БУДДИЗМ У МОНГОЛІЇ
Ламаїзм В МОНГОЛІЇ
Ламаїзм В МОНГОЛІЇ - регіональна форма буддизму, що склалася в Монголії в 16-18 ст. Історичні свідчення дають підставу стверджувати, що, починаючи з 2 ст. до н.е., народи, що населяли територію Монголії (гуни, сяньби), були знайомі з буддизмом. Безпосередньо самі монголи вперше зіткнулися з ним в період завойовницьких походів Чингісхана (кін. 12 - поч. 13 ст.). Буддизм сповідали 4 народу, держави яких були завойовані Чингісханом, - уйгури, кидани, тангути, китайці. В пер. пол 13 ст. монгольські хани не виділяли буддизм серед інших релігій і не надавали йому ніякої переваги. В ті часи, колишні періодом найвищого розквіту монг. госудаства, буддистам довелося зустріти серйозних суперників при дворі монг. ханів в особі мусульм., несторіанські і катол. місіонерів, за спинами яких стояли правителі азіат. і європейських держав. При дворі монг. імператора Китаю Хубілая в Ханбалик (суч. Пекін) осн. суперниками буддистів були офіц. придворні шамани. Оточуючи себе буддистами, Хубілай виявляв в той період лише видимість інтересу до морально етичних аспектів їхньої релігії. Куди більш привабливими йому здавалися змагання буддистів і шаманів по техніці володіння магічними прийомами. Практика буддійської тантри у вигляді культу жіночого енергетичного початку Всесвіту (санскр. - праджня, тиб. - юм) отримала велике визнання при дворі останнього представника монгольської династії Юань - Тогон Темура (1320-1368), що чимало сприяло падіння моралі при дворі. Друга хвиля буддизму у вигляді навчання школи гелугпа прийшла в Монголію в другій половині 16 ст. На цей раз монгольський феодалізм виявився досить підготовленим до сприйняття нової релігії. Феодальна знати Монголії охоче пішла назустріч теократичною прагненням Тибету, бо його підтримка чимало значила в тій боротьбі за єдину владу в Монголії, яка йшла між нащадками Чингісхана.
З кін. 16 по кін. 18 в. було прийнято більше 20 законодавчих актів, що переслідують шаманство і надають законодавчу підтримку нової релігії. Тим самим відбулося її офіц. визнання. Однак по-справжньому ламаїзм в Монголії закріпив свої позиції тоді, коли зумів увійти в контакт з народними віруваннями монголів, які крім шаманства включали в себе слід. культи: Вічного Синього Неба, Матері-землі, ландшафтних божеств (парфумів - хазяїв гір, озер та ін. місцевостей), вогню (богині вогню, господарки оселі), промислові культи (мисливські, скотарські) і специфічний для Монголії культ Чингисхана як духу -предка і покровителя всього монгольського народу. Всі вони пройшли відповідну "обробку" буддизмом і після деякої трансформації і адаптації, зберігши майже незмінним і свій традиційний вигляд і місце в системі світогляду народу, увійшли до складу ламаїстської культів, практики. Цей процес тривав понад дві сотні років, і навряд чи його можна було вважати закінченим навіть до початку 20 ст., Бо ні народний світогляд монголів, ні ламаїзм в цілому не мали стабільністю і замкнутістю завершених систем і були доступні различ. ритуальним нововведенням.
Початком громадянської історії ламаїзму в Монголії можна вважати зустріч Далай-лами III Соднам-джамцхо з правителем тумети Алтан-ханом, що відбулася в 1576 році. Під час цієї зустрічі народився титул "Далай-лама", який був написаний на золотої печатки, врученої Алтан-ханом тиб. єрархові. У 1588 халхаскіх хан Абатай побудував перший буддійкій монастир Ердене-цзу, в 1589 щойно народжена онук Алтан-хана був оголошений "переродженцем" (монг. - хубілган) померлого роком раніше Соднам-джамцхо, в 1604 його відвезли в Тибет і проголосили Далай ламою IV. Уже в кін. 16 - пров. підлога. 17 в. в середовищі монгольських феодалів з'являється ряд великих фігур, носіїв дух. звання, що зіграли значить. роль в історії поширення й утвердження Л. в М. Це Нейджітойн (1557-1653); ойратський Зая-Пандіта Намхай-джамцхо (1593-1662), Джебцзун-дамба-хутухту (1635-1723). Останній у 1691 став главою ламаїстської церкви Монголії і увійшов в історію під ім'ям Ундур-гегена.
Роль ламаїзму в історії Монголії далеко не однозначна. З одного боку, до початку 20 ст. в країні налічувалося 747 великих і малих монастирів і кумир і близько 100 тис. ченців, що приблизно становило третину чоловічого населення країни, потужний прошарок церк. феодалів володіла великою кількістю худоби і кріпаків-шабінаров - все це було однією з причин застійного характеру економіки країни. З ін. Боку, монастирі були єдностей. центрами освіти, накопичення і розвитку наукових знань в країні. При них працювали колегії перекладачів, що переводили з тиб. і кит. мов на монгольський не тільки канонич. реліг., але і світську літературу. Серед діячів монг. освіти можна назвати імена лам - філософів Агванхайдава. Агванбалдана, письменника Інжінаша і ін., Які зробили істотний внесок у розвиток будд. філос. думки. До кін. 30-х рр. 20 століття в Монголії не залишилося жодного діючого монастиря, буддійська культура країни була розгромлена.
У 1949 в Улан-Баторі "для потреб віруючих" був заново відкритий монастир Гандантек-чінлінг . У ньому зараз налічується більше 100 лам. З 1970 при ньому діє Вища ламская школа (Буддійська духовна академія), що готує кадри ламаїстського духовенства для Монголії та Росії. Буддійська громада Монголії входить в якості члена в "Всесвітнє братство буддистів". З 1969 вона також є членом Азіатської буддійської конференції за мир, штаб-квартира якої знаходиться в Улан-Баторі. Раз на два роки тут проходять її генеральні конференції, видається журнал "Буддисти за мир". З 1989 в Монголії почалося активне відродження національної культури і в її рамках - монгольського буддизму. Була реорганізована структура буддійської громади, скликаний з'їзд буддистів країни і шляхом демократичний виборів обрано голову громади Хамбо-лама. Збільшилося число учнів у Вищій жіночій школі, відкрилися нові храми в Улан-Баторі, Цецерлег , Харахорина та ін. великих дореволюційний центрах, де збереглися незруйновані монастирські будівлі. Намічено відновлення і реставрація кількох монастирів. Активізувалися відносини з буддійськими громадами Азії, Європи, США, з перебувають в еміграції Далай-ламою. Приїзд його представників для регулювання життя монгольської громади став для Монголії звичайним явищем.
Н. Л. Жуковська
