Вішну

Вішну - др.-інд. Visnu - «здатний проникати в усі», «всеосяжний» <кореня vic, «входити», «проникати» [1] Упендра - «молодший Індра» Атіндра - «більш великий, ніж Індра» Інші найбільш важливі імена Вішну: Харі - букв. «Рудувато-коричневий», але тлумачиться як «рятівник» Говинда - «пастух» Кешава - «благоволосий» Мадхусудана - «вбивця демона Мадху» Мурари - «ворог демона Мури» Пурушоттама - «кращий з людей» або «вищий дух»

Один з вищих богів індуїстської міфології, що становить разом з Брахмою і Шивой т. Н. божественну тріаду - тримурти. У водійських гімнах Вішну займає порівняно скромне місце, хоча і входить в число основних божеств. У брахманах його значення зростає, але лише в епосі і пуранах Вішну стає першорядним фігурою.

Можливо, що образ Вішну увібрав в себе елементи з доарийского субстрату. У протоіндійскіх матеріалах ніяких натяків на Вішну до сих пір не виявлено [2] . З іншого боку, немає і незаперечних доказів індоєвропейського або навіть индоиранского походження Вішну.

У ведичній літературі ім'я Вішну зустрічається близько ста разів; зокрема, він згаданий в декількох гімнах «Рігведи», один гімн [3] цілком присвячений йому. У гімнах прославляються три кроки Вішну, якими він виміряв земні сфери. Уже в давньоіндійської традиції ці три кроки були витлумачені як рух сонця або від сходу через зеніт до заходу, або через три світи. Перш європейські міфології робили з цього висновок, що Вішну спочатку був сонячним божеством, але тепер ця думка заперечується багатьма вченими. Міфологема «трьох кроків» назавжди залишилася пов'язаної з Вішну і зазнала різні трансформації. З них найважливіша - три кроки Вішну в образі карлика, якими він відняв вселенську владу у царя дайте Балі [4] .

У ведах Вішну виступає як молодший партнер Індри (звідси ім'я Упендра) в міфі про боротьбу проти демона Вритри. Цей міф зберігається і в більш пізніх міфологічних сюжетах, але Вішну поступово знаходить головну роль (звідси ім'я Атіндра).

У брахманах коло міфів, пов'язаних з Вішну, розширюється. У них Вішну здійснює подвиги на благо пригноблених і гноблених, до нього звертаються боги за допомогою в критичних ситуаціях.

В епосі сам Вішну (або у вигляді своїх аватар Крішни і Рами) є центральним персонажем. У епічної міфології відбувається поступове ототожнення цілого ряду образів: з одного боку, Вішну і божества Нараяни, а з іншого боку, Рами, Крішни і інших антропоморфних і териоморфное персонажів, з яких складається система аватар Вішну-Нараяни.

З 18 головних пуран 6 присвячені Вішну [5] , Але і в інших, формально присвячених Брахмі або Шиві, Вішну і його аватари займають велике місце. У пуранах розробляється концепція тримурти, згідно з якою онтологічно єдині Брахма, Вішну і Шива мають функції відповідно творця, хранителя і руйнівника світобудови. Однак більшість варіантів цієї концепції відводить Вішну-Нараяне вище місце в тріаді, проголошуючи його абсолютом, джерелом, основою і суттю буття. Такі уявлення є вже і в епосі [6] .

В одному з варіантів міфу про потоп [7] мудрець Маркандея, врятований Вішну (який в образі прекрасного юнака сидить на гілках баньянових дерева), проникає в черево божества і бачить там весь всесвіт: землю, небеса, людей, богів і т. д. Таким чином, світ постає як форма існування Вішну. Згідно з іншим варіантом міфу про потоп [8] , Вішну в кінці кожного світового циклу (Півдня) вбирає в себе всесвіт і занурюється в сон, лежачи на змії Шеше, плаваючому по світовому океану. Коли Вішну прокидається і замишляє нове творіння, з його пупа виростає лотос, а з лотоса з'являється Брахма, який і здійснює безпосередньо акт творення світу. З інших міфів, пов'язаних з Вішну, слід назвати міф про пахтанье світового океану, початого під проводом Вішну-Нараяни. Вішну ж забирає у демонів здобуту амриту, прийнявши вигляд прекрасної жінки, і грає вирішальну роль в подальшій потім битві богів і асурів.

Мотив торжества над злом і прийняття для цієї мети певного вигляду становить основний зміст міфів про аватари Вішну [9] . У всіх своїх проявах Вішну уособлює енергію, благоустрояющую космос. У різних міфологічних і релігійно-філософських системах (напр., В вішнуїзм) ця енергія, іменована Вішну, постає в безлічі видів: від невимовного абсолюту до особистісного бога, до якого людина може відчувати сильну емоційну прихильність (бхакті).

У ведах Вішну наділений невизначено антропоморфними рисами: він юнак великого зростання, «широко ступає». «Махабхарата» серед інших імен Вішну дає: «той, чиє тіло не описати», але тим не менш часто по-різному його описує. У ситуації, що пізніше іконографії Вішну зазвичай зображується лежачим на змії Шеше або стоять у всеозброєнні юнаків. У кожній з чотирьох його рук він тримає по атрибуту:

• чакра (букв. «коло», «диск»), специфічне зброю на зразок бумеранга, що володіє надприродною силою;
• раковина;
• булава (палиця);
• лотос або цибулю.

Колір шкіри Вішну - темно-синій, колір одягу - жовтий, як і у його аватар Рами і Крішни, але в «Махабхараті» зустрічаються твердження, що шкіра Вішну приймає різний колір залежно від юги. Дружина Вішну - Лакшмі. Сам Вішну іноді називається сином Адіті і Кашьяпа. Звичайне місцеперебування Вішну - вершина гори Меру [10] . Його їздова тварина - цар птахів Гаруда.

Вішну має багато різних імен, пов'язаних або з його властивостями і атрибутами, або з міфічними подвигами його самого і його аватар. У «Махабхараті» є розділ під назвою «Гімн тисячі імен Вішну» [11] .

Див. також: