Віктор Бичков - Російська середньовічна естетика XI-XVII століття

Російська середньовічна естетика. XI-XVII століття

Гармонії таємнича влада

Давня Русь-цей символ відразу ж викликає в пам'яті образ «Трійці» Андрія Рубльова-геніального втілення духовного ідеалу російського Середньовіччя, дивовижній гармонії світла і кольору, духу і матерії, небесного і земного, божественного і людського, -умонепостігаемого єдності Істини, Добра і Краси .

Якби від середньовічної Русі збереглася тільки ця унікальна ікона, ми вже могли б відчути надзвичайну глибину і багатство духовного світу людини того часу, значущість його ідеалів, мудру проникливість його розуму і загострену потяг до прекрасного. На щастя, доля щедро обдарувала нас багатьма першокласними творами давньоруської живопису, архітектури, гімнографії, літератури, декоративно-прикладних мистецтв. Вона зберегла до наших днів, незважаючи на величезні втрати, вражаючий фонд культурних цінностей, духовний потенціал яких здатний істотно збагатити і сучасну культуру, і ноосферу далекого майбутнього людства. В першу чергу це відноситься до художньо-естетичному спадщини Давньої Русі, в якому з найбільшою повнотою були виражені загальнолюдські цінності, накопичені за багато століть розвитку культури в візантійсько-слов'яно-російською регіоні.

Звернення до вітчизняного естетичному спадщини сьогодні, в період інтенсивного розвитку в культурі найскладніших процесів, ломки багатьох традиційних уявлень, перегляду фонду віками складалися духовних цінностей і болісного пошуку нових ідеалів, адекватних нашому часу, особливо важливо тому, що давньоруська художня культура була «відкрита» для свого часу. Вона не замикалася у вузьких рамках елітарності і «естетства», але була найтіснішим чином пов'язана з найактуальнішими духовними, культурними, соціальними рухами свого часу, виступала в чому їх виразником. Кращі зразки цієї культури і сьогодні можуть служити прекрасним вихователем почуттів гуманізму, патріотизму, інтернаціоналізму, миролюбності, високої моральності і духовності Академік Б. А. Рибаков справедливо зазначає «високий патріотизм російської літератури» середньовічного періоду і вказує на відсутність в ній при цьому «і сліду проповіді агресивних дій »[1].

Завершуючи одну зі своїх книг відповіддю на питання «навіщо вивчати поетику давньоруської літератури», академік Д. С. Лихачов поставив перед сучасними дослідниками ще одну актуальну завдання-вивчення естетики Стародавньої Русі.

«Естетичне вивчення пам'яток стародавнього мистецтва (і в тому числі літератури), -пише Д. С. Лихачов, - я вважаю вкрай важливим і актуальним. Ми повинні поставити пам'ятники культур минулого на службу майбутньому. Цінності минулого повинні стати активними учасниками життя справжнього, нашими бойовими соратниками .... Одне з найважливіших свідчень прогресу культури - розвиток розуміння культурних цінностей минулого і культур інших національностей, вміння їх берегти, нагромаджувати, сприймати їх естетичну цінність. Вся історія розвитку людської культури є історія не тільки творення нових, але виявлення старих культурних цінностей. І це розвиток розуміння інших культур певною мірою зливається з історією гуманізму »[2]. З цих фрагментів видно, яке велике значення надає наш найбільший фахівець в області давньоруської культури вивчення її естетичного боку. На сьогоднішній день з жалем доводиться констатувати, що естетика середньовічної Русі досліджена далеко не в повній мірі, і науковий рівень наявних робіт не задовольняє вимогам, що пред'являються до сучасних філософських досліджень.

Тому перед істориками естетики сьогодні стоїть в якості однієї з найбільш актуальних завдання всебічного аналізу основних форм прояву естетичної свідомості в давньоруській культурі в процесі його історичного розвитку.

При найближчому розгляді це завдання виявляється аж ніяк не простий, але тим не менше в принципі можливо розв'язати. Почну з предмета дослідження, про який до сих пір немає єдиної думки в науці [3]. Вишукування в області історії культури та естетики, а також сучасні філософські, естетичні та мистецтвознавчі дослідження переконують нас в тому, що до сфери естетичного в середньовічній культурі можуть бути віднесені всі компоненти системи неутилітарні взаємин людини з навколишнім світом (природним, предметним, соціальним, духовним) , в результаті яких він відчуває духовну насолоду. Суть цих взаємовідносин полягає або в вираженні деякого сенсу в чуттєво сприймаються формах, або в самодостатньому спогляданні якогось об'єкта (матеріального чи духовного). Духовна насолода свідчить про сверхразумное узренія суб'єктом в естетичному об'єкті сутнісних основ буття, таємних істин духу, невловимих законів життя у всій її повноті і глибинної гармонії, про здійснення в кінці кінців духовного контакту з універсам, про прорив зв'язку часів і хоча б миттєвому виході у вічність , або, точніше, - -про відчутті себе причетним вічності. Естетичне виступає, таким чином, якоїсь універсальної характеристикою всього комплексу неутилітарні взаємин людини зі світом, заснованих на відчутті ним своєї початкової причетності до буття і до вічності гармонійної вписанности в Універсум.

У давньоруської, як і в будь-який інший середньовічної, культурі багато компонентів зазначеної системи не мали повної автономії. Вони були органічно вплетені в потік утилітарно-практичної діяльності (виробничої, побутової, культової-в тій мірі, в якій релігію доречно відносити до неї) і можуть бути при аналізі тільки з певною мірою умовності виокремити з неї В цьому одна з головних труднощів вивчення середньовічної естетики.

Так, якщо ми звернемося до давньоруському фольклору, то побачимо, що практично всі його різноманітні форми пронизані естетичним світовідчуттям наших древніх предків. Було б, однак, невиправданої модернізацією вважати, що творці фольклору керувалися тільки або в першу чергу естетичними потребами. Перед ними стояла (не усвідомлювали ними, природно) більш складне завдання: висловити на емоційно-раціональному рівні, сплавивши дидактику з образністю народної мислення, весь комплекс актуального для того часу соціального досвіду. Фольклор становив основу дохристиянських слов'янських обрядів, які супроводжували стародавньої людини протягом усього його життя. Естетичний компонент ні самоціллю народних обрядів, але внесознательное саме він був важливою притягальною силою будь-якого обрядового дійства, народних ігор та гулянь. Сакральне і дидактичний зміст весільних, батьківщина, поминальних та інших обрядів стародавніх слов'ян виражалося в багатьох художньо-естетичних формах, які доставляли всім учасникам цих дійств духовну насолоду.

Природно, що сьогодні не можна правильно зрозуміти давньоруську естетику у всій її повноті, що не виявивши естетичної специфіки фольклору [4]. Сказане має відношення до всіх видів духовно-практичної та мистецької діяльності, що існувала на Русі. Більш того, воно правомірно і щодо давньоруської книжності, на основі якої в першу чергу будується вивчення російської середньовічної естетики в даній роботі.

Досліднику давньоруської естетики доводиться мати на увазі як мінімум два основних (хоча і не єдиних) її культурно-історичні джерела: 1) народну культуру (матеріальну, духовну і перш за все художню) східних слов'ян, що склалася ще до прийняття ними християнства і що існувала на Русі в як активна антитези офіційної християнської культури протягом усього Середньовіччя, і 2) візантійську естетику і художню культуру, з X ст. активно ввозиться на Русь нерідко в південнослов'янської редакції. У свою чергу сама візантійська естетика представляла собою якесь цілісне єдність релігійної естетики, що склалася ще в період патристики, і язичницької елліністичної естетики.

Ввозиться з Візантії культура набувала, як зазначає Д. С. Лихачов, в слов'янському світі нового забарвлення, істотно відмінну від грецького оригіналу [5]. Аналогічно і естетика середньовічної Русі, особливо в періоди розквіту давньоруської художньої культури, представляла собою складний синтез народних східнослов'янських і власне російських естетичних елементів з южнославянскими, елліністичними і візантійсько-християнськими мотивами. В окремих землях Давньої Русі на певних етапах історії серед цих основних мотивів нерідко звучали мотиви татаро-мусульманської, скандинавської або західноєвропейської художніх культур, але вони ніколи не були визначальними [6].

Кінець ознайомчого уривка

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?