Вінчання. Частина 2. Кому не можна вінчатися?

Християнський шлюб - це можливість духовного єднання подружжя, продолжаемого в вічності, бо «любов ніколи не перестає, хоча і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується». Навіщо віруючі вінчаються? Відповіді на найпоширеніші питання про таїнство вінчання - в статті священика Діонісія Свечникова.

Продовження. Дивіться Частина 1. - Вінчання. Чому шлюб - таїнство

Чи існують які-небудь перешкоди для здійснення Таїнства вінчання?

Перешкоди, звичайно ж, існують. Питання, відразу скажу, досить великий і в той же час дуже цікавий. Правда, задають його зазвичай дещо іншим чином: «Хто може (не може) бути допущений до вінчання?». Ще частіше описують конкретну ситуацію і запитують, чи є можливість для вступу в шлюб. Проте, суть від цього не змінюється. Тому розповім про все по порядку. Тут мені доведеться максимально наближено цитувати церковне право, щоб у читача не виникало різночитань.

Згідно з церковним шлюбного праву існують абсолютні і умовні перешкоди до шлюбу. Абсолютними вважаються ті перешкоди до шлюбу, які одночасно є розривати його. Умовними ж перешкодами до шлюбу є перешкоди, які забороняють шлюб між певними особами в силу родинних або духовних їх зв'язків. Отже, абсолютними перешкодами до укладення церковного шлюбу слід вважати наступні:

1. Особа, яка перебуває у шлюбі, не може вступити в новий, бо християнський шлюб - безумовно моногамний, тобто едінобрачний. Це правило поширюється не тільки на вінчані шлюби, але і на зареєстровані державою. Тут було б доречним озвучити позицію Церкви по відношенню до цивільного шлюбу. Церква з повагою ставиться до цивільного шлюбу, тобто укладеним в РАГСі, не рахуючи його незаконним. Наведу цитату з Основ Соціальної Концепції Російської Православної Церкви: «Освячуючи подружні союзи молитвою і благословенням, Церква проте визнавала дійсність шлюбу, укладеного в цивільному порядку, в тих випадках, коли церковний шлюб був неможливий, і не піддавала подружжя канонічних заборон. Такий же практики дотримується в даний час Російська Православна Церква ...

Священний Синод Російської Православної Церкви 28 грудня 1998 року з жалем зазначив, що «деякі духівники оголошують незаконним цивільний шлюб або вимагають розірвання шлюбу між подружжям, прожили багато років разом, але в силу тих чи інших причин, не скоїли вінчання в храмі ... Деякі пастирі-духівники не допускають до причастя осіб, що живуть в «невінчаний» шлюбі, ототожнюючи такий шлюб з блудом ». У прийнятому Синодом визначенні зазначено: «Наполягаючи на необхідності церковного шлюбу, нагадати пастирям про те, що Православна Церква з повагою ставиться до цивільного шлюбу».

Однак не варто розуміти подібне ставлення Церкви до цивільного шлюбу як благословення православним подружжю не вступати в шлюб церковний, задовольняючись лише цивільною реєстрацією. Церква наполягає на необхідності освячення шлюбу християнського подружжя в Таїнстві вінчання. Тільки в Таїнстві шлюбу може бути досягнуто духовне єднання подружжя у вірі, що продовжується у вічності. Тільки в Таїнстві шлюбу союз чоловіка і жінки стають чином Церкви. Тільки в Таїнстві шлюбу подружжю викладається Божа благодать для вирішення конкретного завдання - стати саме християнської сім'єю, острівцем миру і любові, де царює Господь Ісус Христос. Цивільний же шлюб в цьому відношенні є збитковим.

Варто озвучити і позицію Церкви до так званого «цивільного шлюбу», який взагалі не можна назвати шлюбом. З точки зору Церкви «цивільний шлюб», не зареєстрований державою, є блудним співжиттям. Причому і з позиції цивільних законів це співжиття також не названо шлюбом. Подібні відношення не шлюбні, нехристиянські, тому Церква не може освятити їх. Над людьми, що живуть в «цивільному шлюбі» не може бути здійснено Таїнство вінчання.

2. Церква забороняє вступати в шлюб духовним особам, тобто прийняв священний сан (6-е правило Трульського собору) .Заключеніе шлюбу можливо тільки до висвячення, тобто до посвяти в священний сан. У священика може бути тільки одна дружина, якщо це одружений священик. Ну а у ченця дружини і зовсім бути не може в силу наданих їм обітниць. Тому зрада цим правилом загрожує позбавленням священного сану.

3. Відповідно до 16-м правилом Халкидонського Собору, 44-м правилом Трульського Собору, 5-м правилом Константинопольського Двократного Собору, 18 і 19-му правилам святого Василія Великого, монахам і монахиням забороняється вступати в шлюб після принесення ними обітниць.

4. Відповідно до церковним законом, вдівство після третього шлюбу вважається абсолютним перешкодою до нового шлюбу. Інакше це правило можна сформулювати таким чином: «Забороняється вступ в четвертий церковний шлюб». Церква також не може схвалювати і благословляти подружні союзи, які полягають хоча і відповідно до чинного цивільного законодавства, але з порушенням канонічних приписів.

Тобто не може бути звершено Таїнство вінчання над тими, хто хоче вступити нехай і в перший церковний, але вже в четвертий цивільний шлюб. Однак це не варто розуміти, що Церква схвально дивиться на второбрачия або троебрачіе. Церква не схвалює жодного, ні іншого, а наполягає на довічної вірності один одному, грунтуючись на словах Спасителя: «Що Бог з'єднав, людина хай не розлучає ... Хто дружину відпустить свою не з причини перелюбу, і одружиться з іншою, той чинить перелюб І хто одружиться з розведеною чинить перелюб »(Мф. 19. 6, 9).

Церква бачить у другому шлюбі негожим поступку чуттєвості, однак, допускає його, бо, за словом апостола Павла, «дружина законом прив'язана, поки живе чоловік її; якщо ж чоловік її вмре, вона вільна виходити заміж, за кого захоче, аби тільки в Господі. Блаженніша, якщо залишиться так, за моєю порадою, а думаю, і я маю Духа Божого »(1 Кор. 7, 39-40). А на третій шлюб дивиться як на прийняте послаблення, на краще, ніж відкритий блуд, грунтуючись на 50-му правилі святого Василія Великого: «на троебрачіе немає закону; тому третій шлюб не складається по закону. На такі справи дивимося як на нечистоти в Церкві, але всенародного осуду оних не ставимо під, як кращі ніж розпусної розпуста ».

5. Перешкодою до вступу в шлюб є винність в розірванні попереднього шлюбу. Винний в перелюбстві, через якого розірвано перший шлюб, не може вступати в новий шлюб. Це положення випливає з євангельського морального вчення і практики Стародавньої Церкви. Дана норма відображена і в церковному законодавстві ( «Номоканон» 11, 1, 13, 5; «Керманич», гл. 48; «Прохирон», гл. 49. Ця ж норма повторена в 253-й статті статуту Духовних Консисторій). Однак не тільки перелюб може послужити причиною для розпаду шлюбу.

У такому випадку, відповідно до «Основ Соціальної Концепції Російської Православної Церкви», особам, перший шлюб яких розпався і був розірваний з їхньої вини, вступ у другий шлюб дозволяється лише за умови покаяння і виконання єпитимії, накладеної згідно з канонічними правилами.

6. Перешкодою до шлюбу є також фізична і духовна нездатність до нього (ідіотизм, душевна хвороба, що позбавляє людину, можливості вільно виявляти свою волю). Однак, фізичну нездатність до шлюбного співжиття не слід змішувати з нездатністю до дітородіння, яка не є перешкодою до шлюбу і не може служити причиною для розлучення. Ні в діючих церковних правилах і заборони на вінчання глухонімих і сліпих. Церковні закони також не забороняють вінчати осіб, якщо вони хворі і самі бажають вступити в шлюб. Але вінчання таких повинно бути зроблено у храмі.

7. Для вступу в шлюб існують певні вікові межі. Указом Святійшого Синоду від 19 липня 1830 г. заборонено було вінчати, якщо нареченому немає 18 років, а нареченій 16. На даний момент нижнім віковою межею для здійснення Таїнства вінчання варто вважати наступ громадянського повноліття, коли можливе укладення шлюбу в РАГСі. У церковному шлюбному праві встановлений і вища межа для вступу в шлюб. Святитель Василь Великий вказує така межа для жінок - 60 років, для чоловіків - 70 років (правила 24-е і 88-е).

8. На перешкоді до шлюбу є і відсутність згоди на нього з боку батьків нареченого або нареченої. Цей вид перешкоди варто розглядати тільки в тому випадку, якщо батьки майбутнього подружжя є православними християнами. Діти православних батьків не можуть вступати в шлюб свавільно, без згоди батьків. Цим передбачається серйозне і розважливе ставлення до шлюбу, бо батьки, маючи великий життєвий досвід і отриманий від Бога дар відповідальності за дітей, стоять на сторожі їх благополуччя. Шлюби не повинні відбуватися по одному тільки сваволі наречених, по легковажності молодості і нерозумному захопленню, в силу яких найчастіше в їх сімейне та й суспільне життя входять людські і моральні заворушення.

Однак в сучасному суспільстві багато людей стоять далеко від Бога і навіть будучи хрещеними в дитинстві, ведуть явний богоборчий спосіб життя, як це було, наприклад, в СРСР. У зв'язку з цим, у багатьох випадках щиро віруючою дітям цих людей абсолютно неможливо заручитися благословенням батьків на освячення шлюбу в Церкві. Більш того, батьки не тільки протистоять бажанням дітей вінчатися, а й всіляко перешкоджають будь-яким походам дітей в храм. Інколи це призводить до вінчання потай від батьків.

Здається, що в подібних випадках, коли отримання благословення батьків в силу зазначених мною причин неможливо, варто просити благословення єпископа на укладення церковного шлюбу без дозволу батьків. Безбожництво батьків не повинно заважати щирому бажанню віруючих дітей освятити свій шлюб в Церкві. Єпископ має право благословити шлюб не тільки в тому випадку, якщо батьки наречених невіруючі і протистоять церковного шлюбу дітей.

Якщо батьки не погоджуються на шлюб дітей по незаконним причин, то після дізнання і марних спроб вмовляння батьків, єпископ має право дати благословення на вчинення Таїнства вінчання. Російські закони здавна захищали дітей від свавілля батьків в питаннях про шлюб. За Статутом Ярослава Мудрого, батьки, винні в примусі дітей до шлюбу або в насильницьке утримання від шлюбу, піддавалися суду.

В основі батьківського благословення лежить повага ними вільної згоди на вступ у шлюб з боку нареченого і нареченої. І навіть цивільні закони забороняють батькам і опікунам примушувати дітей, ввірених їхньому піклуванню, до вступу в шлюб проти їхнього бажання. Тому в «Книзі про посади пресвітерів парафіяльних» (§123) говориться про те, що священик, бачачи сльози або щось інше, яке вказує на недобровольное одруження, повинен зупинити вінчання і з'ясувати ситуацію. У зводі законів є положення, згідно з яким шлюб, укладений із застосуванням насильства над одним із наречених, слід вважати незаконним і таким, що підлягає розірванню.

Все вищевказане відноситься до тих, хто тільки збирається вступити в шлюб. Однак, часом доводиться вінчати подружжя, вже прожили в зареєстрованому шлюбі будь-який час, часом десятки років. Очевидно, що просити благословення на шлюб цим людям вже не потрібно. Бо воно вже давно отримано, ще при укладанні цивільного шлюбу.

Цим списком обмежуються абсолютні перешкоди до шлюбу. Тепер має сенс розповісти про умовні перешкоди.

1. Відсутність близького кровного споріднення між нареченим і нареченою - необхідна умова при вступі в шлюб. Це правило стосується не тільки до законних, але до позашлюбних дітей. Близькість кровного споріднення вимірюється ступенями, а ступеня встановлюються за кількістю народжень: між батьком і сином, між матір'ю і сином - одна ступінь кровного споріднення, між дідом і онуком - два ступені, між дядьком і племінником - три. Ряд ступенів, які йдуть одна за одною, складають споріднену лінію. Споріднені лінії бувають прямими і бічними. Пряма лінія вважається новою, коли йде від даної особи до його предкам, і низхідній, коли йде від предків до нащадків.

Дві прямі лінії, що походять від одного родоначальника, пов'язані бічними лініями (наприклад, племінник і дядько; двоюрідні і троюрідні брати). Для визначення ступеня кровного споріднення слід встановити число народжень, що пов'язують двох осіб: троюрідних братів і сестер пов'язує спорідненість в 6-го ступеня, троюрідного дядька з племінницею - спорідненість в 7-го ступеня. Закон Мойсея забороняв шлюби до 3-го ступеня кровного бокового споріднення (Лев. 18, 7-17, 20). У Християнській Церкві шлюби між особами, пов'язаними спорідненістю по прямій лінії, строго заборонялися. 19-е Апостольське правило говорить: «Мав в шлюбі двох сестер або племінницю не може бути в клір».

Значить, шлюб між особами, які перебувають в 3-й ступеня бокового споріднення, розглядався в Стародавній Церкви як недозволеному. Отці Трульського Собору постановили розривати шлюби між двоюрідним братом і сестрою (прав. 54). У «Еклозі» імператорів Льва Исаврянина і Костянтина Копронима міститься також заборона шлюбів між троюрідним братом і сестрою, тобто що знаходяться в 6-го ступеня бокового споріднення. Константинопольський Собор 1168 p., Що відбувся при Патріархові Луці Хрисоверг, повелів безумовно розривати шлюби між особами, що перебували в 7-го ступеня бокового кровного споріднення. В

Росії ці пізніші грецькі норми хоча і визнавалися законними, але не дотримувалися буквально. 19 січня 1810 г. Святійший Синод видає указ, згідно з яким безумовно заборонялися і підлягали розірвання шлюби, укладені між особами, які перебувають в 4-го ступеня бокового кровного споріднення. Шлюби між родичами в 5-й і 7-й ступенях не тільки не розривалися, але навіть могли бути укладені з дозволу єпархіального архієрея.

2. Крім відносин кровного споріднення, перешкодою до шлюбу служать відносини властивості. Вони виникають з зближення двох пологів через брак їх членів. Властивість прирівнюється до кревного спорідненості, бо чоловік і дружина - одна плоть. Свойственниками є: тесть і зять, свекруха і невістка, вітчим і падчерка, шурин і зять. Для визначення ступеня властивості складаються обидві родинні лінії, а між чоловіком і дружиною, що зв'язують їх, ступеня не існує. Таким чином, теща і зять складаються в 1-го ступеня властивості, невістка і дівер - у 2-й, племінник чоловіка і племінниця дружини - в шостого ступеня властивості; двоюрідний брат дружини і тітка чоловіка - в 7-го ступеня. Така властивість називається двухродним.

Але церковне право знає і трехродное властивість, тобто коли через два шлюби з'єднуються три роду. Наприклад, між конкретною особою чоловічої статі та жінка його шурина друга ступінь трехродного властивості; між цією особою і другою дружиною його тестя (не матюкається його дружини) - 1-я ступінь трехродного властивості. Трулльський Собор заборонив шлюби не тільки між особами, які перебувають в 4-го ступеня споріднення, але і в 4-го ступеня бокового властивості (прав. 54). Відповідно до цього правила, Указом Святійшого Синоду Руської Православної Церкви від 19 січня 1810 г. безумовна заборона шлюбів між двухроднимі свойственниками поширився лише до 4-го ступеня. Крім цього, указами Святійшого Синоду від 21 квітня 1841 г. і від 28 березня 1859 г. строго заборонені шлюби між особами, які перебувають в 1-го ступеня трехродного властивості, а щодо подальших ступенів (аж до четвертої) передбачено, що єпархіальні архієреї можуть дозволяти такі шлюби «з поважних причин.

3. Перешкодою до шлюбу є також і наявність духовної спорідненості. Духовна спорідненість виникає внаслідок сприйняття новохрещених від купелі Хрещення. Ступені духовної спорідненості обчислюються таким чином, що між хрещеним і сприйнятим перша ступінь духовної спорідненості, а між хрещеним і батьками сприйнятого - друга ступінь. 53 правило Трульського собору забороняє шлюб між хрещеними (хрещеними) і батьками сприйнятих (охрещених). Указом від 19 січня 1810 року Святіший Синод Російської Православної Церкви, узгоджуючи з цим правилом, обмежив шлюби духовної спорідненості тільки двома ступенями, тобто, заборонений шлюби між хрещеними, сприйнятими і їх батьками.

Досить часто задають питання про можливість шлюбу між хрещеними, тобто між хресним і хресної. Це питання досить складне і відповісти на нього однозначно неможливо. Я постараюся висловити свою думку з цього питання. Строго канонічних правил, що регулюють це питання немає. Вищевказане правило 6-го Вселенського собору не відповідає на поставлене запитання, бо говорить тільки про одне хрещених батьків.

Аджея два восприемника - це пізніша традиція. Саме традиція, а не канонічне припис. Тому в джерелах давньої Церкви ми не знаходимо відповіді на дане питання. У стародавній Церкві, як правило, практикувалося наявність восприемника того ж статі, що і охрещуваний. Однак, це правило не було безумовним. Досить звернути увагу на указ імператора Юстиніана, що забороняє шлюб восприемника з сприйнятої: «ніщо не може в такій мірі порушувати батьківської любові і установлять настільки правомірного перешкоди до шлюбу, як цей союз, через який, при Божому посередництва, з'єднуються їх (тобто восприемника і сприйнятої) душі ».

Видно, що хресний батько може бути і іншої статі, ніж охрещуваний. Про один хрещених батьків вказано і в Требнику, що містить чинопослідування хрещення. По суті, другий хресний батько стає нехай і традиційним, але не обов'язковим. Вказівка ​​Требника про одне хрещених батьків лягло в основу указу Святійшого Синоду від 1810 року: «хресний батько ж і воспріемніце (кум і кума) нести в родинних стосунках собі; понеже при хрещенні святому єдине є особі необхідно і справді: чоловіче для охрещених чоловічої статі, і жіноче для охрещених женска статі ». Причому, в своєму указі Синод вже строго конкретизує підлогу хрещеного та хресного, наказуючи чоловікові бути хрещеним у чоловіка (хлопчика), а жінці - у жінки (дівчата).

Пізніше, мабуть в силу безперервних суперечок про це питання, Святійший Синод повторює свій указ, але робить добавку про те, що такі шлюби дозволені лише з благословення єпархіального архієрея (єпископа): «Воспріємник і воспріемніце (хрещений батько і мати одного і того ж дитяти ) можуть вступати в шлюб ... тільки потрібно попередньо просити дозволу єпархіального начальства (архієрея) ». Відомо, що святитель Філарет Московський, першість член Святійшого Синоду, і сучасник вищевказаних указів, нині прославлений нашою Церквою, в своїй практиці забороняв шлюби між собою хрещених батьків однієї дитини. Причому посилався він на практику Російської Церкви, здавна склалася, а також на думку святих отців канонів.

Більш того, митрополит Філарет не відкидав двох хрещених батьків при хрещенні, посилаючись на 53 правило Трульського собору: «Два восприемника при хрещенні чому« огидні правилами церковним »? При дитинку або віковому особі жіночої статі охрещуваного має бути воспріемніце. Але подивіться в 53 правило Вселенського шостого собору: в ньому ви побачите при дитині жіночої статі і восприемника. Отже, правило допускає двох, хоча досить і одного.

Греки вживають одного восприемника, щоб уникнути духовної спорідненості, яке після може перешкоджати шлюбу: нехай роблять теж і наші; ніхто їм не перешкоджає, а заборонити іншого восприемника було б противно 53 правилом Шостого Вселенського Собору ». Чому тоді примітка Требника, як бачимо Синод ставить вище традиції і святоотецьких канонів? Проф. Павлов так пояснює ситуацію: «У пізнішому цивільному законодавстві значно скорочено було число прийнятих Церквою перешкод до шлюбу, особливо тих, які виводилися в кормчей книзі з поняття про різні види споріднення. Те ж саме законодавство вже в 18 столітті починає встановлювати нові норми і по шлюборозлучному праву, скорочуючи число приводів до розірвання шлюбу ».

В такому випадку, з огляду на спірність указів Святійшого Синоду, і припускаючи, що той період російської церковного життя був в деякому сенсі переломним і рясним на нововведення, то має сенс звернутися до більш пізніх джерел вже усталеною традицією. Можна сказати, що офіційна думка Російської Православної Церкви виражено в «Настільною книзі священнослужителя», де йдеться про те, що «Взагалі подружжя не може бути хрещеними батьками одного немовляти, але при цьому чоловікові і дружині дозволяється бути хрещеними різних дітей одних і тих же батьків, але різночасно »(« Настільна книга священнослужителя », М., 1983р., т. 4, с. 234-235).

Для порівняння можна також запропонувати той факт, що в Румунської Православної Церкви шлюби між хрещеними заборонені. Є і рішення Другого Предсоборного Всеправославного Наради 1983 года, також відображає суть цього непростого питання: «У наш час в РПЦ рідко хто знає, що, згідно з давньою церковною традицією, другого восприемника або воспріемніце при хрещенні не повинно бути. Однак уже на протязі багатьох століть у нас існує звичай мати при Хрещенні двох хрещених батьків: чоловічої і жіночої статі, тобто хрещеного батька і хрещену матір. Шлюб хрещеника з необов'язковою хрещеною матір'ю, так само як і шлюб хрещениці з необов'язковим хрещеним батьком, може бентежити віруючих. З цієї причини в РПЦ вищезгадані шлюби є небажаними »(Про рішеннях Другого Предсоборного Всеправославного Наради. ЖМП, 1983р, №10). Здається, на підставі усього вищевикладеного, було б цілком логічним прислухатися до більш пізнього церковному думку і не спокушати народ шлюбами між хрещеними, тим більше, що навіть останній указ Святійшого Синоду наказує вирішувати дане питання тільки єпископу.

4. Перешкода до шлюбу виникає також з відносин так званого громадянського спорідненості - усиновлення. Цілком очевидно, що, як відзначав проф. Павлов «вже просте моральне почуття забороняє усиновителю вступати в шлюб з усиновленою дочкою або яку усиновлено синові з матір'ю і дочкою усиновителя».

5. Взаємна згода вступають в шлюб є неодмінною умовою законності і дійсності шлюбу. Це відображено в чині вінчання, куди внесені питання про те, вступають наречений і наречена в шлюб вільно і невимушено. Тому шлюби, укладені з примусу, визнаються недійсними. Причому перешкодою до шлюбу вважається не тільки фізичне, а й моральне примус, наприклад, загрози, шантаж і т.д.

6. Важлива умова для визнання дійсності церковного шлюбу - єдність релігії. Спільність віри подружжя, що є членами тіла Христового, становить найважливіша умова справді християнського і церковного шлюбу. Тільки єдина в вірі сім'я може стати «домашньою Церквою» (Рим. 16, 5; Флм. 1, 2), в якій чоловік і дружина спільно з дітьми зростають в духовне вдосконалення та пізнання Бога. Відсутність одностайності становить серйозну загрозу цілісності подружнього союзу. Саме тому Церква вважає своїм обов'язком закликати віруючих вступати в шлюб «тільки в Господі» (1 Кор. 7, 39), тобто з тими, хто поділяє їхні християнські переконання.

Однак, часом доводиться бачити цивільні шлюби, укладені між православними християнами і нехристиянами. Причому прихід до свідомої віри православного християнина (хрещеного, наприклад, в дитинстві) найчастіше відбувається вже після укладення шлюбу. Ось і запитують ці люди про те, чи законний їх шлюб з точки зору Церкви. Відповідь на їх питання озвучений ще ап. Павлом: «... коли який брат має дружину невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, яка має чоловіка невіруючого, а той згоден жити з нею, нехай не лишає його; бо невіруючий освячується в дружині (верующею), і дружина невіруюча освячується в чоловікові (віруючим) ... »(1 Кор. 7, 12-14).

На цей текст Святого Письма посилалися і батьки Трулльского собору, які визнали дійсним союз між особами, які, «будучи ще в невірі і він не був полічені до стаду православних, поєднувалися між собою законним шлюбом», якщо згодом один з подружжя звернувся до віри (правило 72 ). На ці ж слова ап. Павла посилається і Священний Синод Російської Православної Церкви, висловлюючи шанобливе ставлення Церкви до цивільного шлюбу.

Архієрейський Собор Руської Православної Церкви в «Основах Соціальної Концепції» затвердив дане правило: «У відповідності з давніми канонічними приписами, Церква і сьогодні не освячує вінчанням шлюби, укладені між православними і нехристиянами, одночасно визнаючи такі як законних і беручи до уваги перебувають в них знаходяться в блудного співжиття ». Цими словами цілком чітко окреслена позиція Церкви до шлюбів між православними і нехристиянами. Підводячи підсумок в питанні про шлюб між православними і нехристиянами варто ще раз нагадати про те, що такий шлюб не може бути освячений в Церкві і тому позбавлений благодатної сили, одержуваної в Таїнстві вінчання. Таїнство вінчання може бути здійснено тільки над християнами - членами Церкви.

В рівній мірі все вищесказане може бути віднесено і до тих шлюбів, в яких православному чоловікові доводиться жити в законному цивільному шлюбі з атеїстом (нехай навіть хрещеним у дитинстві). І в цьому випадку шлюб не може бути освячений в Церкві. І навіть, якщо богоборчої налаштований чоловік, хрещений в дитинстві, йдучи на поступку віруючому чоловікові або батькам (в такому випадку і обоє з подружжя можуть бути невіруючими), погоджується «просто постояти на вінчанні», то вінчання не може бути вчинена.

Виходячи з міркувань пастирської ікономії, Російська Православна Церква, як в минулому, так і сьогодні знаходить можливим вчинення шлюбів православних християн з католиками, членами Древніх Східних Церков і протестантами, які сповідують віру в Триєдиного Бога, за умови благословення шлюбу в Православної Церкви і виховання дітей в православній вірі.

Такий же практики на протязі останніх століть дотримуються в більшості Православних Церков. Прикладом змішаних шлюбів були багато династичні одруження, під час проведення яких перехід неправославних боку в Православ'я не був обов'язковим (за винятком шлюбу спадкоємця Російського престолу). Так, преподобномучениці велика княгиня Єлисавета одружилася з великим князем Сергієм Олександровичем, залишаючись членом Євангелічно-Лютеранської Церкви, і лише пізніше, за власним волевиявленням, прийняла Православ'я.

Таким чином, можливо благословення в Церкві шлюбу православних з інославними християнами. Але благословення на укладення такого шлюбу може дати тільки єпархіальний архієрей (єпископ). Для отримання такого дозволу потрібно звернутися до нього з відповідною проханням. Як це зробити, може підказати будь-який грамотний парафіяльний священик.

Цим закінчується список перешкод до здійснення Таїнства вінчання. Крім цього не в усі дні року може бути здійснено Таїнство вінчання.

Як пережитого зраду?