Під редакцією
Інгвара Сванберга
Давида Вестерлунда
DIALOGOS
2011
сексуальність
До 1864 року статеві стосунки поза шлюбом були заборонені в Швеції законом. У церковному світі до 1918 року тим, хто зізнавався винним в сексуальних злочинах, доводилося відмолювати гріх і отримувати відпущення, щоб бути допущеними до причастя. З 1571 року церковне покарання полягало в сповіданні гріха перед Богом і церковним приходом, але в 1741 році це було замінено приватним церковним сповіданням гріха перед меншою кількістю свідків. Перелюбство, яке визначалося як секс між неодруженими, каралося з кінця 1600-х і державою, і церквою. Мирське покарання полягало з грошовий штраф, або, якщо грошових коштів бракувало, в прочуханки батогом, проведенні по вулиці і пізніше - ув'язненням або примусовими роботами. Секс поза шлюбом, коли один або обидва партнери перебувають у шлюбі (зрада), карався суворіше.
У всій історії і в різних культурних контекстах фізичні й духовні влади, часто в симбіозі, намагалися контролювати і структурувати людську сексуальність. В цьому немає нічого дивного. Гетеросексуальное злягання підтримувалося людством, оскільки на ньому було засновано відтворення суспільства. Питання про те, хто з ким має секс, тим самим набував важливість не тільки для безпосередньо залучених сторін, але також колективу, групи або суспільства в цілому. У патріархальному суспільстві, де влада, статус і ресурси дісталися у спадок по батьківській лінії, і де батьківство повинно було бути гарантовано, зберігати контроль було ще важливіше. Релігійні ідеології, правила і ритуали у всій історії показують себе корисними для управління поведінкою людей в напрямку, бажаному для суспільства. У багатьох релігіях існують страхітливі ритуали, так само як і релігійні правила, що перешкоджають проявам сексуальності, які не сприяють відтворенню або загрожує контролю над ним. Вони можуть бути спрямовані на секс поза шлюбом, невірність, онанізм або гомосексуальність.
зміна ставлення
Часи змінюються. Сьогодні в шведських денних газетах на сімейних сторінках можна бачити фотографії весіль, на яких щасливих прихожан - молодят супроводжують їх спільні діти. Вони одружуються, очевидно, пізніше, ніж виробили дітей - і зробили це поза шлюбом. Мало хто піднімає брови, і все менше вимоги, які пред'являються парам в процесі церковного очищення. Але все ж і сьогодні прокидаються дискусії про сексуальність в релігійній Швеції.
У Шведської церкви більше не фокусується на гріх перед Богом внаслідок сексу поза шлюбом або перелюбу. Замість цього обговорюється, яку позицію церква як організація повинна зайняти по відношенню до гомосексуальності. Шведські християни розділилися з цього питання. Протистояння гомосексуальності очевидно, і воно не маленьке в певних географічних регіонах і в певних спільнотах. Ті, хто протистоїть гомосексуальності як праву, вважають, що їх боротьба на підйомі. Дослідження 2004 року показало, що 60 відсотків населення Швеції позитивно ставиться до вінчання в церкві для гомосексуалів, - одному з найбільш гарячих поточних питань.
Навіть в деяких інших християнських громадах існують тенденції до більш широкого визнання різноманітності сексуальних уподобань і видів активності. Приклад - Християнське екуменічний рух за права гомосексуалів в громаді, EKHO. Окремі християни думають по-іншому. Анн Хеберлейн, докторант в області теологічної етики в Лунді, в своїй книзі «Сексуальний чоловік» (2004) розвиває свій погляд на те, що таке хороший секс в сучасній Швеції. Секс «повинен збагачувати відносини, як центральна, але не вирішальна, частина живих відносин між двома люблячими». Пол двох люблячих або тимчасові рамки відносин, згідно з міркувань Хеберлейн, не мають значення і підкоряються взаємності у відносинах. Ніщо в її міркуваннях не вказує на те, що слово Біблії або будь-яка християнська традиція повинні служити основою для християнської сексуальної моралі в сучасній Швеції. Замість цього вона підкреслює, що спирається на світський і гуманістичний моральний імператив.
Щось також відбулося після 1900-x серед частини шведських християн. Процес розвитку відповів на найзначніший тренд у відносинах, помістивши людини в центр, а Бога і інші вищі сутності залишивши на периферії. Це очевидно як в Шведської церкви, так і для релігії в цілому, яка за останні 150 років втратила більшу частину свого впливу і своєї сили. Залученість людей в активність як в Шведської церкви, так і в інших церквах, за невеликим винятком, зменшилася, в термінах як формального членства, так і участі в ритуалах. Релігія послідовно втратила силу в різних громадських секторах - в школі, в праві, в політиці - і в цілому працює все менше як інституту, який встановлює норми. У публічних дебатах світські, загальнолюдські аргументи працюють краще, ніж релігійні. У своїх виступах за права гомосексуалів бути прийомними батьками, наприклад, християнські політики в шведському парламенті посилаються нема на то, як Бог бачить шкоду гомосексуальності, але на «те, що краще для дитини».
Офіційний погляд на релігію змінився. Від уявлення про релігію як про носія об'єктивної істини, яка рухає суспільством, ми перейшли до уявлення про релігію як про приватну справу, питання особистих переконань. Досить цікаво, що схожим чином розвивалися уявлення про сексуальність. Держава передала питання про те, хто з ким і яким чином має секс, на власний розсуд (дорослих) індивідів, так що це більше не предмет примусу або посягання з його боку. Розвиток в чималій мірі стало можливим завдяки відділенню сексуальності від репродуктивності, і тим самим зниження відповідного контролю з боку суспільства. Загальнодоступність протизаплідних засобів і розвиток в останні роки штучного запліднення стало важливим кроком на цьому шляху.
Теолого - етичні побудови Анн Хеберлейн можна розвинути далі, як намічено вище. Але її версія християнської сексуальної етики - не єдина в сьогоднішньої релігійної Швеції. Не всі люди, залучені в християнство, розглядають секс як щось, що залишається поза релігійного контролю. Навпаки, ті громади в Швеції, які ростуть або, по крайней мере, не зменшуються, характеризуються чіткими і міцними правилами, зокрема, в області сексуальності. Це не суперечить написаному вище. Для людей, які залишені визначати свої цінності і свою сексуальність самостійно, свобода може бути занадто сильним випробуванням, лякає і вселяє тривогу. Тож не дивно, що дехто вважає за краще відмовитися від своєї свободи і передоручити відповідальність за сексуальний вибір Богу або будь-якої іншої вищої сили.
У багатьох шведських церковних громадах секс довгий час залишається проблематичним питанням. Який тип сексу дозволений людям? Що Бог насправді думає про секс? Більшість вільних церков мали в своїй історії період, коли вони ясно заявляли, що будь-які сексуальні стосунки поза рамками шлюбу, а також онанізм і гомосексуальність, є гидоти. В останні десятиліття ця установка була в деякій мірі пом'якшена. Деякі спільноти залишили це питання на совісті індивіда або переопределили, які відносини поза встановленим Богом шлюбу прийнятні для злягання, наприклад, заручини або стабільні відносини. Однак деякі продовжують протистояти суспільному розвитку. Навіть якщо позашлюбний секс в певних контекстах може вважатися прийнятним, ставлення до гомосексуальності набагато більш явно негативно. Деякі громади знаходяться в процесі змін, не в останню чергу в тому, що стосується молоді. У 2001 році п'ятидесятницьке об'єднання «Нові дні» (раніше «День») у своєму молодіжному додатку «Петро» опублікувало серію статей, в яких звучали різні голоси, які закликали до стриманості до шлюбу. Їхні аргументи самі по собі були цікаві. Навіть якщо Божа воля і мала значення в аргументації, зазвичай в якості основної причини того, що треба «почекати з сексом», було те, що «тоді секс буде краще». Це круто - чекати з сексом. Секс в межах кордонів приємніше. Навіть в цьому контексті, таким чином, Бог і його воля вторинні в аргументації.
Окремі спільноти, які намагалися переконати підростаюче покоління в користь помірності, безумовно, залучалися проти вітру. Стриманість не вважається природним в сучасній молодіжній культурі, його ідея повинна бути захищена і аргументована перед критично налаштованим оточенням. Серія статей в "Нових Днях" була викликана невеличкий книжкою про ставлення християн до співжиття - "Варто почекати". Велика частина критики і насмішок відображала реакцію більшості співтовариств. Хронікер Террі Ерікссон в "Афтонбладет Квінна» назвала книжку «однією з найбільш потішних публікацій, що вийшли в Швеції в останні роки», і закликала своїх читачів: «Викиньте збірники анекдотів і покладіть замість них на журнальний столик« Варто почекати ». Це вдихне життя в нудні вечори вдвох і чортові тягучі «послепразднікі» ».
Очевидно, що сексуальна етика, як її представляють деякі християнські громади в Швеції, є вдячної мішенню для сатири. Це дуже розумно робить вебсайт вигаданої шведсько-фінської Асамблеї в Сундсваллі (SFFS), на якому можна знайти статті з назвами на кшталт «Музика Блек Метал і гомосексуалізм», «Запобігти гріховну мастурбацію», «Спорт і порнографія» і «порножурнала - Біблія сатани» .
Це перш за все відображає сприйняття сексуальності в деяких християнських вільних громадах 1 , Яке більшості здається невчасним. Ту ж саму реакцію не викликають подібні погляди, наприклад, в католицькій і православній церквах, в іудейських і мусульманських громадах або в маленьких так званих сектах. Можливо, це пов'язано з тим, що перераховані групи вже настільки відокремлені від решти суспільства, що до їхніх поглядів відносяться як до екзотичних. У цих спільнотах досі домінує думка про сексуальність, яке широко поділяють самі обмежені зі шведських вільних церков. Є батьки-мусульмани, які, використовуючи релігійні аргументи, виступають проти того, що їхні діти змушені брати участь в спільних заняттях хлопчиків і дівчаток з плавання і гімнастики або проти статевого виховання дітей. Строгий контроль над сексуальністю, перш за все дівчат, іноді мотивовану релігійними міркуваннями, зустрічається в мусульманських громадах, а також в християнських іммігрантських церквах. Опір гомосексуальності також широко поширене.
До сих пір обговорювалася тільки проблема релігії і статі по відношенню до меншої частини віруючого населення. Згідно з опитуванням SIFO 1999 року, присвяченому поглядам шведів на життя, тільки десять відсотків заявили, що вони підтримують традиційне християнське вчення про Ісуса як рятівника світу. Один відсоток погоджувався з твердженням про те, що немає бога, окрім Аллаха, і що Мухаммед був його пророком. Той факт, що Швеція в значній мірі є християнською країною, не обов'язково означає, що більшість населення релігійно. У цьому ж опитуванні майже половина респондентів повідомили, що вони вірять у вищу силу, а 18 відсотків вважають, що Бог є (без подальшого визначення). У дослідженні не уточнювалося, що таке «вища сила» або бог. Також не відомо, що означає ця ідея для людей в їх повсякденному житті. Однак отримані результати показують, що проблема релігії і статі в сьогоднішньої Швеції не буде відображати реальний стан справ, якщо дивитися тільки на те, що має місце всередині існуючих церковних і спільнот.
Нові духовні руху і сексуальність
Релігієзнавці в останні роки обговорювали релігійні переконання і практики, що складаються поза традиційних церков і громад, в рамках нових духовних течій, а іноді і Нью-Ейдж. Вони поширили різні дані про те, наскільки велика частина населення Швеції може бути охарактеризована як послідовники нових релігійних груп або Нью-Ейдж. Здавалося б, важко отримати однозначні цифри. Нова чи це віра, яка охопила широкі верстви населення, або це маргінальне явище самого що ні на є тимчасового характеру? Незалежно від відповіді на це питання, вчені-релігієзнавці в значній мірі згодні з тим, що «приватизація» релігії, духовний розвиток як приватна справа кожної людини, сьогодні є важливою тенденцією в релігійній Швеції. «Кожен отримує по вірі своїй», здається, стало девізом. Людина в значній мірі сам створює свій особистий спосіб життя, вибираючи те, що йому підходить, на духовному «шведському столі». Це стосується також тих, хто називає себе християнами. Багато відкидають традиційні догми, авторитети і правила. Замість цього духовність виражається більш розмитим або містичним чином: «Я християнин, але по-своєму». Це розвиток в області релігії стає цікавим, коли воно зустрічає ще одну тенденцію в суспільстві, а саме - зосередженість на власному тілі, здоров'я і благополуччя, а разом з цим і на сексуальності. Релігійний шукач може одночасно шукати хорошою сексуальності як частини загального благополуччя.
У «Афтонбладет» 2 від 12 червня 1999 року, в статті про медитації з кристалами, можна було прочитати про те, як гранат активує «сексуальну енергію». У розділі «Сексуальність і еротика» в популярному книжковому магазині «Ваттуманен» ви можете знайти такі назви, як «Книга про еротику Таро», «Знайди свій божественний джерело в сексі», «Божественний секс», а також велика кількість назв, пов'язаних з інструкцією по індуїстському сексу «Камасутра». На «еротичному» веб-сайті Girkuseros можна знайти дилдо c різними знаками зодіаку або у вигляді дельфіна, священної тварини в деяких колах «нової духовності». Тут ви також можете зареєструватися на курсі «Божественне Насолода», де ви навчитеся «відновлювати найсильнішу і оригінальну творчу силу в усіх нас + божественну, святу, грайливу, магічну сексуальність». Критика з боку цієї альтернативної релігійності, орієнтованої на секс, часто спрямована на християнство, по крайней мере, в його регулярної формі. Форми впливу вибираються з інших джерел. Це можуть бути індуїстські традиції, уявлення дохристиянських, язичницьких ритуалів і навіть єврейських і мусульманських містичних традицій. Шведський стіл накритий для тих, хто відчуває себе у нього комфортно.
Таким чином, сьогоднішня релігійна Швеція виявляє безліч різних підходів до питання про секс і релігії, від більш обмежувального і контролюючого відносини до затвердження примату сексуальності, вираженого в релігійних термінах. Те, що об'єднує всіх - це визнання існування зв'язку між якоїсь частиною духовної сфери і одним з основних біологічних потягів людини. Різниця полягає в тому, що визнавати провідним і що - веденим. Чи повинна сексуальність індивіда визначатися і контролюватися релігією або релігія повинна підкорятися вибору індивідуума в тому, що стосується сексуальності? Судячи по внутрішньому обговорення в спільнотах і церквах, а також по «шведського столу», приклади для якого можна знайти в Інтернеті, другий варіант в даний час бере верх.
література
Огляди ставлення до сексу в різних релігійних традиціях можна знайти в ряді енциклопедій, наприклад, в «Енциклопедії релігії». Антологія «Релігія і сексуальність в крос-культурної перспективі» (2002) містить кілька корисних статей. Інтернет може запропонувати цікаву (а іноді і пікантну) інформацію. Що стосується змін в уявленні про секс в шведських вільних церквах, то, на додаток до «Бортом сюндакаталог» 3 (2001), рекомендується також дисертація його автора - Бьорна Седерсё.
Svensson, J. (2008). Sexualitet. Religion i Sverige. Stockholm, Dialogos. 358-362.
Переклад Гульнари Курманової спеціально для Nuntiare.org
Висловлюємо вдячність пану Магнусу Хагеві (Magnus Hagevi) за допомогу в підборі матеріалу для перекладу.
Ще на цю тему:
Слідкуйте за нашими новинами!
Наша група VK
Наша група в Facebook
- Вільні громади (вільні церкви, Fria kyrkor, Frikyrkor) - в первісному значенні цього слова - християнські релігійні громади з добровільним членством. Цей термін використовується для того, щоб провести відмінність з державною церквою, а також з православною і римо-католицькою церквою, які зазвичай не називаються Вільними церквами. Шведська (лютеранська) церква теж не вважається вільною церквою, не дивлячись на те, що в 2000 році вона втратила свій статус державної церкви і її правовий статус сьогодні багато в чому можна порівняти з таким Вільних церков.
- Популярна шведська газета
- Огляд розуміння християнської етики в вільних церквах Швеції.
Що Бог насправді думає про секс?
Нова чи це віра, яка охопила широкі верстви населення, або це маргінальне явище самого що ні на є тимчасового характеру?
Чи повинна сексуальність індивіда визначатися і контролюватися релігією або релігія повинна підкорятися вибору індивідуума в тому, що стосується сексуальності?