно невисока зарплата і вільний графік зайнятості (для підробляють студентів). Втім, і більш солідні організації часто роблять ставку на молодь, встановлюючи при прийомі на роботу верхню вікову планку. Молодіжними іноді виявляються робочі групи, пов'язані з сучасними технологіями, наприклад, молодих людей традиційно багато серед комп'ютерників.
На жаль, нам не вдалося знайти для збірки жодної статті про діяльність молоді в трудових колективах, проте в роботі Р.Н. Абрамова розглянуто близький аспект - залучення молодих людей до занять спортом у фітнес-клубах. Нам здається, дану субкультуру (вірніше, мережа субкультур) можна розглядати в контексті формування «корпоративної культури», на створення і підтримку якої, слідуючи західним зразкам, орієнтовані керівники деяких фірм (так, бувають випадки, коли абонемент на відвідування фітнес-клубу входить в безкоштовний соціальний пакет працівника тієї чи іншої організації).
2. Політизовані об'єднання.
Відсоток молоді, схильної до участі в політизованих об'єднаннях, порівняно невисокий, в межах 1-2%, однак ці юнаки і дівчина створюють помітну частину молодіжного дискурсу, їх діяльність має досить великий інформаційний резонанс.
-12-
За нашою оцінкою, на даний момент в Росії сформувалося п'ять блоків політизованих організацій молоді:
1) проурядові ( «Наші», Російський союз молоді, «Молода гвардія», «Росія молода», «Місцеві» і ін.);
2) державні (Євразійський союз молоді, Союз молоді «Ура!» І ін.);
3) ліві (Авангард червоної молоді, Союз комуністичної молоді, Лівий фронт, анархістські організації і ін.);
4) ліберально-демократичні ( «Оборона», Молодіжне "Яблуко", Московський молодіжний «Союз правих сил» і ін.);
5) ультраправі (Рух проти нелегальної імміграції і ін.).
Деякі організації є молодіжними відділеннями «дорослих» партій, деякі - створені самостійно і діють автономно. Найбільш характерна форма діяльності «молодіжок» - вуличні акції.
Вулична політична діяльність в столиці має якісну відмінність від подібної діяльності в провінції. Акція, проведена в Москві, дає на порядок вищий резонанс в ЗМІ; в столиці більше можливостей для оперативного політичного реагування (наприклад, можливо пікетування посольств при виникненні тієї чи іншої політичної ситуації). Тому високий рівень соціальної злості, яка існує в російській провінції, не приводить до проведення в провінції достатньої кількості вуличних акцій. У той же час носії цієї агресії - приїжджі молоді люди, активно включаються в політичне життя Москви (наприклад, іногородні студенти, в основному це вихідці з інтелігентних сімей, складають кістяк московського відділення Націонал-більшовицької партії). Молодь з інших міст приїжджає і для участі в крупних столичних акціях (демонстрації, ходи, мітингах).
-13-
Тема політизованих молодіжних організацій в збірнику представлена двома статтями Д.В. Громова.
Перша стаття присвячена молодіжному руху «Наші». Крім етнографічного опису, тут реконструюється концепція побудови «Наших»; в цій концепції проглядається ряд принципів, зокрема, принципи обслуговування соціально-психологічних потреб юнацького віку, перекодування вікової діяльності (надання відчутних позитивних змін), заохочення за активність, конкуренції.
У другій статті розглядаються спільноти молодих комуністів Москви. Крім власне етнографічного дослідження тут поставлена ще одна задача - виявлення закономірностей формування цих спільнот, залежно характеру спільнот від їх параметрів (віку учасників, їх соціального складу і т.д.).
3. Вуличні угруповання.
Вулиця - один з традіційніх локусів побутування міської молоді. Під вуличними угрупованнями в рамках даного збірника ми розуміємо компанії, що складаються переважно з юнаків і утворені за територіальним принципом. Такі «пацанськи» групи як правило припускають конструювання брутальної маскулінності, досить високий нормативний рівень агресивності, більш-менш високий рівень сексизму, сформованість певного «морального кодексу» (що включає в себе правила взаємодопомоги, обмеження на насильство і ін.); можлива (але далеко не обов'язкова) схильність до злочинної діяльності.
-14-
Треба відзначити, що освіта угруповань за територіальним принципом більше типово для малих міст, ніж для Москви: «чим більше і" Столичний "місце - тим важливіше для формування молодіжних спільнот орієнтація на більш-менш певний набір ідеологічних постулатів і пропонуються ними поведінкових моделей і культурних практик; чим менше і "периферійних" - тим більшу роль відіграє територіальний принцип і пов'язані з ним традиції взаємин між групами ». Крім того, процес зникнення територіальних об'єднань та розвитку об'єднань ідеоцентріческіх обумовлений історично процесами модернізації суспільства. В цьому відношенні територіальні «пацанськи» угруповання для сучасної Москви, в порівнянні, скажімо, з Москвою 1970-х років, поширені значно менше. Проте, С.А. Стівенсон в своїй статті показала, що подібні угруповання існують в Москві і зараз, залучаючи до своїх лав певні категорії підлітків і юнаків.
При розгляді вуличних пацанськи традицій варто враховувати і деякі ідеоцентріческіе субкультури, які передбачають конструювання брутальної маскулінності. Такі, наприклад, футбольні фанати і частково репери. У статті С.В. Бєлікова описана ще одна субкультура такого типу - скінхеди-наці. У даній субкультурі нормативної є висока агресивність по відношенню до «расово чужим елементам» - осіб іншої національності і тим, хто своєю поведінкою «ганьбить ім'я білої людини». У статті, вперше в літературі про російських скінхедів, простежено зміну параметрів скін-угруповань (соціального складу, ступеня внутрішньогрупової агресивності та ін.) На різних етапах розвитку руху.
4. Неформальні об'єднання молоді.
Під «неформальними об'єднаннями молоді» (термін, що затвердився в публікаціях ще в перші роки Перебудови) ми розуміємо субкультури, не включені в «офіційні», «формальні» структури, але володіють добре розробленою системою власної символіки (самоназвою, іміджем і т.д. ). Це ідеоцентріческіе групи, які об'єднуються на основі спільної діяльності, музичних напрямків, знакових фігур і т.д.
-15-
Згідно з даними на 2000 рік, всього 1,7% молодих росіян вважали себе учасниками будь-якої неформальної групи або руху. Це по країні в цілому, в Москві ж відсоток неформалів вище. Проведений нами пілотажний опитування дозволяє сказати, що в московських студентських групах неформалів приблизно 25%. У студентському середовищі їх кількість особливо велике, так що з урахуванням «нестудентську» мас московської молоді частка неформалів у віковій когорті 16-23 років становить не більше 10%.
Хоча неформалів в суспільстві порівняно небагато, але яскравістю і самобутністю вони привертають до себе пильну увагу дослідників. Тому в роботах про молодь неформалам традиційно приділяється велика увага. Не є винятком і наш збірник - розділ про неформальних об'єднаннях молоді містить найбільшу кількість статей.
В роботі В.Р. Халикова досліджується субкультура велобайкерів - спортсменів, які захоплюються екстремальним велосипедом. Хоча в основі діяльності субкультури і лежить спортивна діяльність, велобайкери принципово відрізняються від традиційних спортивних секцій, вибудовуючи власну спільноту з елементами контркультурними.
Як єдиний блок можна розглядати статті А.Л. Баркова і Д.Б. Писаревський, присвячені спорідненим субкультур толкинистов і ролевиков. Підходи обох авторів не однакові. Погляд А.Л. Баркова, одного з творців толкіністского фендому, багато в чому має інсайдерський характер. Д.Б. Писарівська, незважаючи на великий досвід польового спостереження, зберігає погляд ззовні, намагаючись проаналізувати рольове співтовариство за допомогою інструментарію соціальної антропології. Обидва автори сходяться в тому, що описувані ними субкультури переживають період «соціалізації» - через підвищення середнього віку учасників змінюються характеристики спільнот, які поступово втрачають риси «молодіжних».
-16-
Іл. 2. «Неформальне» графіті
Специфічно міська форма групового самовираження - флешмоб, яким присвячується означена стаття А.А. Панова. Практики флешмоба представляють собою колективну ігрову діяльність в міському ландшафті. Класичний флешмоб передбачає роз'єднаність учасників, відсутність знайомства за межами акції; такий підхід вбудовується в типову для мегаполісу тенденцію автономізації індивідів. Втім, наскільки можна судити, більшість спільнот, зайнятих флешмобом, в результаті «скочується» до звичайного спілкування «в реалі»; як нам здається, це обумовлено тим, що інтерес до міжособистісної комунікації - одна з найважливіших особливостей молодіжного віку, і тому уникнути її при спільній діяльності видається складним.
До статті про флешмобі перегукується стаття М.Д. Олексіївського про субкультуру пранкери. Представники цієї спільноти займаються телефонними розіграшами. При всьому хуліганський характер даної діяльності її також можна розглядати як зразок ігрового поведінки, властивого молодіжному віком. Як і флешмоб, телефонні розіграші являють собою своєрідний жанр концептуального мистецтва. І в тому, і в іншому випадку ця міська форма поведінки передбачає відносну анонімність учасників.
-17-
Закінчує розділ стаття А.А. Брешіна про субкультуру стрейтейджеров. Виникла внаслідок генезису естетики панку і скін-руху, дана субкультура сформувала свій життєвий стиль, заснований на позитивних цінностях; при цьому стрейтейджери приділяють велику увагу конструюванню екстремальної діяльності; зокрема, вони включені в тривалу боротьбу зі скінхедами-наці (протиборці скінхедів-наці відомі під узагальненою назвою «антифа»).
5. Етнічні та етнокультурні об'єднання.
За даними перепису 2002 року частка російського населення в Москві становить 84,8% (для порівняння, в 1989 році вона становила 89,7%). В цілому перелік національностей, представлених в місті за даними перепису, включає 168 найменувань. До цього переліку входять національності як екзотичні для Москви (їх чисельність в столиці становить від одного до декількох десятків чоловік), так і утворюють великі діаспори (наприклад, татари - 166 тис. Чол., Вірмени - 124 тис. Чол., Азербайджанці - 96 тис. чол.).
Крім постійних жителів різних національностей, в місті знаходяться трудові мігранти як з регіонів Росії, так і з-за кордону. У 2006 в столиці було офіційно зареєстровано 181 тис. Іноземних мігрантів (дані уряду Москви). За неофіційними ж даними (Комітету міжрегіональних зв'язків і національної політики Москви), реальна кількість нелегальних гастарбайтерів становить від 1 до 2 млн. Чоловік.
-18-
Стаття Т.С. Каландарова присвячена одному з етнічних спільнот Москви - таджицької діаспори. У статті виділені три основні категорії молодих мігрантів-таджиків. По-перше, це трудові мігранти, які приїхали на заробітки (як правило, чоловіки); ця категорія становить три чверті від загального міграційного потоку. По-друге, студенти. По-третє, «бажаючі" подивитися світ "- це невелика категорія романтиків в молодіжному середовищі будь-якої національності». Нам здається, матеріали і узагальнення, представлені в даній статті, багато в чому могли б бути віднесені і до інших етнічних діаспор і земляцтв Москви.
Етнічні елементи в просторі сучасного мегаполісу можуть виявлятися не тільки в антропологічному, а й в культурному аспекті. У зв'язку з цим нам здається доречним помістити в даному розділі статтю О.Л. Ефимовой-Соколової, присвячену субкультурі любителів арабського танцю.
6. Віртуальний простір.
Останні два десятиліття зробили реальністю віртуальні спільноти молоді, мова йде перш за все про комунікації через Інтернет.
Іл. 3. Манежна площа - одне з улюблених місць прогулянок молоді. Праворуч - група молодих вихідців з Кавказу
-19-
Для Москви (і взагалі для мегаполісів) віртуалізація спілкування найбільш типова. За даними Фонду «Громадська думка» на літо 2008 року, частка користувачів Інтернету по відношенню до чисельності населення становить в Москві 58%; для порівняння, в Центральному федеральному окрузі (за винятком Москви) - 26%, в Далекосхідному - 30%, в Поволзькому - 25%, в Сибірському - 23%. При цьому найбільш висока частка користувачів саме серед молоді - для вікової групи 18-24 років це 63%, 25-34 років - 48%, 35-44 років - 33%, 45-54 років - 19%, старше 54 років - 5 %. Висока включеність в Інтернет підлітків: троє з чотирьох підлітків (14-17 років) користувалися Інтернетом (по крайней мере, один раз протягом півроку перед опитуванням).
Інтернет дає великі можливості для спілкування за інтересами, значно спрощує і структурує комунікацію, проте «в цілому інтернет-середовище, принаймні поки, не створила чітко специфічних форм спілкування - це скоріше новий технічний засіб для вираження поточних культурних форм». Можна сказати, що для більшості інтернет-користувачів спілкування в мережі є органічним продовженням спілкування «в реалі», збагачуючи, але не замінюючи його.
Стаття П.А. Бородіна присвячена одній з найбільш популярних комунікативних мереж, що діють зараз в Інтернеті - «Живому журналу». Ця мережа являє собою сукупність особистих електронних журналів (блогів) і співтовариств по інтересах. У статті розглядаються спільноти любителів анекдотів, на підставі анкетування реконструюється узагальнений образ учасника таких спільнот.
Дослідження Д.А. Радченко присвячено досить відомої в інтернет-середовищі віртуальної субкультури падонков. Виникла як інтелектуальна гра, дана субкультура сформувала певний стиль письмової мови, колишній особливо популярним в 2005-2007 роках.
-20-
▲
Молодіжні спільноти як інструмент комплексної соціалізації
При огляді молодіжних спільнот різних типів створюється картина єдиного «поля молодіжних спільнот». Кожне співтовариство цього «поля» самобутньо, але в сукупності вони взаємно доповнюють один одного і створюють єдину структуру. Частина спільнот (наприклад, навчальні заклади) створена державою і суспільством; частина (наприклад, неформальні об'єднання) є продуктом соціальної творчості молоді.
Дане «поле» можна розглядати як утворення, що забезпечує комплексну соціалізацію молоді - кожна частина «поля» відповідає за особливу форму соціалізації. Навчальні та професійні спільноти дають індивіду знання та навички, необхідні для професійної діяльності; дозвільні спільноти забезпечують накопичення життєвого досвіду через міжособистісне спілкування, допомагають реалізувати ряд потреб, властивих юнацького віку (естетичних, комунікативних та ін.); етнокультурні спільноти сприяють ідентифікації та адаптації в умовах інокультурного оточення; и т.д. Можна також відзначити, що всі типи спільнот в тій чи іншій мірі сприяють гендерної комунікації, пошукової сексуальної активності, що веде, як мінімум, до накопичення сексуального досвіду, а як максимум, до створення сім'ї і народження дітей.
Комплексна соціалізація, здійснювана в рамках молодіжних спільнот, веде до дорослішання і поступового переходу з підліткового стану в стан дорослих.
Різноманітність соціальних форм, властиве мегаполісу, дає індивіду можливість вибрати шлях соціалізації відповідно до інтересів і здібностей. Безсумнівно, велике значення для соціалізації мають і стартові умови розвитку кожної людини - культурний рівень, соціальний стан і достаток сім'ї, наявність житла, інтелектуальні та фізичні дані та ін. Однак необхідно відзначити, що в мегаполісі можливість виходу за рамки перспектив, обумовлених стартовою ситуацією, значно вище, ніж в середніх і малих містах. При цьому найбільш значущі особистісні характеристики, що сприяють здійсненню вибору і проходженню шляху соціалізації, як нам здається, це індивідуальна система цінностей і вмотивованість людини.
-21-
Іл. 4. Сценка на московській вулиці
Социализирующее вплив роблять не тільки навчальні та професійні, а й неформальні спільноти. Для багатьох молодих людей Участь в неформальних об'єднаннях - це не відхід з товариства, а одна з органічних складових життєдіяльності в суспільстві. Багато авторів даного збірника, описуючи неформальні об'єднання молоді, відзначають, що їх учасники добре адаптовані в суспільстві, вчаться у вузах або працюють на цілком престижну роботу.
Сказане аж ніяк не скасовує усталену в дослідницькій літературі думку про те, що молодь по суті своїй контркультурна і маргінальна, що вона схильна вибудовувати свою поведінку за принципом заперечення реалій і цінностей «панівними», «дорослою» культури. Контркультурними продовжує проявлятися в декларованих цінностях, в зовнішньому вигляді, в лексиці і багатьох інших аспектах молодіжної діяльності (в тому числі субкультурних практик), однак це не говорить про маргінальність і асоціальності учасників цієї діяльності і не скасовує їх включеності в суспільство.
-22-
Іл. 5. Сценка на московській вулиці
Мало того, контркультурними іноді спрацьовує «з протилежним знаком» - негативні суспільні явища сприймаються як риси «панівними» культури і субкультурний нігілізм, відповідно, набуває позитивні риси. Так, стрейтейджери, відштовхуючись від того, що суспільству властиві зловживання алкоголем, розбещеність і нездоровий спосіб життя, вибудовують власну концепцію, яка передбачає позитивне ставлення до життя. Заперечуючи «пораженські настрої» в суспільстві, активісти руху «Наші» створюють свою концепцію «національної орієнтованості».
У ряді статей проглядається ідея про те, що в сучасному суспільстві (і в столичному мегаполісі особливо) відбувається розмивання поняття «молодь»; зокрема, риси, які раніше сприймалися як «молодіжні» (свобода в одязі, спортивність, підкреслена сексуальність), тепер практикуються і людьми зрілого віку; продовжує залишатися актуальною мода на молодість, здійснюються «дорослі інтервенції в молодіжну культуру».
-23-
У той же час спостерігається «соціалізація» деяких субкультур; так, наприклад, рольові ігри, які раніше були виключно молодіжним заняттям, зараз «подорослішали»; не виключено, що найближчим часом вони стануть суспільно прийнятною формою дозвілля, не пов'язаної з віком.
Молодіжні спільноти різних типів знаходяться в постійній динаміці і взаємодії; вже наявні соціокультурні форми молодіжної діяльності видозмінюються, генеруються нові; відбувається обумовлене історичним розвитком і зміною поколінь безперервне оновлення молодіжного життя мегаполісу.
Д.В. Громов
-24-
▲
до змісту ►►
в розділ бібліотека
