П. Люкимсон - Цар Давид

П. Е. Люкимсон

цар Давид

Життя чудових людей: сер. біогр .; вип. 1523 (1323). Заснована в 1890 році Ф. Павленкова і продовжена в 1933 році М. Горьким

Як не дивно це прозвучить, але немає нічого простішого, ніж написати історичний (або псевдоісторичний) роман про царя Давида. Так, художній рівень цього роману буде залежати від ступеня таланту автора, але все сюжетні перипетії і характери героїв цілком передбачувані. Навіть якщо письменник захоче продемонструвати силу своєї уяви і вирішить вдатися до жанру фентезі, все одно вільно чи мимоволі він залишиться прив'язаним до Біблії - Книзі Книг, яке тягне за собою все нових читачів, незалежно від того, вірять вони в Бога чи ні.

По суті, розповідається Біблією історія життя царя Давида і являє собою такий роман, причому написаний рукою геніального майстра або групи співавторів. Якби це було інакше, якби Біблія несла в собі тільки релігіознофілософскіе ідеї і якісь історичні відомості, не захоплюючи при цьому сердець читачів, вона ніколи не зіграла б такої величезної ролі в історії людства.

Так що з романом про царя Давида все більш-менш ясно ...

Зовсім інша справа спробувати створити хоча б частково наукову біографію царя Давида - великого воїна і державного діяча, а також, поза сумнівом, самого популярного поета всіх часів і народів, бо важко знайти мову, на який не було б переведені написані ним псалми [1] .

Перш за все, автор такої біографії неминуче стикається з науковою школою, яка стверджує, що, подібно до Авраама, Ісака, Якова, Мойсея й Ісуса Навина, перші царі Ізраїлю Саул, Давид і Соломон «народилися на сторінках Біблії», тобто є вигаданими, казковими персонажами .

Треба сказати, що істориків, що дотримуються версії, що цих царів ніколи не існувало, сьогодні небагато. Куди менше, ніж, скажімо, тих, хто висловлює подібну точку зору по відношенню до єврейських предків і пророку Мойсею. Але вони є, в їх судженнях є своя логіка, і не можна взяти і просто проігнорувати їх аргументи.

Головним аргументом на користь своєї точки зору прихильники цієї школи довгий час приводили той факт, що, крім самої Біблії, ніяких інших письмових джерел і археологічних пам'яток, які підтверджують реальність існування царів Саула, Давида і Соломона, немає. У 1994 році перший такий пам'ятник начебто з'явився - це стела з Тель-Дана, на якій викарбовано твердження арамейської правителя, що він «... знищив Сімдесят царів, які спорядили проти нього тисячі колісниць і тисячі вершників. І ... вбив царя Ізраїлю Йорама, сина Ахава, і царя з дому Давидового Ахізіяху, сина Йорама ».

На цьому, як зазначає американський дослідник Ерік Кляйн, все і закінчується. Більше ніяких записів і свідоцтв зі згадками про Давида або Соломона немає. Всі збережені будівлі, пов'язані, на думку археологів, з царем Давидом, датуються НЕ X століттям до н. е., а IX або навіть VIII. Професор Кляйн з цього приводу зазначає, що багато археологи, що працюють сьогодні в Ізраїлі, нерідко датують свої знахідки, звіряючись з уривками з Біблії, в чому глибоко не мають рації. Адже мета біблійної археології, справедливо пише він далі, не в тому, щоб доводити або спростовувати зміст Біблії, а в вивченні справжньої культури Святої землі і її реальної історії [2].

Але в тому-то і справа, що ніяких артефактів, що ставлять під сумнів історичну достовірність основних подій, що описуються в Біблії, теж до цих пір не знайдено. Зате все нові і нові знахідки підтверджують автентичність її текстів і правдивість викладених в ній подій. Як читач побачить далі, ці ж знахідки підтверджують і історичну реальність фігури царя Давида. А що стосується епохи, в яку він жив, то це, як то кажуть, окреме питання, в якому нам ще належить розібратися.

Ну і, безумовно, довід, що, якщо немає речових доказів, то Біблії довіряти не можна, демонструє лише упередженість тих, хто його висуває. Так можна дорассуждаться і до того, що якщо у нас на руках немає ніяких артефактів, що підтверджують ті чи інші події, викладені в середньовічних хроніках або російських літописах, то цих подій ніколи і не було і всі вони від початку до кінця придумані. А якщо завтра такі артефакти знайдуться, то станемо заявляти, що вони нічого не значать, тому що раніше було переконливо доведено, що цих подій не було. Рухаючись в такому напрямку, ми дуже швидко опинимося в числі прихильників псевдовчених на кшталт Фоменко та Носівського. Але, повторимо, дослідники, які заперечують історичність постаті царя Давида, вже давно знаходяться в «переважній меншості».

З початку XX століття важко знайти серйозний підручник або монографію з історії стародавнього Близького Сходу, що не містять хоча б однієї невеликої голови, розповідає про царів Давида і Саула та як ними створювалися перші Єврейська держава. Зазвичай в цих працях визнається роль Давида як царя, який об'єднав розрізнені єврейські племена, що завоював Єрусалим і перетворив його в політичну і релігійну столицю держави, а також розширив розміри своєї спочатку дуже невеликий держави за рахунок завойовницьких воєн проти сусідніх народів.

Але ж цим значення особистості та спадщини Давида, його впливу на долю свого народу і всього людства не вичерпується! Не тільки його військові перемоги і державна мудрість і навіть не тільки написані ним геніальні поетичні гімни, а й приватне життя царя Давида давно стала надбанням історії. І життя ця так багата подіями, так насичена, що, безумовно, заслуговує на окрему розповідь і пильного вивчення.

Більш того, життєвий шлях царя Давида постає набагато складнішим і драматичним при знайомстві з Мідраша (усними єврейськими переказами, покликаними уточнити і доповнити ті чи інші сторінки Книги Книг), з коментарями Святого Письма, даними різними авторами, і працями істориків і теологів, присвяченими царя Давида.

Ця книга є спробою відтворити біографію великого царя і псалмоспівця, вперше звівши ці джерела разом і піддавши їх критичному аналізу. Як наслідок, навіть добре знайомому з Біблією читачеві належить після прочитання трохи інакше поглянути і на відомі події, і на особистість царя Давида і, смію сподіватися, відкрити для себе багато нового. У тому числі і не самого упереджено для головного героя. Однак автор переконаний, що все написане не тільки не применшує, а й яскравіше підкреслює справжню велич Давида, гігантський масштаб його генія і непересічність вкрай суперечливою, а тому надзвичайно цікавою фігури.

В ході роботи над книгою перед автором постала ціла радий чисто «технічних» питань. І перший полягав в тому, як ... титулувати Давида, та й усіх інших єврейських монархів.

Як відомо, російська перекладацька традиція здавна переводила івритське слово «мелех» як «цар», і всі ізраїльські самодержці не тільки в Біблії, але і в наукових текстах називаються в силу цієї традиції «царями». Однак на англійську мову слово «мелех» завжди переводилося як «king» - «король», і в 90-х роках XX століття в основному серед російськомовних авторів, які працюють за межами Росії, стало прийнятим використовувати саме це слово, тобто називати Саула, Давида, Соломона і всіх інших «королями».

«Слово" цар "прийшло в російську мову з латиною, з ім'ям імператора Юлія Цезаря. Царями іменувалися, перш за все, монархи, правителі держави - самодержці ... За що була надана першими перекладачами Біблії така честь Саула і Давида - не знаю, але термін цей явно не підходить до невеликого державі Саула, Давида, Шломо ...

Тому я вважав за краще слова "король", "королівство", залишивши "царство" для Святої землі, але не для смертних її правителів: Царство Боже. Та й на сучасному Близькому Сході немає царств, немає царів, а є королі - саудівський, йорданський, король Марокко - так вони і називаються в газетах »[3], - пояснював ініціатор цього нововведення Давид Малкін.

Ну що ж, формально він, безумовно, має рацію. «Цар» - це від латинського «цезар», «кесар», тобто імператор, а масштаби єврейської держави на імперію ніколи не тягнули - хіба що на королівство, та й то маленьке. І все ж, подумавши, автор вирішив дотримуватися усталених в російській мові правил, бо традиційне сприйняття в результаті завжди виявляється сильнішим самої залізної логіки. До того ж, якщо розібратися, слово «мелех» на івриті насправді означає «володар», «правитель», «владика». Саме в цьому контексті воно вживається по відношенню до Бога: Він - «Мелех а-олям», тобто Владика, Цар Всесвіту, при цьому нікому з володіють російською мовою не прийде в голову назвати Всевишнього «королем Всесвіту». Тому Саул, Давид і Соломон іменуються в цій книзі царями, а древнє Єврейська держава саме царством, а не королівством.

Кінець ознайомчого уривка

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?