Шлюби не починаються з любові, вони любов'ю завершуються

Бесіда прот. ГеоГем Митрофанова і матушки Марини на радіо "Град Петров"

"Цар царицю тут бере, до церкви до шлюбу веде, і з нареченою Младен, він обходить кругом налою". Так закінчується знайома нам з дитинства казка Єршова "Коник-Горбоконик". Весільним бенкетом закінчуються багато добрі казки. У житті часто буває не зовсім так. Ми довго живемо в мріях, казках, підходить час, ми створюємо сім'ї і сподіваємося, ось тепер-то і почнеться щастя, а насправді все не так-то просто.

Після весілля починається життя серйозна, часом нелегка, вимагає від нас відповідальних рішень. Ми не завжди готові до цих рішень. Наші сімейні зустрічі не ставлять за мету дати готових рецептів сімейного благополуччя. Просто у нас є можливість побачити, що люди, такі ж як ми, стикаються з точно такими ж проблемами і не тікають від їх вирішення, а шукають і знаходять свої оптимальні шляхи виходу зі складних ситуацій. Поділитися з нами своїми поглядами з приводу сімейних основ люб'язно погодилася сімейна пара: отець Георгій Митрофанов і його дружина Марина Олександрівна. Хочу нагадати, що отець Георгій є викладачем Петербурзької Духовної Семінарії та доцентом кафедри історії педагогіки Університету педагогічної майстерності.

Крім того, отець Георгій є членом Синодальної комісії з канонізації святих РПЦ. Постійним слухачам відомі передачі, підготовлені і проведені отцем Георгієм: лекції з історії РПЦ, проповіді і ряд інших передач. До сказаного додам, що отець Георгій - настоятель храму святих апостолів Петра і Павла при Університеті педагогічної майстерності.

Протоієрей Георгій Митрофанов

Для початку я хочу задати традиційне запитання, розкажіть про свою сім'ю, дайте її портрет, хто входить до складу вашої родини і як давно ваша сім'я існує?

Протоієрей Георгій Митрофанов: У нашій родині крім нас - два наших дитини: син Андрій, він є студентом історичного факультету СПбДУ і дочка Марія, яка вчиться в медичній гімназії і мріє стати лікарем.

У шлюб ми вступили після закінчення СПбДУ, тоді ще ЛДУ, який закінчили в один рік в 1982. Я закінчив історичний факультет, Марина Олександрівна закінчила філологічний факультет.

Тема того, що в сімейному житті крім нас двох повинен бути ще хтось, не діти, а саме хтось більший, ніж ми - Господь Бог, що сім'я насправді передбачає служіння не тільки і не стільки один одному, не потурання один одному, а виконання волі Божої - ось ця думка в наївною і дитячої формі була присутня вже тоді.

Багато в чому, я вважаю, це була правильна орієнтація, тому що, не отримавши з дитинства послідовного церковного виховання, ми обидва приходили до думки про віру, про Церкву складними шляхами, і те, що тоді думка про те, що сім'я повинна бути частиною чогось -то більшого, ніж просто людське суспільство, іншим суспільством - християнським суспільством, - ця думка була присутня як переживання, як відчуття. З цього і почалася наша життя, яка спочатку передбачалася як життя церковна.

Л.Зотова: Ви сказали, що не отримали православного виховання, а яким шляхом вам вдалося дійти до православ'я?

Протоієрей Георгій Митрофанов: Моя сім'я була дуже традиційна в цьому відношенні. У дитинстві мене охрестили, причому охрестили за наполяганням мого батька, морського офіцера, влітку на дачі, щоб ніхто про це не дізнався. Це було в 1958р. як раз в період хрущовських гонінь на Церкву. Батько дуже дорожив своєю кар'єрою. Власне, цим хрещенням і закінчилося моє прилучення до церковного життя в дитинстві, а далі були розповіді бабусі про колишню дореволюційного життя, великий інтерес до історії, який супроводжував все моє перебування в школі.

Поступово, напевно, в класі шостому я став цікавитися Церквою як складовою частиною тієї чудової втраченої Росії, яка була в центрі моєї уваги. Я мало що знав, але щиро прагнув пізнати цю велику, пішла Росію, в якій Церква значила так багато. Будучи людиною послідовним, я намагався поширювати свій інтерес до історії і на інші сторони історичного минулого, зокрема на історію релігійного життя Росії. Мабуть, у восьмому класі, коли моя бабуся померла, факт зіткнення зі смертю близької людини зумовив для мене зміна ставлення до Церкви.

Побічний інтерес до Церкви як до культурно-історичного інституту поступився місцем бажанням увійти в Церкву як в якусь містичну реальність Тіла Христового, хоча такі формулювання я, звичайно ж, у восьмому класі не використовував. А далі був досить поступовий і послідовний шлях до Церкви. Спочатку в повній самоті, за допомогою книг. Вивчення історії Росії, російська література, російська релігійна філософія, звичайно, менш доступна, ніж російська література, зіграли свою роль.

Л.Зотова: А який був Ваш шлях до християнства, Марина Олександрівна?

М.Мітрофанова: Я вважаю, що мені в житті дуже пощастило, тому що я знала людей, які самим своїм життям несли віру, яка залишилася у них не дивлячись на всі колеса історії. Це була віра з тієї самої минулої життя, яка була втрачена і про яку хотілося знати більше.

Мої батьки приїхали з сіл, це були люди, відірвані від усього і вся. Сім'я мого тата в цьому сенсі була абсолютно нецікавою і не зробила на мене абсолютно ніякого впливу. А мамина родина була інша, тому що її мати була людиною виняткових якостей, моральних і релігійних. Вона була винятковою людиною для нашого часу, а насправді це була та сіль землі, яких було дуже багато свого часу.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Дозволю собі як історик прокоментувати. Йдеться про те, що бабуся Марини Олександрівни народилася в селі Матвєєво Парфеньевского району Костромської області. До революції це був кологрівскіх повіт, і село це було чудово тим, що в ньому народився великий російський церковний історик Голубинський, далі там служили предки Василя Васильовича Розанова, а брат бабусі Марини Олександрівни був останнім дияконом храму цього села. Це було село, в якій воцерковлені селяни були набагато більш церковно освічені, ніж селяни в інших селах. Заможні селяни Півночі були в цьому сенсі досить освічені. Після закриття храму і ліквідації церковного життя вони були носіями живої віри. Інша справа, що в одному поколінні ця віра переривалася.

М.Мітрофанова: Духовні дари не передаються у спадок, кожен заробляє цей дар своєю працею. Тому я не можу звинувачувати своїх батьків. Зараз моя мама може дозволити собі "розкіш" зайнятися своїм духовним життям. Тато мій індиферентний до всього, але оголошує себе атеїстом.

Я не зустрічала більш широкого людини в сенсі інтелігентності в поглядах на людей, на життя і на світ, ніж моя бабуся. При цьому вона завжди залишалася ортодоксально православною людиною.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Ми належимо до того покоління, яке повинно саме знаходити віру, орієнтуючись на випадково зустрічалися враження, події, особистості. Звичайно, тут була допомога Божа, таємниця промислу Божого, але слід визнати, що для нашого покоління необхідно було багато зусиль, щоб відкривати для себе заново те, що було відкрито не попередньому поколінню, а поколінню наших дідів, бабусь, прадідів і прабабусь. Покоління наших батьків і матерів вже руйнувало ту духовну історичний зв'язок церковних поколінь.

Л.Зотова: В цьому році вашій родині виповнюється 20 років. З висоти прожитих років як ви вважаєте, що повинно бути головним при створенні сім'ї, що має лягати в основу? Зараз молодь, як мені здається, укладає шлюби з любові - то, що вони вважають любов'ю - чи повинна бути частка розрахунку, тверезого підходу до створення сім'ї?

Протоієрей Георгій Митрофанов: Якщо ми уважно звернемося до євангельського читання, яке читається під час вінчання, то відповідь ми виявимо в історії про шлюб в Кані Галілейській. Пам'ятаєте цей образ випитого вина? Вино на весіллі скінчилося - це правда, глибока правда будь шлюбного життя, тому що як правило, шлюби починаються з якогось сильного потягу, з зваблювання людьми один одним. Це омана проходить. Іноді за рік, іноді за місяць, іноді за одну шлюбну ніч.

Людина раптом виявляє, що поруч з ним хоча і чоловік, але людина дуже недосконалий. Здається, що весілля справляв був закінчений. Починаються будні, замість вина весільного бенкету - вино життєвих буднів. Здається, що це помилка, що людина виявився не тим. Немає відчуття того, що раз Бог попустив цей шлюб, раз Він благословив цей шлюб, потрібно з тією людиною, яка тобі дано, при всіх його недоліках щось творити. Дійсно, це важко. Тому багато сімей дуже швидко - в перші три роки - розпадаються.

Але якщо навіть тоді, коли через рік або кілька років омана проходить, є відчуття того, що перед тобою не тільки чоловік, але і брат або сестра у Христі, ти починаєш вчитися його прощати, вчитися його терпіти, і найголовніше - ніколи не забуваєш про Бога, і Бог приходить, як Він прийшов на шлюб в Кану Галілейську. Пам'ятайте, там Він воду перетворив на вино, здавалося краще, ніж на початку весільного бенкету, на що звертає увагу архітріклін. Дійсно, коли в такий відчуває спокуса сімейного життя, коли люди вже реально сприймають один одного не зводиться, з'являється Христос - а Він не може не з'явитися, якщо ця сім'я веде життя церковну, причащається, молиться, перебуває в богороздумах, - відбувається чудо. Вода життєвих буднів стає вином, але вином найкращим, ніж те, яке було на початку, це і є та справжня любов, любов Христова, очищена від суєтних пристрастей і наївного зваблювання один одним, з якого все починалося. Тому шлюби не починаються з любові, вони любов'ю завершуються, якщо не руйнуються на цьому важкому шляху.

Справді християнська любов - це вінець шлюбу, результат шлюбу, а не його підставу. Не випадково чинопоследование вінчання нагадує чинопоследование чернечого постригу, шлюб - це в чомусь відхід від світу в ім'я творення конкретною людиною малої церкви - це істина навіть для розуміючих її досить абстрактна, а вже для людей нецерковних цього взагалі не існує. А чому б не спробувати з іншою людиною ще раз щось створити? Але в результаті нічого не створюється.

М.Мітрофанова: Я виходила заміж дуже звичайно. У мене не було якихось глобальних причин. Мені здавалося, що отець Георгій краще, ніж я, по багатьом людським якостям і я перебувала в цьому переконанні дуже довгі роки. Це мене рятувало від багатьох речей, тому що коли були якісь складні періоди в житті, я розуміла, що оскільки він краще за мене знає, мені залишається тільки підкоритися. Це ж легше, ніж приймати рішення і брати на себе відповідальність.

Л.Зотова: Судячи з усього, у вас в родині існує ієрархія відносин.

Протоієрей Георгій Митрофанов

Протоієрей Георгій Митрофанов: Ієрархія передбачає поділ якихось функцій. В тій чи іншій формі, свідомо чи несвідомо ієрархія існує в будь-якій сім'ї. Чоловік і жінка онтологічно різні. Будь-яка жінка насправді прагне до того, щоб на чоловіка можна було спертися. Навіть тоді, коли жінка виявляє виникнення в чоловікові якихось немочі і слабкостей, вона повинна мати мудрість допомогти йому подолавши це, взяти на себе відповідальність за їхнє життя. Для неї природніше слідувати за чоловіком, допомагаючи йому правильно зорієнтуватися.

Я майже завжди поступаюся Марині Олександрівні в дрібницях і намагаюся ніколи не поступатися в головних питаннях. Бували ситуації досить складні, наприклад, коли їй довелося залишити дуже улюблену роботу в історичному архіві і залишитися з дитиною вдома, для неї це був не просто відрив від кола спілкування, це був відрив від тієї справи, яку було їй дуже близько. Хоча вона філолог, але по складу своєму вона справжній історик-архівіст. Відірватися від цієї роботи їй було важко, але потрібно було вирішувати головне питання, а головні питання нашої сім'ї завжди ставлю я, не тому що вони мої, але тому що вони об'єктивно головні.

Це питання, що стосуються релігійного сенсу життя. Цей принцип - завжди поступатися в життєві дрібниці і ніколи не поступатися в головному - це дуже важливо, тому що це і мене формує як главу сім'ї, і Марині Олександрівні від цього легше. Слава Богу, одним з досягнень нашої сім'ї є те, що вона не стала жінкою-батьківщиною-матір'ю, у якої чоловік в якості ще однієї дитини і вона несе на собі тягар основних рішень, соціальних, матеріальних, духовних.

М.Мітрофанова: Коли ми ще не були знайомі, моя подруга, яка дізналася отця Георгія раніше, ніж я, сказала, що ось є така молода людина, який на мене дуже схожий. Нещодавно ми зустрічалися з нашим старовинним приятелем, який сказав те ж саме, що ми з о.Георгій дуже схожі. У людському плані ми трошки різні, схожість в обуреваема ідеєю, в прагненні до чогось більшого, ніж ми самі, ніж наша сім'я і навіть наші діти. Я не уявляла себе в житті в ролі жінки-матері, у мене був страшний інтерес до певних речей, і мені здавалося, що я буду займатися цим все життя. Але я ніколи не сумнівалася в тому виборі, який був зроблений.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Моє наївне пояснення, коли я сказав, що потрібно чекати два роки, бути чи мені ченцем або вступати в шлюб, сформулювало то, що визначило життя. Це відчуття того, що в нашому житті існує щось більше, ніж ми, чого повинно служити.

М.Мітрофанова: Я в цьому поясненні нічого не зрозуміла, абсолютно нічого. Чи не почувши слова "любов" і всього, що в таких випадках кажуть, я взагалі не зрозуміла, що це має до мене відношення. Отець Георгій дуже образився, повернув мені мої листи, потім випив склянку коньяку, а я пішла в театр. Я навіть пам'ятаю на що, це був балет "Цар Борис".

Протоієрей Георгій Митрофанов: Дуже символічно, бо мій призов мав такий домостроевский характер. Якби ми отримали нормальний церковне виховання, а воно готує до сімейного життя як ніяке інше, по суті наша розмова була б таким же, але за формою був би зовсім іншим. Ми б, напевно, набагато краще один одного зрозуміли.

М.Мітрофанова: Коли я прийшла додому з театру, я відчула, що мені, напевно, треба зателефонувати. Я набрала номер, але підійшов не батько Георгій, хтось із сусідів. Коли він підійшов, я стала мовчати в трубку. Тепер він над цим весь час сміється.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Важливо, щоб сім'я вела церковне життя не у вигляді щовечірніх читань душеспасіння літератури, не в обов'язковому чергуванні темних і світлих фіранок під час посту і в його відсутність, але зовсім в іншому плані - у відчутті того, що Бог присутній в житті . Бог чекає від нас співдіянні. У нас немає просто індивідуального життя, в нашому житті так чи інакше має бути присутнім виконання Його волі.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Головна цінність в нашому домі - це книги, наші діти отримали дуже хорошу звичку до читання книг. Їх не цікавить телевізор, і вони дуже органічно сприймають комп'ютер тільки як засіб для фіксації інформації. Таких проблем як сидіння перед телевізором і комп'ютерними іграми немає. Але зате є інше: книги - це домінанта в будинку, і почуття книги їм прищепилося саме тому, що в будинку домінував цей аспект - интеллигентско-аскетичний.

М.Мітрофанова: Майже 20 років тому отець Георгій підробляв в Театральному інституті, читаючи там лекції з історії. Тоді за цілий семестр він заробив 90 рублів. Ми отримували по 120 і це була хороша сума для нас. Що купив отець Георгій на ці гроші? Тридцять томів Діккенса.

Л.Зотова: Ви рекомендуєте дітям читати щось певне або вони самі орієнтуються?

М.Мітрофанова: Андрюша - це спадкоємець ідей отця Георгія. Маші Андрюша забивав голову тим, чим цікавився сам. Він не просто читав, він починав цим жити, це тривало як хвороба якийсь період. Відповідно, якщо він цим жив, він цим грав і захоплював молодшу дитину.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Андрюша запозичив від нас обох патологічну тягу до історії. Він не випадково вчиться на історичному і займається історією Візантії. Але при цьому у нього широке коло інтересів в сфері історії. Більш того, він незрівнянно менше прочитав художньої літератури, ніж книг історичних. Маша тривалий час йшла в його фарватері, але вже кілька років виявляє дивовижну здатність бути самостійною як в спрямованості до природничих наук, саме до медицини, так і в своєму колі читання, який мені, наприклад, абсолютно незрозумілий: твори Шарлотти Бронте, книги Джейн Остін .

М.Мітрофанова: Коло ее читання для мене БУВ великою проблемою.Більше. Дитина росла біля ноги, в храмі поруч стояв і все навколо розчулювалися: «Як добре, яка ви сім'я чудова!» Я все це слухала і дякувала, але при цьому мене не покидало відчуття того, що моя дитина, я маю на увазі Машу, дуже далекий від багатьох речей.

Школа - це велика проблема для всіх православних сімей. Наш Андрюша виростав, коли тільки почалася романтика перебудови, яка давала можливість якщо його не любили, або ми не любили, забирати дитину і шукати де краще. Маша відразу потрапила в дуже хорошу початкову школу. Це жіноча гімназія, у якій, як і у всіх шкіл, великі проблеми. Але початкова школа там чудова. Вона потрапила в руки дуже хорошого вчителя. Вчителька з літератури пропонувала їм читання, яке вони розбирали протягом року з першого класу. Я цим не була вбита, але багато батьків були проти.

Єдине, що мене вразило, там була величезна кількість книг, про які я, незважаючи на своє філологічну освіту, навіть не чула. Це дуже соромно, але це так. У них був "Хоббіт", Чарская. Мене це все велика подія у Вашому тому плані, що я цього їй не читала, плюс я не знала, як поєднати з навчанням в школі музичну школу і відвідування храмів, адже наша дитина дуже втомлювався. Я бачила, як ходіння в храм перетворюється в дубину, якою б'ють по голові. Мені від цього було страшно, я дуже переживала входження дітей в навколишнє життя.

Таке враження, що духовне життя Маші була від нас прихована. Я була від цього в жаху. Я зрозуміла, що зовнішня атрибутика стає перешкодою, я не бачу її внутрішнього життя, я не знаю, чи є вона. Я проти читання дітям Житій святих. У чотири роки я прочитала їй житіє Віри, Надії, Любові та матері їх Софії. Дитина заплакала і сказав, що не хоче бути християнином. Мені довелося дуже довго говорити, що кожному Бог дає під силу і що раз у тебе силоньок мало, тобі ніхто таке випробування не пошле. Вони сприймають житія як казки. Житіє воно і дорослого може заколисати. Культури сприйняття цієї літератури у нас немає.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Тут я як член Синодальної комісії з канонізації святих і автор декількох житій хотів би прокоментувати. Йдеться, звичайно, про традиційні житіях, висхідних до св.Дмитра Ростовському. Для свого часу його житія були значним новаторством. Для нашого часу потрібна адаптація агиографической літератури. Це жива проблема нашої комісії.

Ми до сих пір в рамках нашої комісії не знайшли єдиного канону, єдиного стилю для складання житій сучасних святих, новомучеників 20-го століття. Тому наші житія відрізняються одне від іншого. Це серйозна проблема. Більш того, як свого часу дуже виразно сказав отець Андрій Кураєв, багато християн в 20-м столітті під час гонінь надломлюються в НКВД на слідстві того, що були виховані на житіях св.Дмитра Ростовського. Вони читали з дитинства ці житія, і їм здавалося, що їх чекає щось подібне. Якщо богоборці їх схоплять, у них знайдуться сили, щоб зазнати ті страшні катування, які були описані в житіях. Їх узи будуть супроводжуватися чудесами. Нічого подібного не відбувалося, це ми констатуємо, пропрацювавши величезна кількість архівних матеріалів.

Обставини ув'язнення новомучеників дуже мізерні чудесами. У багатьох виникало криза. Здавалося, що або я самий останній чоловік, раз мене проводять крізь конвеєр, коли я тиждень не сплю, не їм, не п'ю і вже нічого не розумію, готовий все підписати, мене б'ють і мені страшно - значить я проклятий Богом, або, навпаки , ніякого Бога немає, раз я не маю змоги цього винести. І люди надломлюються. Мені здається, що зараз в агиографической літературі потрібно шукати якісь нові форми. Вони шукаються, досить подивитися на найбільш вдалі досліди житій, які пропонує ігумен Дамаскін (Орловський), один з членів нашої комісії. Це житія новомучеників і в них є якийсь новий погляд на святість, я думаю, що це більш плідно для сучасних дітей.

М.Мітрофанова: На жаль, мій досвід мене привів тільки до одного: оскільки немає сімейної традиції, я дуже добре знаю як не треба, а як треба я не знаю. Тому тут все йде навпомацки. Головне - не загасити живе сприйняття віри. Якщо воно живе, то неважливо, в брюках ти або в спідниці, в хустці або без хустки. Найстрашніше, коли є повний набір атрибутики, і немає живої віри. Я маю на увазі реальних людей, які ходять до храму і мучаться від того, що вони нічого не відчувають.

Протоієрей Георгій Митрофанов: У мене не було думки про те, щоб ввести в будинок відеомагнітофон. На 40-річчя мені подарували відеоплеєр, і я став купувати відеокасети з дуже серйозними добрими фільмами. В результаті через рік з'явився спецкурс "Історична доля Росії в вітчизняному кінематографі". Але найголовніше, я зрозумів, як потрібно виховувати культуру користування книгою, так само потрібно виховувати і культуру користування відеопродукцією. Зараз моя відеотека налічує близько 50 фільмів. Це прекрасний спосіб інтелектуального, художнього та духовного виховання дітей, тому що насправді існує чимало художніх фільмів, які дозволяють говорити дітям про дуже багато речей чисто духовного порядку. У сучасному будинку поряд з бібліотекою повинна бути і відеотека.

Л.Зотова: І який фільм у вашій відеотеці ви вважаєте найкращим з точки зору виховання дітей?

Протоієрей Георгій Митрофанов: У нас в основному дорослі фільми, дитячих фільмів у нас немає. Я можу сказати, який фільм сприяв активізації духовного життя у Маші. Це фільм "Бен Гур", фільм про прихід Спасителя. Історичні допомагають побачити, наскільки багато релігія значила в житті людей. "Хрестоносці", "Політ ворона", "Місія" (про державу єзуїтів в Парагваї), "Спаситель" (про війну в Югославії), "Набуття раю" з Жераром Депардьє - це фільми, які дозволяють християнському дитині відчути себе в контексті світової християнської історії. Це дуже важливо, коли ти відчуваєш, що відомі тобі з курсу історії видатні історичні діячі до того ж ще твої брати у Христі, вони вірили в те ж, у що віриш і ти, надихалися цим.

Кінематограф в цьому сенс виробляє дуже серйозне враження. Я називаю фільми, які мають велике значення для дітей. Такий фільм як "Незакінчена п'єса для механічного піаніно" - це прекрасна екранізація російської класики, яка сприймається дітьми дуже глибоко, хоча це абсолютно дорослий фільм про дуже дорослі проблеми. Або, наприклад, такий прозорий фільм як "Собаче серце", або "Мусульманський", або навіть "Брат", який дає можливість говорити про дуже складні проблеми. Я кажу про фільми, які вже використовував в своєму видеокурсе. Вперше я апробував свої лекції на свою сім'ю і переконався в тому, як можна добре використовувати кіно в розмовах на найсерйозніші теми. Розмова про книгу, розмова про фільм - це дуже хороший засіб для священика як проповідника-місіонера.

М.Мітрофанова: Насправді, головне - це книги.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Зараз у відродженні традиційних форм церковного життя бачать панацею всіх бід. Минуло десять років і ми побачили, що багато форм відроджуються штучно або взагалі не відроджуються.

М.Мітрофанова: З дітьми обов'язково потрібно читати те, що віднесено до розряду літератури другого сорту. Генії, як правило, на століття. Література другого сорту теж має велике значення. Чи не для виховання естетичного смаку, а для розуміння широти життя і її краси. Така письменниця як Чарская несе головне, розлиту в повітрі атмосферу віри. Моя дитина мене потряс тим, що не любить читати російську літературу, і я можу пояснювати чому. Не можу сказати, що я цьому рада, але це факт, з яким доводиться миритися. Для неї існує тільки класична англійська література, до сучасної вона ще не добралася. Це багато в чому сформувало Машу.

Протоієрей Георгій Митрофанов: англійська культура дуже релігійна. Ця характерна для англійців незворушність, стриманість - по суті різновид внутрішньої аскези. Аскетизм протестантизму проявлявся насамперед у побуті. Побут протестантських країн вражає своєю, як не парадоксально, одухотвореністю. Там немає яскравих храмів, служб і літургійної творчості, але там є інше - вміння по-християнськи будувати відносини з людьми, вміння духовно тверезо сприймати самого себе, не приділяти собі дуже багато місця, не розчинятися в власних душевних стихіях і переживаннях. Це корисно для нашого менталітету. Маша зі своєю англійською літературою контрастує з нашим Андрійком.

Коли в чині Торжества Православ'я в анафемах згадуються якісь нікому не відомі єретики, це нічого не дає свідомості, крім відчуття того, що навколо вороги. А Андрійко великий шанувальник цього чинопослідування, тому що для нього за всіма цими екзотичними єресями стоїть реальна драма візантійської історії, народження православної догматики в боротьбі з конкретними єретиками.

Для Маші це щось непредставимое, для неї християнство повинно бути дуже конкретним, практичним і має бути направлено на служіння конкретній людині. У наших дітях ми бачимо два різних світовідчуття і два різних підходи до християнства. Нам всім відомий символ Марфи і Марії, в якомусь сенсі наші діти є такими. Відразу виникає потреба вирішити, а хто з них православних? Насправді, православні обидва, просто їх віра багато в чому різна в силу відмінності їх особистостей, але в цьому і полягає гідність церковного життя, що в ній знаходять можливість для духовного самовираження різні особистості.