Вифлеємський вертеп - початок шляху на Голгофу

1. Ось ми і підійшли до Різдва Христового. А що це за подія для нас? Чи не залишиться його сприйняття...

Вифлеємський вертеп - початок шляху на Голгофу

Ось ми і підійшли до Різдва Христового. А що це за подія для нас? Чи не залишиться його сприйняття чисто зовнішнім: довга нічна служба, досвітнє розговіння після посту, ялинка, вертеп, колядки, концерти, дитячі свята ... Все це добре і правильно, тільки за однієї умови: якщо ми ясно бачимо сенс великого торжества Церкви. Цей сенс вкладено в його співи, в його тропар, кондак, в канон на утрені - не завжди ці тексти для нас прості, але якщо ми попрацюємо над ними, вслухатися в них - свято Різдва стане справжнім переживанням євангельської події і одкровенням про його сенс.

Про допомогу в цій справі ми попросимо ієромонаха Серафима (Баранова), насельника Нікольського монастиря в Саратові, викладача Саратовської православної духовної семінарії.

- Батько Серафим, тропар будь-якого свята - це його основна молитва, вона розкриває сутність події, що святкується. Що дає нам зрозуміти тропар Різдва? «Різдво Твоє, Христе Боже наш, засяяло світові світло розуму, в нім бо зіркам служащ зіркою учахуся Тобі кланятися, Сонцю правди, і Тобі веде з висоти Сходу. Господи, слава Тобі ».

- Подія Різдва Христового в тропарі, складання якого відносять до IV століття, розкривається через поняття світла. Світла перш за все не фізичного, чи не природного - світла знання, розуму, розуміння. Адже Сам Бог є світло, і немає в Нім жадної темряви (1 Ін. 1, 5). Не випадково євангеліст Матвій (4, 16) цитує пророка Ісаю: Народ, хто в темряві ходить, Світло велике побачить на що живуть в країні тіні смерти, Світло засяє (Іс. 9, 2). Явище істинного Світу, Хто просвічує кожну людину (Ін. 1, 9), об'явлення Бога про Себе - людям, обдарування необхідного для їх порятунку пізнання. «Засяяло світові світло розуму» - засяяло для світу сонце знання (розуміння). З моменту Різдва Христового розум людини отримує можливість богопізнання, його осяває тепер Сонце правди (праведності і справедливості).

- А як розуміти - «в ньому бо зірок служащ зіркою учахуся»?

- Переклад: «Адже при ньому (тобто при цьому світлі) ті, хто вважав зірки, від зірки навчилися». Волхви зі сходу, а саме про них йдеться, - це не просто мудреці і астрономи в гострих ковпаках, це представники релігійної течії - зороастризму; і вони служили, тобто поклонялися (в грецькому тексті тропаря причастя «службовці» стоїть саме в цьому значенні - ті, що поклоняються божеству) зірок як богам. Через явище нової незвичайної зірки, що призвела їх до Віфлеєму, до Богонемовляті Христу ці мудреці були навчені істинної мудрості, істинного відання - поклоніння Сонцю правди.

- Що означає «Тобі веде з висоти Сходу»?

- На сучасній російській це буде звучати так: «І пізнати, що Ти - Схід згори». Схід понад, або по іншому перекладу «Сонце, що Світило», - це старозавітний образ прийдешнього Месії-Спасителя. Язичникам-волхвам у Дитятко Ісуса відкривається не нове божество-світило, але єдине Сонце. Осяяння істинним світлом пізнання призводить цих людей, а разом з ними і всіх нас, до віри в очікуваного Спасителя світу, істинного Бога - Спасителя людства.

- «Діва днесь Пресущественнаго народжує, і земля вертеп неприступному приносить; Ангели з пастирями славословлять, волхви ж із зіркою подорожують, нас бо ради родися Отроча младо, Предвічний Бог ». Це кондак свята, він розкриває сенс тропаря. Що означають важкі слова «Пресущественного» і «Предвічний»?

- Слово «Пресущественного» означає «превисшій всякої сутності, всякого буття». «Предвічний» - «існуючий колись початку часів, що знаходиться поза часом». У конкретний момент людської історії Пресущественного Син Божий, Предвічний Бог ся рождає від Пресвятої Діви. Зверніть увагу: кондак весь хіба що зітканий із протиставлень. «Пресущественнаго - народжує». Народитися - значить отримати якусь сутність, почати існувати - адже нас з вами до нашого народження не існувало. Як же може народитися Пресущественного? Народитися - значить отримати початок свого буття в часі. Але Діва в часі породжує Того, Хто поза часом - Передвічного. Прислівник «днесь» означає, що ми - не просто згадуємо цю подію, але переживаємо і здійснюємо його як позачасове. Людина, що бере участь в богослужінні, піднімається від земної рівня туди, де Сам Бог, туди, де немає ні минулого, ні майбутнього, або - де минуле, сьогодення і майбутнє з'єднуються в одній точці - днесь.

- У ірмоси 3-й пісні канону співається «Перш століття від Отця народженого нетлінне Синові і в остання від Діви втіленому безсеменно ...». Що значить «нетлінне»?

- нетлінні - значить не схильне до гниття. Тління - це те, що притаманне людині після гріхопадіння: він з неминучістю старіє і вмирає. Але якщо ми звернемося до грецького оригіналу цього тексту, ми побачимо трохи інший зміст: це грецьке слово перекладається ще і як «без закінчення». Тобто - без відділення від Отця. Без поділу сутності - ось чому в Символі віри Син називається єдиносущним Отця. Бог не змінюється з народженням Сина - Бог незмінний. Син народжується не в якийсь певний момент, а перш за століття - поза часом - щоб якось увійти в земний час.

- Далі в кондаку - «... і земля вертеп неприступного приносить».

- Це означає: і земля приносить в дар печеру Тому, до Кого не можна підступитися, наблизитися в просторі, Тому, Хто ні в яке простір не вместим. «Ангели з пастирями славословлять» - не великі світу цього, а звичайні земні люди в радості своєму з'єднуються з ангелами. Нас бо ради - ради нашого спасіння - «родися Отроча младо - Предвічний Бог». Теж протиставлення: Той, Хто не має віку, Хто не підвладний часу - стає Немовлям певного віку, маленьким беззахисним істотою.

- Для чого? З якою метою скоєно Боговтілення? Як розуміти слова Різдвяного канону - «зотлілі злочином <...> за все тління Сущани <...> паки оновлює мудрий Содетель»? Який зв'язок між гріхопадінням першої людини і Боговтілення? Чому Христа називають новим Адамом?

- Головна мета Боговтілення - це порятунок людства від рабства гріха і відновлення його в колись втрачене високу гідність. Адже після гріхопадіння перших людей, втрати зв'язку з Богом людська природа стала духовно мертвотної і тілесно гине. Заради порятунку людства Він, Бог Слово, зволив прийняти людське єство і Своє пречисте Божество з ним з'єднати. Христос стає подібною до нас в усьому - крім гріха, бо Бог - безгрішний. Саме тому Він і може прожити сприйняту їм людське життя так само свято, як жив би Адам, якби він не впав. Як через одного Адама гріх входить в рід людський, так через одного Христа рятуються все. Як через першого Адама весь людський рід стає причетним до гниття, так і через другого нового Адама - Христа - цього занепалого творіння дарується оновлення і відтворення в життя вічне. Ось чому православне богослов'я (слідом за апостолом Павлом) найчастіше називає Христа новим Адамом.

- Теж з канону утрені на Різдво: «У Рабех кесаревим велінням Написати підкорити, і нас, раби сущія, ворога і гріха свободи єси ...» У каноні відображено вільне ситі, применшення Божества, Його послух земних умов і правил. А чому це було так, чому Господь не був втілений в великого царя, вождя, щоб земної владою змусити всіх людей жити правильно - для їхнього ж блага?

- В Євангелії Господь говорить про Себе, що Він, Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою дати на викуп багатьох (Мк. 10, 45). Для цього Син Божий входить в історію людства, бере участь у переписі, організованої правителем Римської імперії. Він - не цар, що не володар в земній сенсі, Його Царство не від світу цього (Ін. 18, 36). Нехтуючи земними поняттями слави, багатства, пошани, до яких так прагне людський рід, Христос показує нам, що шукати потрібно, перш за все, Царства небесного, а не слави і не влади над іншими людьми.

Читаючи Євангеліє, ми бачимо, що Богочоловік ні в чому, ніде не порушує волі людини, не применшує його волі. Ні в Євангелії жодного епізоду, в якому б Ісус кого-небудь до чогось примушував. Адже порятунок з примусу неможливо. Вхід в Царство Боже - це добровільний вільний вибір людини.

- Світлі піснеспіви Різдва контрастують з великопісних богослужінням. Великим постом ми відчуємо себе стоять біля Хреста; Зараз ми стоїмо біля ясел з Немовлям. Але біля цих ясел ми осіняємо себе хресним знаменням, як би засвідчуючи: страта «Царя іудейського" не є випадкова подія. Немовля народилося для того, щоб постраждати ...

- Звичайно, Різдво Христове - це, перш за все, світле свято. Не випадково в деяких богослужбових книгах він іменується зимової Великоднем. Але, разом з тим, в будові і змісті пісень різдвяного періоду ясно простежується паралель з співами Страсного Седмиці. Ось один з численних прикладів: «До тебе я кличу ранкову, милосердя заради Себе виснажити незаперечно, і до пристрастей безстрастно пріклоншемуся ...» - це ирмос канону Великої п'ятниці; «До Тебе ранкову, милосердя заради Себе виснажити незаперечно, і зрак раба від Діви носівшему ...» - а це ирмос канону 5 січня, напередодні Різдвяного святвечора. Чому таке майже повну відповідність тексту? Тому, що Народження було лише початком того добровільного шляху ситі, про який ми з вами говорили, применшення Божества - кенозису. А завершенням хресного жертовного шляху стала Голгофа. Христос народжується, щоб постраждати за весь людський рід.

Фото з відкритих інтернет-джерел

Газета «Православна віра» № 24 (596)