День Святої Трійці

І згідно славимо Всесвятого Духа

Трійця, а за нею Духів день ... Здавна особливо улюблені нашим народом свята. Ми знову і знову переживаємо неминуще подія, що відбулася на п'ятдесятий день після Воскресіння Христового: «Коли ж почався день П'ятдесятниці, всі вони (апостоли.- Ред.) Однодушно знаходилися вкупі. І нагло зчинився шум із неба, ніби буря раптова зірвалася, і переповнила ввесь той дім, де сиділи вони. І з'явилися їм язики поділені немов би огненні, та по одному осів на кожному з них. Усі ж вони сповнились Духом Святим, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм промовляти »(Діян. 2, 1-4). Так завершилося домобудівництво нашого спасіння, так відкрилося людям Триєдність - Отець, Син і Святий Дух. Так народилася Церква, яка сповідує Святу Трійцю. Про сенсі і історії свята розмовляє Марина Бірюкова з кандидатом богослов'я, завідувачем біблійної кафедри Саратовської православної духовної семінарії, автором навчального посібника «Статут православного богослужіння» Олексієм Кашкін.

- Олексій Сергійович, зішестя Святого Духа на апостолів сталося в традиційний іудейський свято П'ятидесятниці - на п'ятдесятий день після Великодня, а для учнів Христових - на п'ятдесятий день після Воскресіння. Чи можна тут говорити про зв'язок Старого і Нового Завітів?

- Звичайно. Трійця, вона ж П'ятидесятниця, як і Великдень, має свій старозавітний прототип. На п'ятдесятий день після юдейської Пасхи починалася жнива, і в жертву Богу приносили перший сніп пшениці. А в Новому Завіті Спаситель називає Своїх учнів виконувати його жнив (див .: Мф. 9, 37-38). Проповідь апостольська - це жнива духовна, а П'ятидесятниця - початок апостольської проповіді. Тому те, що Святий Дух зійшов на апостолів саме в день П'ятидесятниці, можна вважати цілком невипадковим. Є ще одна паралель, вона відображена в співах свята. Згідно книзі Вихід, на початку третього місяця (Великдень - середина першого місяця) Мойсеєві на Синаї був дарований Закон. Тобто, по суті, була заснована старозавітна Церква. Тому народження новозавітної Церкви саме на початку третього місяця, в день П'ятидесятниці, теж видається знаковим. Тоді був дарований Закон, тепер - Благодать Святого Духа. Але це паралель пізніша - в період земного життя Спасителя, за життя апостолів іудейська П'ятидесятниця не сприймалася як свято Синайського законодавства.

- Доводилося читати, що в Греції та інших країнах П'ятидесятниця завжди називалася П'ятидесятницею, а найменування «Трійця» закріпилося за ним саме на Русі ...

- Трійця - це повсякденна назва. Зверніть увагу, ми не зустрічаємо його ні в Типікон, ні в церковному календарі, там ми читаємо - «Тиждень така-то після П'ятидесятниці». І це найменування свята дійсно слов'янське. І воно зовсім не випадково закріпилося на Русі: її духовний розквіт, епоха преподобного Сергія Радонезького, його духовних дітей і онуків, одним з яких був, по всій ймовірності, преподобний Андрій Рубльов, - нерозривно пов'язана з шануванням Святої Трійці, таємниця Якої відкрилася нам в повноті (хоча вираз «в повноті» тут можна використовувати тільки умовно, людина не може своїм обмеженим розумом досконало пізнати природу Триіпостасного Бога) саме при сході Святого Духа на апостолів. Син Божий вже став людиною, вже сказав Своїм учням: Я і Отець - одно (Ін. 10, 30), вже приніс Свою Хресну жертву і переміг смерть. І ось, відбувається те, що Він обіцяв (див .: Ін. 14, 16-17; Ді. 1, 8): людям є третя Особа Святої Трійці, Дух Святий.

Фото Анни Орлової

- Чому Трійці передує один із днів сугубого поминання покійних - Троїцька поминальна субота?

- Цю суботу стали святкувати як особливий заупокійний день ще в IX столітті. Сенс в тому, що Трійця є день народження Церкви, а у Церкві, як і у Бога, немає мертвих, вона стільки ж Церква покійних, скільки Церква живих. Тому напередодні Трійці поминають тих членів Церкви, які знаходяться вже в іншому світі, і тому - забіжимо трохи вперед - уклінні молитви третьої частини на вечірньо Трійці присвячені саме поминання покійних.

- Трійця завжди буває в неділю, тому що це п'ятдесятий день після Пасхи; але почнемо ми з вечора суботи, з всеношної. Що ми почуємо в храмі в цей вечір?

- На вечірньо ми зустрінемося з двома піснями, які, з одного боку, добре нам відомі й улюблені нами, а з іншого - ми не чули їх в храмі зі Страсної седмиці. Це «Ми бачили світло істинне ...» і «Царю Небесний ...». Весь період від Великодня до П'ятидесятниці ми святкуємо Воскресіння Сина Божого, але явища Святого Духа ще тільки чекаємо - ось чому його прославляння на час йде з богослужіння. Напередодні Трійці «Ми бачили світло істинне ...» співається на «Господи, взиваю ...» четвертої стихири, а «Царю Небесний ...» - при співі стихир на стиховні. «Царю Небесний ...» зазвичай співається всім храмом. Взагалі, стихира «Царю Небесний ...» в день П'ятидесятниці є як би іменинницею, тому на всеношній свята вона співається кілька разів (ще перед каноном і перед славослів'ям). На вечірньо читаються паремії - з Книги Чисел (11, 16-17, 24-29) - зішестя Святого Духа на вождів і начальників іудейського народу: І зійшов Господь у хмарі, і говорив з ним (з Моісеем.- Ред.), І взяв від Духа, що на ньому, і дав на сімдесят чоловіка старших; з Книги пророка Йоіла (2, 28) - виллю від Духа Свого на кожне тіло; з Книги пророка Єзекіїля (36, 24-28) - про те, що буде здійснено оновлення людини, Господь дасть людям нове серце і новий дух: і дам вам нове серце, і нового духа дам у ваше нутро і візьму з вашого тіла серце кам'яне, і дам вам серце із м'яса.
На утрені свята співається величання: «Величаємо Тебе, Життєдавче Христе, і шануємо Всесвятого Духа Твого, що Його від Отця послав єси Божественним учням Твоїм». У цьому тексті згадуються всі три Особи Пресвятої Трійці: Отець, Син і Святий Дух. При цьому звертаємося ми до Бога Сина, чим підкреслюється Його участь в посланництві Святого Духа людям. Взагалі, текст величання своїм джерелом має євангельське вислів: Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Який від Отця походить, Він буде свідчити про Мене (Ін. 15, 26). Що стосується канону утрені на Трійцю - використовуються два канону, Косми Маіумского і Іоанна Дамаскіна. Другий канон написаний гекзаметром, він складніший, в ньому багато слів, що мають два корені і навіть три - «язикоогнеобразная благодать». Творіння Косми ченця дещо простіше, доступніше для нас. У канонах говориться про завершення справи нашого спасіння, про виконання «законом давніше Іван проповідував», про зміну, що сталася в апостолів: «Спасові дбайливець, радості наповнилося і відвагу прияша, перш що бояться», про диво, завдяки якому прості неосвічені люди, «рибалки премудрих », змогли« від глибокої ночі », з темряви невідання вилучати« люди незліченні блиском Духа ». Святий Дух з'явився в образі вогню - «народи бо рассеяшеся, відімі бо вогонь; і цих (апостолів) НЕ опало, але паче зроси »(це нагадує нам чудесний порятунок трьох отроків у вавилонській печі). І в подальшому Він - одне з Осіб Трійці, «Трисвітлого Істоти», невіддільний від Отця і Сина - уподібнюється вогню, світла: Триєдиний Бог «паче єства робить яко Благодійник; і огнесветіт Христос заради порятунку, всю даяй благодать Духа ». Тут також дуже важлива тема протиставлення події П'ятидесятниці будівництва вавилонської вежі (див .: Бут. 11, 1-9). Якщо тоді Господь розділив народи, щоб унеможливити їх гордовитий задум, то зараз навпаки: Святий Дух зійшов, щоб об'єднати людей в Господі, щоб заснувати Церкву, яка об'єднує різні народи: «Раздельшійся давніше глас зло (на злу справу) погодилися, у об'єднані пристойність божественне сукупність, веденням Трійці вразумляющі вірних, в Неї утвердіхомся ».
- Які особливості Божественної літургії в неділю, на Трійцю?

- Замість Трисвятого співається «Еліца в Христа креститеся ...». Це нагадує нам про те, що в ранній хрис Тіанського Церкви на П'ятидесятницю, як і у Велику Суботу, відбувалося хрещення оголошених, про це говорить Григорій Богослов. Це уявлялося доречним - день заснування Церкви і приростання її новими членами. Як і в інші Господні двунадесяті свята, на Літургії співаються святкові антифони, причому приспів другого антифону відрізняється від всіх інших молитов, бо тут ми звертаємося не до Сина Божого, а до Духа Святого: «Спаси нас, Утішителю Благий, співаємо Тобі Алілуя». Як і на інші Господні свята, відпуст вимовляється з особливою вступної фразою: «Іже в баченні вогненних мову з неба низпославий Пресвятого Духа на святі Своя учні та апостоли, Христос, істинний Бог наш ...».

Фото Анни Орлової

- Велика вечірня з уклінними молитвами, яка слід на Трійцю за Службою Божою, це ж уже, по суті, вечірня на Духів день? Чому її здійснюють, не чекаючи вечора?

- Того вимагає Статут Церкви (в Типікон сказано: «Знаменує (тобто вдаряє в дзвін) раніше последования заради колінопреклоніння»), це відображення нетерпіння людини - помолитися про оновлення його істоти благодаттю Святого Духа: ми не можемо відкласти це на вечір, тому святкування відбувається без перерви. У митрополита Веніаміна (Федченкова) в його записках про богослужінні свят є така думка: ми повинні чекати можливості помолитися Святому Духу так само напружено, з тим же нетерпінням, як апостоли чекали обіцяного вознісся Іісу сом зішестя Духа. У великої вечірні кілька унікальних особливостей. В мирну ектению додаються особливі прохання про благодать Святого Духа. А кульмінація - це, звичайно ж, читання уклінних молитов. Їх всього сім, вони діляться на три частини: по дві в першій і другій, три в третій. Частини поділяються між собою короткими молитвословиями: перша - після великого прокимна ( «Хто Бог велий ...»), друга - після сугубою єктенії "Рцем всі ...»); після другої частини співається «Сподоби, Господи ...» і потім вже третя частина. У першій частині оспівується домобудівництво нашого спасіння, і вона дійсно покаянна ( «... почуй нас, воньже аще день закличемо Ті, неабияк ж робити того самого дня пятдесятний ...»). Друга частина - це молитва про наш оновленні Духом Святим ( «... світлом Духа просветіхомся і принади якоже темряви ізменіхомся ...»), а третя частина, по суті, заупокійна, це молитви за померлих: «... і упокій вся батьки коегождо, і матері, і чада, і братія, і сестри едінородния і купнородния, і вся перш почівшія душі в надії воскресіння ... ». У самому кінці вечірні - третя з її особливостей - довгий особливий відпуст: «Іже від батьківських і Божественних надр істощівий Собі і з неба на землю сошед ...». У його вступній, вельми розлогій фразі оспівуються всі рятівні дії Бога, починаючи з Втілення, закінчуючи Хресною смертю і посланням Духа. Цей відпуст підводить підсумок всьому спокутними дії Господа.

- А що чекає нас на наступний - Духів - день?

- Різдво Христове, Богоявлення і П'ятидесятниця мають одну загальну особливість, яка говорить про особливе значення цих свят в Церкві: бого служіння свята повторюється на наступний день. За Різдвом слід Собор Пресвятої Богородиці, за Богоявленням - Собор Іоанна Предтечі, за Трійцею - Духів день. У День Святого Духа повторюється богослужіння П'ятидесятниці - лише з невеликими відмінностями. Увечері в неділю, напередодні Духова дня, в храмах здійснюється мале повечір'я (нагадаємо, вечірня вже здійснена), на якому читається канон Святому Духу. У каноні ми просимо Його напоумити нас - «вдихни ми світлоносне Твоє обдарування, яко да славлю Тебе, Отця, і Сина совокупляема» - очистити наші уми ( «смисли») від скверни, наповнити нас світлом істини і навчити славити Пресвяту Трійцю: «подай
святьбу нам і просвітництво, яко да наситити Твого светодательства, з ночі утренююще славословимо Тебе, Чоловіколюбче ». А далі - утреня з великим славослів'ям, яка повторює утреню свята Трійці. Тобто ми, по суті, продовжуємо святкувати Трійцю, але з деяким акцентом на шануванні Святого Духа.

Фото Анни Орлової

- Чому на Трійцю прийнято прикрашати храми зеленню?

- Про цей звичай згадує ще Іоанн Златоуст. У Чиновникові Новгородського Софійського собору (1630-ті) представлені докладні міркування про цю традицію. Там спочатку наводяться два приватних думки: одні, за словами редактора, вважали, що ми стелили листя і траву на підлогу і топтатимуть її ногами заради того, щоб засоромити язичницьке поклоніння деревам та іншим створеним об'єктам. За іншою версією, рослини тут символізують старозавітний Закон (так як іудеї в свято Кучок використовували гілки дерев для будівництва куренів), і ми, слав їх, як би топтатимуть колишній Закон, що втратив свою актуальність в Новому Завіті. Виклавши ці думки, редактор Чиновника потім їх відкидає і пропонує своє судження: зелень в кінці травня і початку червня - свіжа і гарна, все створіння оновлюється, це - період «новоліствія, тріумфування весни». Прикрашаючи зеленню храми, ми не тільки створюємо благолепную атмосферу, а й згадуємо про те, що всю красу світу Господь створив для людини, що спонукає нас до вдячності і ревної молитви.

Уривок з книги «Благословенне Царство», Кашкін А. С., Бірюкова М. А. - Саратов: Изд-во Саратовської митрополії, 2015.

Історія, сенс, краса православного богослужіння розкриваються в живому діалозі, за допомогою питань і відповідей. Учасники бесід - вчений-библеист, автор навчального посібника «Статут православного богослужіння» для духовних семінарій і журналіст, який працює в церковних ЗМІ.

Окремі розділи книги присвячені богослужінь добового кола, Божественної літургії, богослужіння свят. Читач дізнається, що таке таємні молитви, як присутній в новозавітній богослужбовому Статуті Старий Завіт, в чому особливості богослужіння, що здійснюється єпископом.

Оригінал стаття: foma.ru

схоже