Суд Осіріса | Міфи і легенди Єгипту

Назад до розділу

Перш ніж переступити поріг Великого Чертога, померлий звертався до сонячного бога Ра:

- Слава тобі, великий бог, Владика Двох Істин! Я прийшов до тебе, про пан мій! Мене привели, щоб я міг побачити твоє досконалість. Я знаю тебе, знаю ім'я твоє, знаю імена сорока двох богів, які перебувають з тобою у палати Двох Істин, які живуть як варти грішників, які п'ють кров в цей день випробування [людей] в присутності Ушефера.

"Той, чиї близнюки улюблені - Два Ока, Владика Двох Істин" - таке ім'я твоє. Я прибув, щоб побачити тебе, я приніс тобі Дві Істини, я усунув заради тебе гріхи мої.

Померлому слухала Велика Еннеада - боги, під проводом Ра очолювали Загробне Судилище, і Мала Еннеада - боги міст і номів. У Велику Еннеада, крім Ра, входили Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нефтида, Ісіда, Хор, Хатхор, Ху (Воля) і Сіа (Розум). Голови всіх суддів прикрашало перо Істини - перо Маат.

Вимовивши свою промову, який помер приступав до "Сповіді заперечення":

- Я не здійснював несправедливості проти людей. Я не гнобив ближніх. <- ..> Я не грабував бідних. Я не робив того, що не угодно богам. Я не підбурював слугу проти його господаря. Я не отруював <...>.

Перерахувавши сорок два злочини і клятвено завіривши богів, що ні в одному з них він не винен, помер вигукував:

- Я чистий, я чистий, я чистий, я чистий, моя чистота - це чистота Великого Бену, що в Ненінесут. <...> Мені не заподіють шкоди в Чудово проходить Чертог Двох Істин, бо я знаю імена богів, які перебувають там разом з тобою.

Після "Сповіді заперечення" померлий звертався до Малої Еннеада, називаючи по імені кожного з сорока двох богів і знову запевняючи їх в свою непричетність до злочинів. Потім боги починали допит померлого: - Хто ти? Назви своє ім'я. - Я нижній пагін папірусу. Той, хто в своїй Оливі. - Ось моє ім'я. - Звідки ти прибув? <...> - Я прибув з міста, що лежить на північ від Оливи.

Коли допит закінчувався, перед обличчя Ра-Хорахте і Еннеад поставали Мешент, "ангел-охоронець" Шаї, богиня доброї долі Рененут і душа Ба покійного єгиптянина. Вони свідчили про характер померлого і розповідали богам, які він здійснював у житті добрі і погані вчинки.

Ісіда, Нефтида, Селкет і Нут захищали покійного перед суддями. Після цього боги приступали до зважування серця на Терезах Істини: на одну чашу клали серце, на іншу - перо богині Маат. Якщо стрілка вагів відхилялася, покійний вважався грішником, і Велика Еннеада виносила йому обвинувальний вирок, після чого серце віддавалася на поталу страшної богині Ам (ма) т - "пожирательница", чудовиську з тілом гіпопотама, лапами і гривою і пащею крокодила. Якщо ж чаші ваг залишалися в рівновазі, покійний зізнавався виправданим.

Чому гріховне серце повинно було бути легше (або важче) перо Маат, строго кажучи, невідомо, є лише гіпотези. Так, наприклад, ряд єгиптологів дотримується думки (яке поділяється і автором), що Терези служили для загробних суддів своєрідним "детектором брехні": зважування серця проводилося не після "Сповіді заперечення" і другий виправдувальною мови, а одночасно з ними - на протязі всього допиту серце покоїлося на чаші Терезів, і якщо померлий опинявся винним в будь-якому з злочинів, то, як тільки він починав клятвено стверджувати зворотне, стрілка негайно відхилялася.

Автору видається, що староєгипетське міфічне дійство зважування серця символічно виражає духовний сенс сповіді як такої, сенс, однаковий, мабуть, у всіх релігіях, незалежно від відмінностей зовнішньої атрибутики исповедального обряду.

Давно помічено, що людина, зробивши такий, що суперечить моралі вчинок, мимоволі (цей процес є несвідомим) шукає, а значить і знаходить, виправдання, суть якого зазвичай зводиться до того, що вчинок був змушений обставинами, а не досконалий вільною волею. Розповідаючи про такий вчинок або згадуючи про нього, людина відчуває потребу привести виправдовують. його доводи; якщо ж у нього немає такої можливості, їм відразу опановує якесь внутрішнє занепокоєння, незручність. У художній літературі безліч разів описано, як в такій ситуації хочеться "відвести очі", "змінити тему розмови" і т. П. Обряд же сповіді якраз і не допускає будь-якого роду виправдань - тільки "так буде слово ваше:" так, так "," немає, немає "; а що більше над це, то від лукавого". Таким чином, переконав себе у власній безгрішності (або, стосовно до християнства, в щирості свого каяття в гріхах) людина, заявивши про свою безгрішність (каяття) вголос і будучи позбавлений можливості що б то ні було додати, відразу відчує це саме внутрішнє незручність - "серце викриє брехня", і стрілка Терезів відхилиться.

Еннеада оголошувала виправдувальний вирок, і бог Той записував його. Після цього померлому говорили:

- Отже, увійди. Переступи поріг Чертога Двох Істин, бо ти знаєш нас.

Померлий цілував поріг, називав його (поріг) на ім'я, вимовляв вголос імена вартою і нарешті вступав в Великий Чертог, де на стежці сидів владика мертвих Осіріс в оточенні інших богів і богинь: Ісіди, Маат, Нефтіди і синів Хору.

Про прибуття померлого оголошував божественний писар Той:

- Заходь, - говорив він. - Навіщо ти прибув?

- Я прийшов, щоб сповістили про мене, - відповідав покійний. - В якому стані ти перебуваєш? - Я очищений від гріхів. <...&gt; - Кому я повинен сповістити про тебе? - Звести про мене Тому, Чий звід з вогню, Чиї стіни з змій живих і Чий підлогу - водний потік. - Скажи, хто це? - питав Тот. - Це Осіріс.

- Воістину ж, воістину [йому] скажуть [ім'я твоє], - вигукував Тот.

З епохи Стародавнього царства існувало і інше уявлення - що Потойбічний Суд очолює Ра. Це уявлення проіснувало аж до Птолемеевского періоду, але користувалося значно меншою популярністю.

На цьому Суд закінчувався, і єгиптянин вирушав до місця вічного блаженства - в Поля Иалу, куди його супроводжував "ангел-охоронець" Шаї. Шлях в загробний "рай" перепиняли врата, останню перешкоду на шляху померлого. Їх теж доводилося заклинати:

- Дайте шлях мені. Я Вас знаю]. Я знаю ім'я [вашого] бога-хранителя. Ім'я врат: "Владика страху, чиї стіни високі <...>. Владики загибелі, вимовляють слова, які приборкають губителів, які рятують від загибелі того, хто приходить". Ім'я вашого воротаря: "Той, хто [вселяє] жах".

У Полях Иалу, "Полях Очерету", який помер чекала така ж життя, яку він вів і на землі, тільки вона була щасливішою і краще. Покійний ні в чому не бракувало. Сім Хатхор, Непером, непітую, Селкет і інші божества забезпечували його їжею, робили його замогильні ріллі родючими, які приносять багатий урожай, а його худобу - огрядним і плідним. Щоб покійний міг насолоджуватися відпочинком і йому не довелося б самому обробляти поля і пасти худобу, в гробницю клали ушебти - дерев'яні або глиняні фігурки людей: переписувачів, носильників, женців і т. Д. Ушебті - "відповідач". Шоста глава "Книги Мертвих" розповідає про те, "як змусити ушебти працювати": коли в Полях Иалу боги покличуть покійного на роботу, гукнувши його по імені, чоловічок-ушебти повинен вийти вперед і відгукнутися: "Тут я!", Після чого він беззаперечно піде туди, куди повів боги, і буде робити, що накажуть. Багатим єгиптянам зазвичай клали в труну ушебти - по одному на кожен день року; біднякам же ушебти заміняв папірусний сувій зі списком 360 таких працівників. У Полях Иалу за допомогою магічних заклинань чоловічки, зазначені в списку, втілювалися в ушебти і працювали на свого господаря.

Про заупокійному культі в Стародавньому Єгипті пише М. А. Коростовцев: "В основі культу лежали уявлення про те, що померлий після поховання продовжує життя, аналогічну земної, т. Е. Має потребу в житлі, їжі, напоях і т. П., Тому заупокійний культ перш за все полягав у забезпеченні померлим необхідних життєвих благ. за часів Стародавнього царства фараон жалував своїм вельможам ще за життя гробницю. Ті, хто не удостоювався такої нагороди, будували собі гробницю на власні кошти. у початковий період Стародавнього царства померлого, що мешкав в робніце, обдаровували подарунками або за рахунок його самого, або за рахунок корони. Для матеріального забезпечення культу померлих були відведені спеціальні земельні ділянки, призначені для "годування" померлого, а особи, які виконували функції "годування", називалися "Хем-Ка" - " раби Ка ". Але дуже скоро ця практика виявилася вельми збитковою, і фактично дари на користь померлого були замінені магічною фікцією. в мастабах сановників часу Середнього царства виявлені тексти, що запрошують відвідувачів некрополя утриматися від порушення ритуалів ної чистоти і активно допомогти померлому заклинаннями і молитвами. Узагальнено зміст цих "звернень до живих", дійшли до нас від часу V і VI династій, зводиться до перерахованих <...> пунктам: 1) відвідувач некрополя не має права наближатися до гробниці, якщо він ритуально нечистий - якщо він їв, наприклад, заборонену їжу; 2) відвідувач не повинен оскверняти гробницю ритуально - в іншому випадку йому адресовивалісь загрози померлого; 3) відвідувач не повинен завдавати шкоди будівлі гробниці, щоб не накликати на себе гнів померлого; 4) до відвідувача було звернуто умовляння прочитати текст жертовної молитви на користь померлого; це магічне дійство замінювало матеріальне підношення.

Звернення адресовано або близьким і родичам померлого, або особам, більш-менш випадково потрапили в некрополь, або, нарешті, особам спеціального призначення, покликаним дотримуватися культ мертвих. Умовляння, адресований "живим, котрі перебувають [ще] на землі", супроводжувалося заохоченням або погрозами з боку померлого: померлий обіцяв живому заступництво перед божественними силами в разі доброзичливого ставлення до нього і загрозу "судитися" з ним перед "великим богом" або навіть " згорнути йому шию "в іншому випадку, а також загрозу накликати на нього нещастя на землі. Таким чином, померлий по відношенню до живих сприймався не як пасивне, нейтральне істота, а як істота, здатне завдати живим зло або, навпаки, виявитися їм корисною.

Особливу увагу приділено в цих текстах жертовної молитві на користь померлого, що заміняв матеріальні підношення: так звана формула "хетеп ді несу" - "дар, дарований царем". Молитва була звернена до богів з тим, щоб боги забезпечили померлого тим, що в ній перераховано. Існувало навіть щось на зразок більш-менш стандартного "меню" для померлих - список продовольчих та інших підношень: хліб, пиво, бики, птиця, різні види убрань і т. П. Найчастіше молитва була звернена до Бога Царства мертвих Осірісу і богу Анубісу. Заупокійна жертовна молитва в інтересах померлого звучала від імені царя - напівбога і необмеженого володаря матеріальних ресурсів всіх храмів. Підношення фараона як істоти, наближеного до богів, були до вподоби богам і тому ефективні. Так магічна фікція позбавила єгиптян на багато століть від непосильних матеріальних витрат на культ мертвих ".

Назад до розділу