«Отже як ми переконалися, непогрішиме Одкровення Творця незаперечно свідчить, що Бог створений весь світ за шість звичайних днів, і немає ніяких священних текстів. Які б суперечили цим вченням Святого Духа, а тепер нам потрібно переконатися в правильності нашого розуміння Писання. А для цього у нас є прекрасна можливість припасти до джерела Святого Духа, киплячого в Церкві і відкриває нам всяку Істину (Ін. 16, 13) через прекрасне згоду Отців. Як говорить «Послання Східних Патріархів«, «ми віруємо, що свідоцтво Вселенської Церкви не меншу має силу, як і Божественне Писання. Оскільки Винуватець того й іншого є один і той же Святий Дух: то все одно, від Писання чи навчаться, або від Вселенської Церкви. Людині, який говорить сам від себе, можна погрішити, обманювати і обманювати себе: але Вселенська церква, так як Вона ніколи не говорила і не говорить від себе, але від Духа Божого (Якого Вона невпинно має і буде мати своїм Учителем довіку), ніяк не може погрішити, ні обманювати, ні обманюватися, але, подібно Божественному Писанню, непогрешітельна і має повсякчасну важливість »...
Отже, слово надається батькам, які мали розум Христов:
[прим. - далі цитуються понад 35 святих Отців, вчителів Церкви]
I століття. Свмч. Діонісій Ареопагіт.
«І світло є міра, і число годин, днів і всього нашого часу. Адже саме цим світлом, хоча тоді ще безформним, за словами божественного Мойсея, розмежовувалися перша тріада наших днів ».
II століття. Св. Мч. Юстин Філософ.
«У день же сонця ми всі взагалі робимо збори тому, що це є перший день, в який Бог, змінивши морок і речовина, створив світ, і Ісус Христос, Спаситель наш, в той же день воскрес із мертвих».
Свят. Феофіл Антіохійський.
«Цього семиденного творіння ніхто з людей не може належним чином пояснити, ні зобразити всього домобудівництва його, мав тисячу вуст і тисячу мов; хоча б жив тисячу років на цьому світі і тоді не буде в змозі про це сказати що-небудь гідним чином, через чудового величі і за багатством премудрості Божої, властивою в цьому шестиденному творінні: «І назвав Бог світло днем, а темряви вночі» ; бо справді людина не могла б назвати світло днем або тьму вночі, ні іншим видам дати імена, якби вони не отримали найменування від Творця Бога: В четвертий день були створені світила. Бог у Своєму передбаченням знав брудні суєтних філософів, які в відкидання Бога стануть говорити, що твори на землі народжуються від світил; тому щоб явна була істина, створені були рослини і насіння перш світил; бо пізніше не може зробити того, що йому передує ».
Свят. Іриней Ліонський.
«Відновлена в Собі цей день Господь прийшов на страждання в день напередодні суботи - тобто в шостий день творіння, в який і створена людина, через Своє страждання даруючи йому нове створення, тобто (Звільнення) від смерті ».
III століття. Свят. Іполит Римський, мученик.
«В перший день, що ні Бог на Свій, створив з нічого; а в інші дні вже не з нічого творив, а будував їм з того, що створив в день перший ».
Свят. Мефодій Олімпійський.
«Оріген, після багатьох баснословием про вічність всесвіту, додає і наступне: і так не з часів Адама, як кажуть деякі, коли існуючий колись людина створена тоді вперше і увійшов в світ; одно і світ не за шість днів до створення Адама почав творитися. Якщо ж кому завгодно буде не погоджуватися з цим, той наперед нехай подумає, чи не краще за книгою Мойсея, приймаючи її в такому вигляді, рахувати від створення світу один день за одне століття: Ось що намагається говорити Оріген, і дивись, як він марнословить ».
св. Вікторин Патавскій (III в):
«Розмірковуючи про устрій світу, де живемо ми, зупиняюся на швидкості пристрою його, показаної Мойсеєм в його книзі Буття. Всю цю громаду влаштував Бог в шість днів, прикрасивши її знаменнями величі Свого, а сьомий день освятив благословенням спокою ... »
IV століття. Свят. Афанасій Великий.
«Вся видима тварюка створена в шість днів; і в перший створений світ, який і нарече Бог день; в другій створена твердь; в третій Бог, збираючи воєдино води, явив сушу, і справив на неї різні плоди; в четвертий створив сонце і місяць, і весь зоряний сонм; в п'ятий створив тварин в море і птахів в повітрі; в шостий створив чотириногих живуть на землі, і нарешті, людини. І невидима Його від створення світу твореньмі помишляема видима суть (Рім.1,20). І світло не те, що ніч; сонце не те, що місяць; безсловесні тварини не те, що розумна людина; ангели не те, що престоли, і престоли не те, що влада. Навпаки того, хоча всі вони - тварі, проте ж, КОЖНА СТВОРЕНА РІЧ ПО РОДУ, В ВЛАСНОЇ СУЩНОСТИ СВОЄЇ, якою створив, такою Є І ПЕРЕБУВАЄ: Ясно видно, що в тварюк немає жодної самостійної і першостворений, але будь-яка має початок буття разом з усіма іншими, хоча і разнствует від інших славою. Кожна із зірок і кожне з великих світил стало не так, щоб одне було першим, а інше другим; але одним і тим же велінням все покликані в буття. Так покладено початок буття чотириногих, птахів, риб, худобу і рослин; так і рід людський створена за образом Божим. Бо хоча один Адам створений з землі, але в ньому були підстави до спадкоємства цілого роду ».
Св. Єфрем Сирин.
«Ніхто не повинен думати, що шестиденне творіння треба інакше, недозволено також говорити, нібито, що за описом створено в продовженні шести днів, то створено в одну мить, а також нібито в описі сем представлені одні найменування, або нічого не означають, або означають щось інше ».
Більш того, преп. Єфрем вказує і місяць, коли був створений світ: «Сказавши про створення неба, землі, темряви, безодні і вод на початку першої ночі, Мойсей звертається до розповіді про створення світу в ранок першого дня. Отже, після закінчення дванадцяти годин ночі створений світ серед хмар і вод, і він розсіяв тінь хмар, які носилися над водами і виробляли темряву. Тоді починався перший місяць низу, в якому дні і ночі мають рівне число годин ».
Подібним чином на точний час року, в яке був створений світ, вказує свт. Кирило Єрусалимський:
«Земля не повна чи тепер квітів, і не обрізають чи виноградні лози? Бачиш, згадав і про те, що зима вже пройшла, тому що з настанням цього місяця Ксанфіка починається вже весна. А час це є перший у євреїв місяць, в якому свято Пасхи, колишньої прообразовательное, і нинішньої істинної. Це є час - створення світу. Бо Бог сказав тоді: та прорости земля биліе травное, що сіє насіння за родом і подобою (Бут. 1, 11). І тепер, як бачиш всяке биліе осеменяется. І як тоді Бог, створивши сонце і місяць, дарував їм рівноденні течії; так за кілька перед цим днів був час рівнодення. Тоді сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою (Бут. 1, 26). І це: по образу людина втримав, а оне: за подобою помрачил в собі непослухом. Тому в той же час. У який погубив це, абсолютно і виправлення. Коли новостворений людина, не послухає. Вигнаний з раю, тоді ж повірив людина, ставши слухняним введений в рай. Тому тоді ж відбулося порятунок, коли відбулося і відпадання. Егда квітни явишася, і обрізання приспе (Пісня. 2, 11-12) ».
Св. Василій Великий.
«І був вечір, і був ранок, день єдиний. Чому названий не першим, але єдиним? .. Визначає сім міру дня і ночі, і займатися сексом в одне добове час, тому що 24 години наповнюють продовження одного дня, якщо під днем увазі і ніч. Тому, хоча при поворотах сонця трапляється, що день і ніч один одного перевершують, проте ж завжди обмежуються одним певним часом. І Мойсей як би так сказав: міра 24 годин є продовження одного дня, або повернення неба від одного знака до того ж знову знаку відбувається в один день ».
Свят. Григорій Ніський.
«Мойсей, пішовши мислію за рухом вогню, каже, що створений світ не залишився в одних і тих же частинах світу, але, огинаючи грубий склад істот, поперемінно при сильному русі приносить частинам неосвітленим світлість, а освітленим - морок. І може бути, по тимчасовому протягу такого спадкоємства, що здійснюється в дольней країні (розумію спадкоємство світла і темряви), Мойсей Богу приписує найменування дня і ночі, вселяючи про всім послідовно відбувається, не уявляти собі, нібито отримало початок самослучайно, або від кого-небудь іншого. Тому й каже: і нарече Бог світло день, а темряву нарече ніч (Бит.1,5). Оскільки світлоносна сила природно не могла залишатися в спокої, коли світло проходило верхню частину кола, і прагнення його було в низ, то при сходженні вогню лежить вище покривалося тінню, тому що промінь ймовірно затьмарює був єством грубим. Тому видалення світла найменовував Мойсей ввечері, і коли вогонь знову піднімався з нижньої частини кола, і знову простягав промені до верхніх частин, що відбувається при цьому назвав він вранці, назвавши так початок дня ».
Свят. Григорій Богослов.
«І, як міркую, на початку Бог створив не ця органічний і сонячне світло, але не укладений в тіло і в сонце, а потім вже даний сонця висвітлювати весь світ. Коли для інших тварюк здійснив Він перш речовина, а згодом наділив в форму, давши кожному суті пристрій частин, обрис і величину; тоді, щоб поставити сьогодні ще більше диво, здійснив тут форму перш речовини (бо форма сонця - світло), а потім вже додає речовина, створивши око дня, тобто сонце. Тому до днів зараховується щось перше, друге, третє і так далі до дня сьомого, спочивають від справ, і цими днями розділяється все створене, що приводиться в пристрій по невимовним законам, а не миттєво вироблене Всемогутнім Словом, для Якого промислу або проректи значить вже зробити справа ».
Свят. Амвросій Медіоланський.
«Поглянь спершу на твердь небесну, яка була створена перед сонцем; поглянь спершу на землю, яка стала видимою і була вже сформована до того, як сонце стало; поглянь на рослини землі, які передували за часом сонячного світла. Терни випередили сонце, билинка старше місяця. Тому не вважай цей предмет богом, до якого в першу чергу представляються відносяться дари Божі. Три дня минуло. Ніхто, тим часом, не шукав сонця, хоча блиск світло був очевидний всюди. Бо день теж має своє світло, який є предтеча сонця: Він створив небо і землю під час, коли почалося місяці, з якого часу личить світу взяти свій початок. Тоді було благорастворение весни, пори року, відповідного для всього. Отже, рік також має печатку народжується світу: Щоб показати, що створення світу мало місце навесні, Писання каже: «Місяць цей вам початок місяців, перший буде вам в месяцех літа» (Вих. 12,2). Личило, щоб початок року було початком походження ».
Св. Іоанн Златоуст.
«І бути вечір, і бути ранок, день єдиний. Кінець дня і кінець ночі ясно назвав одним (вдень), щоб встановити певний порядок і послідовність у видимому, і не було б ніякого змішання ».
«І назвав, говорить (Мойсей) Бог твердь небо, і вигляді Бог, яко добро. І був вечір, і був ранок, день другий. Давши ім'я тверді і похваливши створене, поклав кінець другого дня, і продовжує: І був вечір, і був ранок, день другий. Бачиш, з якою старанністю він вчить нас, називаючи закінчення світла - ввечері, а кінець ночі - вранці, а все разом називаю днем, щоб ми не думали помилково, ніби вечір є кінець дня, але знали ясно, що тривалість того чи іншого становить один день ».
«Тому і створив в четвертий день, щоб не подумав ти, ніби воно виробляє день. Що сказали ми про насіння, теж скажемо й про день, саме, що пройшло три дні до створення сонця. ».
«Ось уже тут, на самому початку буття світу, Бог гадательно пропонує нам вчення про те, щоб ми один день в колі седмиці присвячували і відокремлювали на справи духовні. ».
V століття. Блаженний Августин Іппонскій.
«І бути вечір, і бути ранок, день єдиний. - У цьому випадку день називається не так, як називався він, коли говорилося: і нарече Бог світло день, а так, як, наприклад, ми говоримо: «30 днів становить місяць»; в цьому випадку в число днів ми включаємо і ночі. Отже, після того, як сказано вже про твір дня за допомогою світла, своєчасно було сказати і про те, що з'явився вечір і ранок, тобто один день; так як один день вважається від початку дня до початку наступного дня, тобто від ранку до ранку, якісь дні, як я сказав, ми називаємо з включенням ночі ».
Свят. Лев Великий, папа Римський.
«Бо що таке сонце і що таке місяць, а то й частини видимого творіння і не почала речового світу, у тому числі одне більш яскраво, а інше більш тьмяно? Адже відповідно до того, як різняться час дня і час ночі, Творець вклав в ці світильники різну якість, хоча ще до того, як вони були влаштовані, йшли своєю чередою дні, без будь-якої участі сонця, і ночі, без будь або посередництва місяця. Але вони створювалися для потреб людини, якого ще тільки належало створити, щоб це розумне істота не помилялися ні в розрізненні місяців, ні в визначенні зміни років, ні в обчисленні часу. Бо через нерівні відрізки розрізняються за тривалістю годин (у римлян тривалість годин залежала від пори року -Д.Д.) і через очевидні ознаки різночасових сходів сонце завершувало роки, а місяць оновлювала місяці ».
Блаж. Феодорит Кіррского.
«У перший день створив Бог світло, а в четвертий - світила. Тому пророк окремо згадав про світло, не як про існуючий самостійно, але як про розділеному в світила ».
VI століття.
Св. Імператор Юстиніан, в своєму посланні до патріарха Мине, схваленому П'ятим Вселенським Собором, пише: «Все створене Ним на землі Він підпорядкував людині, створеному в шостий день, щоб він сам, перебуваючи під владою Творця, панував над всьому, вже створеними і приготованими для нього, земними тваринами: (Пише Оріген): «Хто, маючи здоровий глузд, стане стверджувати, що були перший, другий і третій день, також вечір і ранок - без сонця і зірок». Коли все це так і коли для всіх очевидні богохульства Орігена, то пристойно вимовити на нього анафематствування: »
VII століття. Преп. Максим Сповідник.
«Творча сила єства розуміється як число шість не тільки тому, що в шість днів Бог створив небо і землю, а й тому, що тільки це число з усіх чисел є найдосконаліше і складається з власних частин».
Преп. Ісаак Сирин.
«Бог в шість днів упорядкував весь склад світу цього, влаштував стихії, пріснодвіжімому їх руху дав благоустрій для служіння, і не зупиняться вони до свого розорення: П'ять тисячь і п'ять сотень занадто років Бог залишав Адама працювати на землі, тому того дня не у явився святих шлях, як каже божественний Апостол (Еф.3,5; Евр.9,8) ».
Преп. Анастасій Синаїт.
«Він і все творіння виконав в сім днів, щоб була виявлена нетварное Трійця; бо (число) сім тварі і три нетварное складають разом повноту числа десяти ».
VIII століття. Св. Іоанн Дамаскін.
«Від початку дня до початку іншого дня - одна доба, бо Писання каже:« і був вечір, і був ранок, день єдиний: Він пославіл їх (світила) за часів, і в знамення, і за днів, і в літа. Бо при посередництві сонця відбувається чотири зміни (часів): і перше - весняне, бо під час його Бог створив все без із'яттія; і на це вказує та обставина, що і до-нині виростання квітів відбувається в перебігу його, яке і є зміна рівноденні, бо воно робить і день, і ніч Дванадцятигодинний ».
IX століття. Свят. Фотій Константинопольський.
«Творець, завершивши і восуществів природи всього сущого за сім днів, більше не являє творіння ніякої суті:
І первозданний світ, який, розливаючись, творив день перед заснуванням сонця, наводить нас на думку про те, що Небесне Царство є більш висока і божественна, і воістину небесна область, ніж рай, бо цей світ буде служити потребам тих, хто спроможеться жити там ».
X століття. Преп. Симеон Новий Богослов.
«Бог на качана, дере чем насадив рай и віддав его первозданному, в п'ять днів влаштував землю и что на ній, и небо и что в ньом, а в шостий Створив Адам и поставивши его паном и царем Всього видимого Творіння: Альо чому Бог не влаштував раю в сьомий день, а насадив его на востоцех Вже после того, як скінчів всяке інше Творіння? Тому, що ВІН, як проведец усілякіх, все Творіння влаштував в порядку и благочиння последовании; и сім днів визначили, нехай будут у образ століть, малі пройти Згідно, у часі, а рай насадивши после тих семи днів, нехай буде у образ майбутнього століття. Чому ж Дух Святий не поставивши до рахунок осьмого дня разом з сімома? Тому, що безглуздо Було ставити в рахунок и его вместе с сімома, Які, круговращаясь, віробляють Стільки и Стільки тіжнів, років и століть; але належало осьмой день поставити поза семи, так як він не має колообіг ».
XI століття. Блаженний Феофілакт Болгарський.
«Далі, оскільки людина створена в шостий день, а скуштував від дерева в шостий годину (бо це час яденіе); то Господь воссозідая людини і лікуючи його падіння, пригвождает до древу в шостий день і шостий же час ».
XIII століття. Преп. Євтимій Зігабен.
«Ти, каже, Господи, поклав, щоб була тьма, яка настає після заходу світла сонячного, і тьма стала вночі; чому і Мойсей сказав: І назвав Бог світло днем, а темряву назвав: Ніч (Бут. 1, 5) ».
«Такими називає ті світила, які створені в четвертий день, а світлом той, який створений в перший день».
XIV століття.
Найбільший православний каноніст Матвій Властар свідчив, що і в чотирнадцятому столітті Церква зберігала теж благовістя: «Коли Бог приводив світ з небуття в буття, тоді від першого дня аж до сьомого було точне рівнодення, - ні день, ні ніч не перевищували один іншу ні на мить, бо хоча ще в четвертий день новостворені світила освітили світ, проте їм не було наказано вступити рухом вперед, як це відбувається нині у Всесвіті ... Бог не хотів показати нам на початку нічого недосконалого у всьому тому, що Він створив ... у день шостий рукою Божої твориться людина, в такий час, коли рівнодення ще залишалося в повній силі, і Місяць, стоячи прямо проти Сонця, великою кількістю свого блиску майже дорівнювала йому. І не пристойно б було, ні першій людині бути створеним перш рівнодення, коли все ще було покрито мороком, людині, якого по великому спорідненості зі світлом не без підстави називається світлом ... ні світилам применшити личить їм красу, на той раз, коли вони повинні були супроводжувати що повинна бути царем творива крім цього, і саме час, яке отселе сприймало свій початок, повинно було почати дні і ночі, тільки лише створені, рівністю, тому, що рівність за природою первее нерівності, як положення первее заперечення, буття - позбавлення; і Бог сім навчав, щоб ми ставили закон рівності, на якому затверджені всі чесноти, що понад усяке надмірності і нерівності. Коли ж, після сьомого дня, світила, як би випущені з затвора, почали свою течію, то, по нерівномірної швидкості руху, негайно і відбулися ухилення ».
Свят. Григорій Палама, присвячений в таємниці священного безмовності і черпав звідти невимовні одкровення говорить:
«Бог в шість днів, не тільки створивши весь цей чуттєвий світ і прикрасивши його, а й єдиного, складеного з чуттєвого і духовного елементів, живу людину створивши і Оживотворивши і подарувавши йому владу над живими істотами і рослинами на землі, в сьомий день спочив від всіх Своїх праць, як навчив нас Мойсей, наступний споглядач, колишнього задовго до нього, створення світу, а краще сказати - Дух Святий, Який людяно через його уста сповістив нашим уст і душам ».
XV століття.
Преп. Єпіфаній Премудрий в житії святий. Стефана пише:
«І справді, місяць березень - початок всіх місяців і називається першим серед місяців, про що свідчить Мойсей Законодавец, кажучи:« Місяцем ж у вас першим нехай буде Март »(Вих. 12, 2). Адже згідно з тим, чого нас вчать і що ми вивчаємо, ясно, що це початок буття. У березні ж місяці початок буття, коли все створіння створена Богом, приведена з небуття в буття. У березні ж був початок творіння, і в березні ж місяці в 21 день первозданний чоловік, родоначальник Адам, був створений рукою Божої ».
Преп. Йосип Волоцький, борець проти єресі жидівство, віщає: «Століття цей називається седьмочісленним тому, що Він (Бог) за шість днів створив цей світ, створивши, утворивши і різноманітно прикрасивши його, а в сьомий день, тобто в суботу, спочив від справ . Субота-єврейському означає «спокій». Після суботи знову починається перший день, тобто неділю, і доходить знову до сьомого дня, тобто до суботи, і таким чином звертається седмиця - від недільного дня починається і триває до суботи. І так Бог велів всьому світу в нинішньому столітті будуватися за цими семи днях ».
XVI століття. Преп. Максим Грек.
«Третім він (недільний день) називається, будучи обчислюємо від дня рятівної пристрасті і розп'яття, восьмим ж вважається зі створення світу; бо початок видимого світу було в той день, і світло правдиве - Христос в той же день воскрес ».
XVII століття.
Православне Сповідання Кафоличної і Апостольської Церкви Східної, прийняте на Ясському Соборі 1640 року і затверджена Константинопольським Собором 1645 року, за участю чотирьох східних патріархів, говорить: "Оскільки Він (Бог) створив весь світ в шість днів з нічого, а сьомий день спочив від справ своїх, то і освятив оно щоб і люди, залишивши в цей день всі справи свої, благословляли і прославляли Бога, згадуючи ті благодіяння, які Він дарував нам через створення світу ». Цей документ є Символічною книгою Православної Церкви.
XVIII століття. Свят. Димитрій Ростовський.
«Коли засяяло світло в темряві Бездень, Бог розділив світло і темряву і назвав світло: День, а темряву - ніччю; і це був перший день, який ми називаємо неделею (неділею), і перший місяць, згодом названий березнем, і число цього місяця перше ... А другого дня, який ми називаємо нині понеділком, справив всесильним Своїм словом небеса з вод безодні: У третій день , який ми називаємо вівторком, зібравши води в єдине місце, Він явив сушу і назвав її землею; і створив її здатною виростати насіння і усю ярину і рости дерева. У четвертий день, який ми називаємо середовищем, створили на небі два великих світила - сонце і місяць, а також і зірки. У п'ятий день, який ми називаємо четвергом, створив риб і гад водних і справив птахів. У шостий, відповідний нашої п'ятниці, Він створив звірів, скотів і гади земні за родом їх; А по всіх тварюк створив Адама і Єву і ввів їх в рай. У сьомий же день Бог спочив від усіх справ Своїх, і названий був день цей суботою, тобто спокоєм, бо спочив у цей день Творець від усієї праці Своєї і освятив його, як про це пишеться в книзі Виходу в II чолі ».
XIX століття. Св. Філарет митр. Московський.
«Шість днів творіння не означають власне ... такого продовження часу, в яке б речі, за законами тільки природи, утворилися і розкрилися з створених спочатку створив небо й землю, тому що в такому випадку дні витвори не разлічествовалі б від днів Провидіння, і не можна було б сказати, що Бог закінчив днем сьомим Свій чин і спочив (Бит.2,2). Отже, дні творіння показують істинний порядок безпосередніх дій творчої сили, що відбулися в певний час: В описі першого дня покладається перш вечір і потім утро.Даби зрозуміти можливість цього порядку часу, глядач міррозданія нехай поставить себе подумки на тій межі, яка, по освіті землі , повинна становити її обрис, і в тому місці, де повинен бути насаджений рай; потім нехай уявить, що новосотворенний світло, проникаючи крізь невпорядкована речовина до неї риси, є від сіючи точки зору на Сході. Час, що минув про початку творіння до явища світла, є Моїсеєв перший вечір, сутінки або ніч; явище новосотворенного світла - ранок; час, в яке він повинен залишити горизонт Едему, - кінець першого дня. День перший Мойсей назвав одним: а) або просто, вважаючи ім'я кількості, замість порядку; б) або з особливим наміром, для позначення того, що, не дивлячись на безприкладну його ніч, він не був більш як один день звичайний; в) або нарешті для того, що до цього первісної ночі він був єдиний. «
Складений цим святіетелем і затверджений Святійшим Синодом Катехізис вчить: «На початку Бог з нічого створив небо і землю. Земля була неписьменна і порожня. Потім Бог поступово виробив: в перший день миру, світло. У другий день, твердь, або видиме небо. У третій, вмістилища вод наземле, сушу і рослини. У четвертий, сонце, місяць і зірки. У п'ятий, риб і птахів. У шостий, тварин чотириногих жівищіх на суші, і нарешті людини. Людиною творіння скінчилося, і в сьомий день Бог спочив від усіх справ Своїх. Від цього сьомий день названий суботою, що з єврейської мови означає спокій ».
Свят. Ігнатій Кавказький (Брянчанінов).
«Всесвіт відбулося в шість днів; завершилося воно створенням людини ».
Свят. Феофан Затворник.
«Визнаю, що цей Трііпостастний Бог вседосконалий, по вільній волі Своєї, без будь-якої внутрішньої чи зовнішньої який необхідності, в шість днів, єдиним словом Своїм створив світ цей, що не виливаючи в світ і не зливаючись з ним, а прпбивая в Собі цілим і незмінним , хоча всюдисущий є і все виконує. Так заповідає сповідувати свята Церква, так і вчити буду і такої віри по боргу буду шукати від всіх ».
XX століття. Св. Прав. Іоанн Кронштадтський.
«Для чого Всемогутній створив світ не водночас, а в шість днів? Для того, щоб навчити самим справою людини робити справи свої поступово, не поспішаючи, з міркування. Молишся чи, молися не поспішаючи; читаєш, наприклад, Євангеліє, або, взагалі, священні книги або світські, читай не поспішаючи, з роздумами і істинним поглядом на речі; урок чи вчиш, не поспішай скоріше покінчити з ним, а вникни гарненько, обговори; інше чи яке діло робитимеш - роби не квапливо, з міркуванням, спокійно. І світ створений не миттєво, а в шість днів. Господь у всьому показує нам приклад, так підемо стопах Його. »
Священномученик Володимир, митр. Київський.
«Недільний день є воістину вікопомний день Всесвятій Трійці; бо в перший день тижня, отже недільний день, Бог Батько почав творіння світу, Бог Син зробив спокутування, а Бог Дух Святий -Освячений ».
Преп. Юстин (Попович).
«У створення світу Богом спостерігається винятковий порядок і план. Святе Одкровення розрізняє два моменти в створенні: перший момент - це створення духовного світу і аморфного космічного речовини (Бут. 1, 1-2); другий - створення істот і речей з уже створеною безформною матерії, і причому поступово, за видами, протягом шести днів: в перший день - світло, в другій - видиме небо, в третій - суша, море і рослини, в четвертий - сонце, місяць і зірки, в п'ятий - риби і птиці, в шостий - всі види тварин і людей ».
....
На щастя треба зауважити, що і серед простих православних християн, що піклуються про своє спасіння це божественне вчення зберігається у всій чистоті. Так інший сучасний подвижник, валаамський старець схиігумен Іоанн так пише про розглядуваної нами теорії «дня-епохи»:
«Мені говорив академік-місіонер: у творенні Божому під днями треба розуміти мільйони. Бідний ти місіонер, дуже слабким уявляєш всемогутнього Творця, приписуєш Йому мільйони часу. Твій розум каже так, а я вірю як сказав Господь: «був вечір, був ранок день перший», - треба і розуміти цілодобово, а не мільйонами. Бо Господь сказав, і «бисть так». Словом відділив воду від землі, ось води з шумом і встали в зазначені місця: стали моря, потекли ріки, струмки, і по всій землі є теплі води і холодні джерела. Господь сказав: «нехай буде ліс» - і став ліс по всій землі в досконалому вигляді, на півночі інший, а на півдні - інший, а потім вже поступово зростає. Так і птиці створені Божим словом; відразу полетіли по всій землі, і різних порід; інші все творіння, як сказано в Біблії. Чим більше розглядаю природу, тим більше дивуюся і пізнаю всемогутність Творця. Науки не проходив, навіть і не читав їх, написав цю статейку, начитавшись Святого Письма ». Ось зразок тієї православної мудрості про яку віщав апостол Павло: «Бог вибрав немудре світу, щоб засоромити мудрих, і немічне світу Бог вибрав, щоб засоромити сильне, і простих світу, і принижене і незначних вибрав Бог, щоб значне знівечити, - для того, щоб ніяка плоть не хвалилося перед Богом ». (1 Кор. 1, 27-29). Саме слідуючи таким мудрецям ми зможемо пізнати таємницю Отця і скористатися скарбами Його слова.
А що ж православні еволюціоністи, які намагаються ввести нове вчення, прикрите несправедливо витлумаченими цитатами Письма і Отців? Вони цілком підпадають під визначення Константинопольського Собору проти Іоанна Італа: «неправі висловлюватися богомудрі вислови св. вчителів Церкви Божої і покушающимся перетлумачувати і перекручувати сенс вчення, ясно і виразно благодаттю Святого Духа викладеного, анафема ».
.
Чому названий не першим, але єдиним?«Бо що таке сонце і що таке місяць, а то й частини видимого творіння і не почала речового світу, у тому числі одне більш яскраво, а інше більш тьмяно?
Чому ж Дух Святий не поставивши до рахунок осьмого дня разом з сімома?
«Для чого Всемогутній створив світ не водночас, а в шість днів?
А що ж православні еволюціоністи, які намагаються ввести нове вчення, прикрите несправедливо витлумаченими цитатами Письма і Отців?
