Анна Данилова: Правмір - це не ЗМІ в класичному розумінні

1. За словами Анни Данилової, головна мета Правміра складається рівно в цьому ж: підтримувати віру в людину.
2. некласична ЗМІ
3. Молодь і її тензорне свідомість
4. Шкільний курс історії з Володимиром Мономахом, Карлом Великим і Вітчизняною війною не входить в протиріччя...
5. Я сам міг заплести бороду в дві косички і сказати, що кошу під Гендальфа, - з посмішкою пояснює батько...
6. Точки зростання Церкви
7. Катехизація - це перешкода
8. Але священик переконаний, що якщо людина сильно поспішає, хоче похреститися або вінчатися без катехізації,...
9. Місія православного книговидавця, або як відповідати на виклики
10. Ми розуміємо, що відбувається трансформація медіапотребленія. Ми бачимо, як підростаюче покоління...
11. Христоцентричність кінематограф
12. На жаль, - зізналася Кононенко, - ми не зможемо захистити глядача від того, що щодня на нього обрушується,...

Як працює Правмір, що в голові у молоді, чи потрібні читачеві православні книги, кому допомагає Церква - про це та багато іншого говорили на Четвертих Даниловський читаннях.

14 вересня у Всеросійській державній бібліотеці іноземної літератури відбувся вечір «Правміра» - Четверті Даниловський читання, присвячені засновнику порталу Анатолію Данилову. У Великому залі бібліотеки говорили про православної молоді, соціальному служінні, проблемах православного книговидавництва, документалістиці та церковної місії.

Вечір розпочався фільмом телекомпанії Стрітення « Анатолій Данилов: Під небом блакитним ». Головний редактор порталу Анни Данилова, привітавши гостей з церковним Новоліттям і новим роком життя сайту, висловила надію, що головна справа Анатолія Данилова - Правмір - як зараз, так і в майбутньому, буде сприяти об'єднанню людей. Портал як і раніше буде писати про те, що важливо, що болить, що хвилює і про що хочеться говорити.

Традиція неформальних зустрічей народилася з самого заснування Правміра. Православні журналісти можуть прийти до священика на інтерв'ю і поставити свої запитання, а у читачів такої можливості немає. Зустрічі за чашкою чаю, а саме цей формат передбачає конференція, дозволяє аудиторії безпосередньо спілкуватися з авторами та героями порталу.

Анна Данилова привела в приклад виступ колись успішної в бізнесі жінки, яке почула днями. Кілька років та працювала в ділових структурах і стала втрачати віру в людей, її не полишало відчуття, що всім керують цинізм, розрахунок і жорсткість. Лише прийшовши в благодійні проекти, у неї вийшло повернути собі віру в людину і людяність в цілому.

За словами Анни Данилової, головна мета Правміра складається рівно в цьому ж: підтримувати віру в людину.

На IV Даниловський читання були запрошені ті, хто сьогодні визначає життя церкви, випускаючи книги, керуючи проектами церковної допомоги, спілкуючись з молоддю, займаючись місією і знімаючи документальне кіно.

Анна Данилова

некласична ЗМІ

«Правмір - це не ЗМІ в класичному розумінні, - сказала в своєму виступі Ганна Данилова. - Це проект, відкритий до співпраці, в якому нинішній читач може стати співавтором. І одночасно це проект, який говорить про великих сучасників ».

Визначаючи контекст, в якому портал «Православие и мир» робить свій внесок в життя Церкви, Анна Данилова визначила кілька ключових напрямків. Зокрема, вона зазначила, що Правміру важливо писати про людей науки, наших сучасників, незважаючи на те, що вони можуть мати атеїстичні погляди і бути поза церквою.

Таким важливим співрозмовником, за словами Анни Данилової, кілька років тому став академік РАН Едуард Кругляков . Інтерв'ю з ним Правмір домагався більше півроку, залучаючи на допомогу друзів-фізиків, роблячи офіційні запити, в яких зокрема зазначалося, що православне ЗМІ не має нічого проти еволюційної теорії. Академік, якого просили роз'яснити, чим же займається комісія по боротьбі з лженаукою і що таке «фільтри Петрика», все-таки погодився і дав інтерв'ю. Матеріал став одним з найбільш читаних текстів на порталі «Православ'я і світ».

Правмір пише про героїв. Анна Данилова нагадала, що до страшної річниці трагедії в Беслані редакція підготувала матеріал про десяти героїв спецназу . Їх історія - пронизливий приклад героїзму і подвигу, пофарбованого розумінням того, що операція з порятунку дітей, взятих в заручники, остання в їхньому житті.

Правмір - це історії подолання. Анна Данилова нагадала, що нещодавно на сайті було опубліковано репортаж з презентації книги француженки Маїта Гиртаннера . Жінка, яка за участь в Опорі піддавалася жорстоким тортурам в гестапо, в 80-і роки зустріла офіцера, доктора, який був її мучителем. Тоді юна полонянка була для нього піддослідної і ворогом, він для неї - вбивцею. Але інтерв'ю Гиртаннера, заглянув в очі своєму ворогові - це не історія ненависті, це історія вибачення. Чому і як людина зуміла пробачити ворога, як героїні вдалося побачити душу ката - це і є актуальна тема православного видання.

Такий же важливою і не менш глибокою темою, на думку головного редактора, є історія дівчинки Василини , Яка народилася без рук і усиновленою протестантської сім'єю Кнутсен. Чудова трирічна дівчинка, яка їздить на самокаті, допомагає мити посуд, намагається грати в футбол і малює ногами, і про яку розповідав Правмір, несподівано знову стала героїнею інформаційних стрічок.

«Облетіла весь світ відео з Василиною , Побачив віце-спікер Лебедєв, - пояснює Анна Данилова. - Він написав у своєму ЖЖ про те, що не можна прирікати дитину на страждання і потрібно пропагувати можливість позбавлятися від таких дітей, тобто робити аборт ... Але Василина не страждає. І коли подібні слова звучать на рівні Державної Думи, це боляче і важко ». Анна Данилова не виключила, що віце-спікер висловлює думку значної частини нашого суспільства, але при цьому зазначила, що сподівається на зміни в свідомості людей, які відбуваються, в тому числі завдяки історіям таких сімей і дітей, про яких пише Правмір.

Молодь і її тензорне свідомість

Батько Максим Первозванский, який більше 20 років працює в області молодіжного служіння, в своєму виступі поділився спостереженнями про зміни, які відбуваються з сьогоднішньою молоддю. Він подякував редакцію за можливість писати і ділитися своїми роздумами на гострі теми. І зізнався, що цінує Правмір як майданчик, на якій можна зустріти в рівній мірі як розуміння, так і незгоду, але в будь-якому випадку спілкування виходить конструктивним.

Батько Максим розповів про особливості сучасного молодіжного свідомості, використовуючи математичні терміни. Зокрема зазначив, що для свідомості в традиційному суспільстві характерна скалярного, тобто сталість, і стійкість: «на тому стою і не можу інакше».

«Не обов'язково це може бути християнську свідомість, воно може бути мусульманським, атеїстичним. Але факт в тому, що у людини є чітка і зрозуміла картина світу. Більш складно влаштоване свідомість - векторне, - пояснив батько Максим. - У мене було природно-наукове, радянське, атеїстичне свідомість. Але коли я відкрив для себе християнство, воно почало змінюватися. Я добре пам'ятаю як в іноземки привезли велику виставку зарубіжного православного спадщини «ИМКА-пресс», яке ніде не можна було ні знайти, ні прочитати. І ми всі пішли в бібліотеку читати Добротолюбіє, ще щось. Свідомість, яке йде з однієї точки в іншу, свідомість в динаміці, по суті і є векторне. Тобто це стан, коли ти вже не атеїст, але ще не православний, в ньому немає стійкості. Ти приймаєш позиції того й іншого, при цьому кудись рухаєшся ».

Батько Максим Первозванский

Батько Максим відзначив, що векторне свідомість згодом стає скалярним. І молодий атеїст цілком може стати скалярним православним або мусульманином. «Я сам був таким векторних православним, а потім став скалярним православним. Виховувався при монастирі, прийняв священний сан. Мені, фізику, говорили, що земля не плоска, а світ створений за 6 днів. І я говорив: так, звичайно. При цьому не було в цьому ніяких сумнівів, як не було сумнівів, що які не належать до православної церкви гинуть і йдуть в пекло ... Але оскільки я був сумлінним людиною, намагався собі не брехати, то став сумніватися. Як же так світ створений за 6 днів? Я ж вивчав теорію великого вибуху, темну енергію ... Раптом зрозумів, що моє православ'я абсолютно не заважає і в ньому укладається і природничо-наукова картина світу і творення світу за 6 днів. "

А тепер картини світу змінюються раз в десять років. При цьому сам батько Максим зізнався, що в його голові уживаються не тільки православна і природно-наукова картини, там і багато інших. Кожна з них живе своїм життям. І таке свідомість називають тензорним.

На думку батька Максима більшість людей в традиційному суспільстві має скалярним свідомістю, в той час як більшість православних і неправославних молодих людей сьогодні - тензорним.

Шкільний курс історії з Володимиром Мономахом, Карлом Великим і Вітчизняною війною не входить в протиріччя в свідомості сучасних молодих людей з Війною Кільця, назгулами і ще чимось. Вони рівноправні.

«Коли треба, молоді люди оперують одним, коли треба - іншим, - зазначив отець Максим. - Головне, вони спокійно у всьому цьому живуть. Але в цьому якраз і є велика проблема! »На думку батька Максима, в 90-і роки церква« тензорну картинку »підтримувала і в своїй місії. Він навів приклад покійного батька Бориса, засновника молодіжного центру «Нова Корчова» в Конаково, який створив клуб єдиноборств. Серед іншого в клубі був курс самураїв. За словами батька Максима, дуже швидко юнаки розуміли, що у самурая повинен бути вчитель і приходили до отця Бориса, який говорив з ними про православ'я.

«Тобто це ставало такою грою, - резюмував батько Максим. - Тензорне свідомість взагалі те саме що гра, але тільки серйозною. Сучасна молодь спокійно грає в різні образи. Сьогодні він самурай, а завтра ... Якщо я питаю хлопця: ти православний? Він відповідає: так. І тут підтверджує, що вірує в воскресіння мертвих. А коли ставиш запитання, а будь-що ще віруєш? Тоді молода людина може відповісти: «Вірую, що Фродо даремно тягнув кільце до Ородруін, тому що Гендальф відразу міг туди його скинути ...» У них немає різниці між історією, фентезі та наукової картиною світу, як немає і абсолютної картини світу ».

Батько Максим впевнений, що немає такої картини і у багатьох сучасних православних. Тому вони не зможуть пояснити чому ж світ був створений за шість днів. Їм це просто не важливо. Розбиратися в чому-небудь стане лише людина з векторним або скалярним свідомістю, тому що цього вимагає цілісна картина світу. За словами батька Максима, будь-яке нове явище для такої людини необхідно впихнути або в наявні рамки, або відкинути, як єретичне.

«Ми живемо в епоху постмодерну, коли не існує єдиної картини світу. І в 90-е і нульові роки наша місія серед молоді підтримувала таку тенденцію.

Я сам міг заплести бороду в дві косички і сказати, що кошу під Гендальфа, - з посмішкою пояснює батько Маским. - Але тепер ми самі від молоді стали вимагати більшої серйозності на офіційному рівні, послідовності.

Ми вимагаємо: якщо ти православний, то повинен бути за це, проти того і не можеш думати інакше, ніж ось так ... Це з'явилося і викликає у молоді відторгнення. Втім, з'явилося багато православних і зі скалярним мисленням. Першим з яких був енте, який "діяльно" виступив зі своєю позицією ... Я не знаю, постмодерн - це переддень чи апокаліпсису, чи говорить про те, що туші світло, ми не здатні більше до дитячої, відданою і єдино можливою вірі, або це взагалі перехід до чогось нового. Я не знаю, я можу тільки поставити діагноз самому собі і всім нам ».

Точки зростання Церкви

Прес-секретар Синодального відділу з церковної благодійності та соціального служіння Василь Рулінскій в своєму виступі розповів про найважливіші церковних соціальних проектах. Він зазначив, що за останні роки рішення Патріарха про створення нових єпархій визначило розвиток соціальних проектів. Усередині маленьких єпархій стали з'являється соціальні ініціативи, які навряд чи б виникли, якщо не було б власної єпархіальної адміністративної структури. За словами прес-секретаря, Церква не тільки стає ініціатором соціальних проектів, для архієреїв соціальне служіння сьогодні одне з важнейш їх направлени й розвитку єпархії.

Рулінскій навів кілька успішних прикладів такої діяльності. Зокрема, розповів про створений в невеликому чуваському місті Алатир дитячому центрі для сімей з дітьми-інвалідами. У цьому центрі допомогу отримують не тільки діти-інваліди з Алатиря, але і з інших міст і навіть регіонів, тому що ні в одному сусідньому місті немає жодного подібного спеціалізованої установи для дітей-інвалідів. Виходить, що в таких маленьких містах сім'ї з дітьми-інвалідами можуть отримати допомогу тільки в Церкві.

Рулінскій зазначив, що за останні шість років Церква організувала 50 нових притулків для жінок в кризовій ситуації, і в єпархіях продовжує зростати число таких притулків з повноцінною інфраструктурою допомоги, де жінка може отримати не тільки ліжечко і дитяче харчування, але і дах над головою. «Такі центри рятують життя конкретних дітей, які могли б бути вбиті в утробі», - зазначив Василь Рулінскій.

Крім того, тільки за останній рік Церква організувала понад 60 центрів гуманітарної допомоги. За словами прес-секретаря, на подібні проекти в 2016 рік у було зібрано 39 млн рублів. «Це був перший загальцерковний збір адресної допомоги жінкам, які перебувають на межі здійснення аборту, - підкреслив Василь Рулінскій. - На ці кошти запущена робота шістдесяти нових центрів гуманітарної допомоги в самих різних єпархіях по всій країні ». Всього на сьогодні працюють понад 100 церковних центрів гуманітарної допомоги.

Василь Рулінскій

Не менш важливим напрямком соціальної роботи Ц еркві є допомога наркозалежним. За словами прес-секретаря, щорічно в країні відкривається від 5 до 10 центрів допомоги наркозалежним, і складається повноцінна система реабілітації, яка включає і пункти первинного прийому, та мотиваційний консультування, і основний етап реабілітації, і пост-реабілітаційне супровід.

Василь Рулінскій зазначив, що Церква бере активну участь і в організації паліативної допомоги. Він нагадав, що першою в Росії державної премії в сфері благодійності був удостоєний священик - директор п ервого в Росії дитячого хоспісу батько Олександр Ткаченко . «Сьогодні в Церкві розвивається паліативна допомога. У церковної лікарні святителя Олексія в Москві з'явилося паліативне відділення. На Великдень і Різдво П атріарх приз и вал настоятелів московських доводиться не дарувати йому квіти, а направити ці кошти на лікарню святителя Алексія. Також працює дитяча виїзна паліативна служба в Марфо-Маріїнської обителі. Подібна служба діє в Твері, її організував батько Олександр Шабанов, - розповів Рулінскій.

Нарешті, ще одним важливим напрямком соціального служіння Церкви, на думку Василя Рулінского, є організація супроводжуваного проживання інвалідів. Він нагадав про один з найперспективніших проектів, який недавно був організований при храмі Виборзькій єпархії: у окремому будинку в селі Роздолля молоді люди з ментальної інвалідністю вчаться жити самостійно, в цьому їм допомагають соціальні працівники та волонтери. Церква співпрацює в цьому проекті з благодійною організацією «Перспективи». Інший важливий проект супроводжуваного проживання організований батьком Мелітон (Присад) в Кінешемской єпархії. Зовсім недавно за підтримки Пензенської єпархії було відкрито «Будинок Вероніки» в Пензі. Він став одним з кращих пансіонів для молодих людей з важкою інвалідністю. За словами Рулінского, подібні ініціативи не просто серйозна альтернатива існуючій системі психоневрологічних інтернатів, це досвід, який необхідно тиражувати. «Важливо, що саме з Церквою пов'язані ці конкретні точки зростання», - зазначив прес-секретар Синодального відділу з церковної благодійності та соціального служіння.

Катехизація - це перешкода

Про радощах сільського священика на конференції розповів протоієрей Андрій Єфанов з Кінешемской єпархії. Він відразу зізнався, що його єпархія, яка відокремилася п'ять років тому від Івано-Вознесенської єпархії, бідна. Сільські парафії налічують не більше 5-10 чоловік, а міські 15-50. І хоча єпархія починалася в буквальному сенсі з нуля, коли навіть у єпископа не було ні вдома, ні кімнати, де можна було б переночувати, за ці роки вдалося багато.

«Ми усвідомлюємо, що людей до Бога можна привезти лише особистим прикладом, в тому числі в соціальному служінні, - зазначив отець Андрій. - Тому соціальної роботи у нас багато, вона велика, а головне, є священики, які хочуть попрацювати на цій ниві. Уже три роки у нас існує безкоштовна соціальна їдальня, кілька просвітницьких центрів, є кабінети психологів, в яких фахівці працюють разом зі священиками ». За словами отця Андрія, більше 10-15% жінок після бесід зі священиками і психологами відмовляються робити аборт. Отець Андрій зізнається, що звичайно цифра скромна, але тенденція поліпшення ситуації очевидна.

В силу того, що в Іванівській області багато тюрем, однією з важливих місій єпархії є тюремна. Священики відвідують ув'язнених. Майже у всіх колоніях є храми, багато батюшки є членами спостережної комісії, тобто займаються захистом прав ув'язнених.

«Але найбільше мені подобається, що за останні п'ять років практично у всіх храмах єпархії проводиться предвенчальная і предкрещальная катехизація», - сказав отець Андрій. На думку священика, завдяки катехізації люди не тільки отримують мінімальні знання про віру, а й залишаються в Церкві після хрещення і вінчання. «Я служу 23 року і тільки в останні роки бачу, що дуже багато людей залишаються в Церкві. Тобто люди не обмежуються короткою бесідою перед хрещенням і під крик дитини, асогласни отримати великий обсяг інформації », - сказав отець Андрій.

Він погодився з тим, що багатьох лякає обов'язкова катехизація.

Але священик переконаний, що якщо людина сильно поспішає, хоче похреститися або вінчатися без катехізації, то навряд чи згодом він стане ходити в храм.

«Якщо людина хоче ходити в храм і цікавиться цим, то він витримає і 3, і 12 зустрічей. Наше завдання через показати красу православ'я, воцерковити людини і тоді хрестити. І катехизація тут виступає перешкодою, через яке іноді важко переступити, але зате назад вже повернутися важко. Лише те, що придбав великими труднощами, залишається для нас більш цінним », - завершив виступ він.

Протоієрей Андрій Єфанов

Місія православного книговидавця, або як відповідати на виклики

Директор видавництва «Никея» Микола Бреєв розповів про те, чим живе сучасне православне книговидання. Він нагадав, що в радянський період, не дивлячись на заборону видання релігійної літератури, вона існувала в самвидаві. «Люди від руки переписували сотні сторінок праць святих отців, тому що це був час, коли людина готова була зробити зусилля, щоб отримати духовні знання. Зараз ми говоримо, що нам важко три рази сходити на катехизацію, а уявіть, що у людей в радянський період був такий духовний голод, що вони готові були місяцями, як середньовічні переписувачі, переписувати книги, - зазначив Бреєв. - Але коли настала для церкви свобода, православне книговидання пішло по шляху перевидання богословської літератури для віруючих, що призвело до самозамиканіем ».

Бреєв зазначив, що положення православного книговидання на загальній карті російського книжкового ринку і літературного процесу свідчить про його нездатність вийти з внутрішнього гетто. «Мова не про те, що наші книги можна знайти на прилавках світських магазинів, навпаки, у багатьох світських магазинів з'явилася православна аудиторія, мова не про замкнутості ринку. Мова про ментальну замкнутості. До сих пір до 90 відсотків продукції, що випускається православними книговидавцями продукції - це книги, розраховані на людей всередині церкви, на тих, кому близький мову і внутрішньоцерковна логіка », - зазначив видавець.

Микола Бреєв

На рівні православних ЗМІ, на думку Миколи Брєєва, місія полягає в тому, щоб давати певні імпульси і в короткому форматі ставити і актуалізувати гострі проблеми. Місія книжкового формату полягає не тільки в обслуговуванні внутрішніх завдань церкви, але ще і в комунікації.

«Є Росія, є літературний процес, премії, руху, але для чиновників, які займаються оцінкою великого ринку, такого явища, як православне книговидання, не існує, хоча б тому, що православне книговидання становить 2% від загального обсягу книжкового ринку. Воно навіть не з'являється в звітах книжкової палати, - розповів Бреєв. - На ринку сьогодні всього три лідери і армада невеликих видавництв, які працюють спорадично, в невеликих обсягах. Це Видавництво Стрітенського монастиря, «Сибірська Благозвонница» і «Ніке». Але навіть три великих лідера за мірками світського ринку все одно дуже маленькі видавництва ».

У всякого видавництва є своя тематична ніша: дитяча, наукова, художня література. Православні книговидавці займаються, як правило, всім і відразу, друкуючи молитовники, Біблію, святих отців поряд з дитячою літературою. Глава «Нікеї» вважає, що необхідно виходити в нові тематики: психологію, соціальну літературу, книги, які допомагають людям в непростих ситуаціях.

«У нас є серія значущих книг по кризової психології з дуже невеликим тиражами. Наприклад, робота, яку редакція зробила з Фредерикой де Граф «Як жити з людиною зі старечою деменцією». Такі книги за визначенням не можуть мати великих тиражів, але вони дуже важливі і корисні ».

Втім, зайняти нові ніші недостатньо, так як, на думку книговидавця, сьогодні спостерігається ще й криза ринку, скорочується кількість книжкових крамниць. «Якщо в 90-і роки кожен прихід і монастир, вважав за необхідне мати хорошу книжкову крамницю, так як книга була найважливіша інструментом місії церкви, то зараз ми спостерігаємо масову відмову співпрацювати», - поділився своїми спостереженнями Микола Бреєв.

Він зізнався, що відмова купувати для книжкових крамниць літературу пов'язаний ще і з інтернетом, де "можна все скачати". «Дійсно, православний книговидавець варто ще й перед викликом формату, - зазначив Бреєв. - Що буде з друкованою книгою, з електронної, з довгим читанням за гранню цього дня?

Ми розуміємо, що відбувається трансформація медіапотребленія. Ми бачимо, як підростаюче покоління переходить на нові способи взаємодії та отримання інформації, більше вживає відеоконтент, а читання лонгрідов для молоді і зовсім є працею. Але це лише виклик формату і він не скасовує виклику місії ».

У Миколи Брєєва немає однозначних відповідей, зате він озвучує актуальніше питання: «У чому місія православного книговидання, крім обслуговування внутрішньоцерковного запиту? Чи можемо ми вийти на загальний книжковий ринок Росії і вбудуватися в процес, який відбувається на загальному книжковому ринку? Нарешті, чи можемо говорити про свою віру без агресії і релігійної інтонації, яка часто заважає нам вийти на відкритий діалог? Чи можемо об'єктивізувати свою віру через такі поняття, як натхнення, рух вперед, розвиток, через поняття, які є ключовими для сучасного світу? »

Втім, Бреєв переконаний, що православні книговидавці сьогодні знаходяться в слабкій позиції ще і тому, що існує дефіцит авторів, які здатні в книжковому форматі розповісти про радість віри. «Ми багато говоримо про покаяння, формальних сторонах духовного життя, про те, що важливо всередині церкви. Але вийти на зовнішню комунікацію - це значить вийти на більш відкритий і вільний діалог. Це і є ключове питання, яке стоїть перед православними книговидавцями. Якщо ми знайдемо відповідь на нього, наше майбутнє буде і зрозуміліше і ясніше », - підвів підсумок Микола Бреєв.

Христоцентричність кінематограф

«Проблеми кінематографістів, особливо тих, які називають себе православними кінематографістами, ті ж, що і у книговидавців», - сказала в своєму виступі режисер-документаліст, член гільдії кіно і телебачення Наталія Кононенко.

Будучи членом творчої лабораторії «Видиме і сокровенне» (спільноти православних кінематографістів і продюсерів, які намагаються привернути увагу до документального кіно), Наталія розповіла, що за останні 25 років було накопичено величезну кількість документальних фільмів, які можуть стати прекрасним приводом для серйозної розмови.

Наталія Кононенко.

«Але ми зіткнулися з тим, що великій кількості людей нічого про документальне кіно невідомо. Гарне документальне кіно перебуває в вакуумі, а тим часом воно здатне працювати і в освітніх, і в місіонерських цілях », - зазначила вона. Власне з цими цілями творчою лабораторією був складений список документальних фільмів з історії Росії, рекомендований до використання в навчальному процесі (він розміщений на сайті кіноканон.ру).

«Про критерії православного кіно зайве говорити в православної аудиторії, але я впевнена, що ми зійдемося на думці. Головне - це христоцентричность в кінематографі. У світі сьогодні спостерігається підміна добра і зла. Стирається розуміння, що таке взагалі християнська культура.

На жаль, - зізналася Кононенко, - ми не зможемо захистити глядача від того, що щодня на нього обрушується, але сформувати культуру, виходячи з християнської етики та естетики, ми можемо ».

Під кінець зустрічі Анна Данилова ще раз подякувала всім за відданість і вірність Правміру. «Коли в 2013 році не стало Анатолія Данилова, всі були впевнені, що Правмір цю втрату не переживе, - зізналася головний редактор. - Але не дивлячись на це, наша команда, наші читачі, всі разом ми вистояли. Ми дійсно живемо в складний час. Все змінюється. Куди піде наше суспільство - ми не знаємо, як не знаємо, скільки продовжиться наше життя. Але як ніколи я розумію: життя тендітна і єдине, що варто говорити людям поруч з нами, це те, як ми їх любимо. Говоріть це частіше, говорите це постійно. Ми, як видання, можемо писати про тих, кого любите ви, про тих, хто робить добрі справи, про тих, хто запалює інших людей вогнем своєї віри і надії. Ми постараємося, наскільки це можливо, частинку цього тепла донести і теплом поділитися ».

Фото: Юхим Еріхман
Посилання на повний запис трансляції буде опублікована в щотижневій розсилці Правміра. Підписатися на розсилку можна тут: https://www.pravmir.ru/rassylka/

Кіноклуб «Правмір», кінотеатр «Ілюзіон» і Держфільмофонд РФ 21 вересня запрошують вас на другий показ із серії лучшіx зарубежниx і отечественниx шедеврів кіномистецтва - фільм режисера Станіслава Ростоцького «На семи ветраx». Прем'єра культового і одного з лучшіx кіно про Велику Вітчизняну Війну пройшла 8 травня 1962 року і стала справжньою подією в історії кіно. Нинішній 2017 рік для картини ювілейний, їй виповнилося 55 років.

Зареєструватися на зустріч

В основу сценарію закладена реальна історія спільної знайомої Галича і Ростоцького, які стали співавторами сценарію. Головну роль у фільмі зіграла починаюча тоді актриса Лариса Лужина. Разом з нею у фільмі знялися актори, коториx з повним правом можна назвати плеядою видающіxся акторів свого часу: В'ячеслав Тіxонов, В'ячеслав Невинний, Леонід Биков, Софія Пилявська, Савелій Краморов, Світлана Дружиніна, Клара Лучко і інші герої екрана, які стали легендою. Тексти пісень написав Олександр Галич. Фільм був лідером прокату в СРСР 1962 року народження, його переглянуло понад 26,8 млн. Глядачів.

«На семи ветраx» - це добра і яскрава історія кохання, історія простого героїзму, і за оцінкою критиків, один з кращих фільмів Станіслава Ростоцького. Чудовий акторський ансамбль, соковита мова, впевнена режисура, запам'ятовуються пісні Галича зробили фільм улюбленим для багатьох поколінь кіноглядачів.