Слов'янський язичницький пантеон Богів

Пантеон богів - це основна складова міфології народу, яка, в свою чергу, є фундаментом народного менталітету. За слов'янському пантеону занадто мало джерельній інформації, що викликає ряд протиріч. Це й не дивно, так як існує безліч розбіжностей в іменах і «професіях» богів тільки серед слов'янських народів, а вже якщо копати углиб століть і вшир євразійського континенту, то багато божественно - родинні лінії йдуть так далеко від першоджерела, що в родинних стосунках і не запідозриш. Це викликано в першу чергу тим, що слов'яни багатоетнічного по своїй масі. Це саме по собі не страшно, але якщо помножити це явища на століття, культи особистостей і діалектичну різниця мов, то стає зрозумілим, чому настільки розрізнені імена та професії богів.

Однак в кожному випадку простежуються одні й ті ж принципи: покоління богів шикуються в досить чіткий ієрархічний порядок, кожне природне, соціальне або прикордонне явище підконтрольне якомусь богу або духу, і обов'язково присутній поділ на світлу і темну протиборчі сторони. У слов'янській міфології це - Сонячна династія (Ясуні - світлі, небесні боги) і Місячна династія (Дасуні - темні, підземні, нічні боги). Дану градацію запропонував Асов, але так як до його працям у дослідників мало довіри, то ми ці терміни віднесемо до неологізми, які характеризують цікавить нас явище. Власне, боги були Світлі і Темні, Сонячні та місячні. Тут простежується, як і еволюційна зміна місячного календаря, сонячним, так і одвічна боротьба Белбога з Чернобогом.

Тут відразу виникає думка, що такий порядок скопійований з реального життя людського суспільства, і цю думку резонно. Однак наші предки вважали себе нащадками богів і намагалися жити за законами, даними богами. Але, природно, інтерпретація фрази «Дажьбогови внуки» в контексті етноеволюції з «Слова о полку Ігоревім», дозволяють в деякій мірі виводити спорідненість слов'ян з богами. Закони богів, це природні, які не писані закони, які архітектонічність сходять до витоків шаманізму.

Крім участі Богів в релігійно-обрядового життя Слов'ян, олюднені образи Богів мали виховне значення. Виховання позитивних якостей в людині набагато простіше проводити на прикладі Бога - пращура, який говорить і думає з цією людиною на одній мові, живе в тих же краях і по тим же звичаїв, що і ця людина.
Питання одне / багатобожжя дуже спірно варто в науковій літературі. Але чи можна в повній мірі вважати многобожием родової клан слов'янських богів, де все Родовичи, т. Е. Діти, внуки і правнуки Рода Первинної (Род, Сварог, Перун, Семаргл і т.д.) по суті, є його втіленнями? Вельми спірне питання. Зараз, в рідновіри є громада «Схрон їжак словен», там цей принцип, Родоверія, зведений в догмат. З історії: генотеизм (родотеізм) - термін запропонований Максиміліаном Мюллером в 19 столітті по відношенню до релігій Індії та Єгипту. Частково генотеизм притаманний в якійсь мірі і слов'янському пантеону. Звісно ж, що тачки асимілювання знаходяться в тезі про спорідненість слов'янських богів.

Багато написано класиками історичної науки.
Через п'ять століть після Прокопія, писав про Вищу божество слов'ян німецький літописець Гельмольд: «Серед різноманітних божеств, яким вони присвячують поля і ліси, прикрості і радості, вони визнають і єдиного Бога, що панує над іншими в небесах, визнають, що він, всемогутній, дбає лише про справи небесних, вони [інші боги], підкоряючись йому, виконують покладені на них обов'язки, і що вони від крові його відбуваються і кожен з них тим важливіше, чим ближче він стоїть до цього бога богів ».

З богом богів більш-менш зрозуміло, але перед нами постає наступне питання: чому на різних історичних відрізках слов'яни шанували різних Богів?

Відповідь на мою думку, криється в самому питанні. Просто богів при різних правителях ставили на перше місце виходячи з його функцій. Це відображало внутрішню або зовнішню політику князя.
Так спочатку верховним богом був Род, космогонічні початок, бог деміург. Багатьом сучасним дослідникам, правда бездоказово, приписується йому чоловіче і жіноче начало і ім'я «Родо». Так чи інакше, Рід, на думку ряду дослідників, є основним слов'янським богом богів. Потім якийсь час правил Сварог. Цьому є свідчення ПВЛ за 5622 (1114) рік. Де говориться: «після потопу і після поділу мов почав царювати спочатку Местре, з родаХама, після нього Єремія, потім Феост, якого єгиптяни називали Сварогом». Потім, найяскравіший приклад Перун. Культ Перуна штучний княжий культ дружинників, але, як не дивно, саме його правління багато хто вважає основним і єдиним. І закінчує низку «правителів» Дажбог який по тій же літопису ПВЛ за 1114 рік: «Після нього (Сварога) царював його син,« по имени Солнце, якого називають Даждьбогом ». Цих богів я «розставив» в порядку «від стародавнього ...». Звідси і суперечки про верховному божество. Що і описує Осипова О.С. в роботі «Слов'янське язичницьке світобачення»: «Паралельно в науці XIX століття, а пізніше і в XX столітті, стали формуватися альтернативні точки зору. Згідно з одними дослідникам, які відстоюють ідею слов'янського енетеізма, Богом богів слов'ян був один з головних богів - Святовит, Сварог, Перун чи Рід. Тут можна назвати імена М.Б.Нікіфоровского, К.В.Болсуновского, Б. А. Рибакова, Я.Е.Боровского, В. В. Сєдова, В.В.Шукліна, Г.С.Беляковой ».

Пантеон Слов'янських богів виглядає як генеалогічне древо княжого роду: Рід - бог Прародитель; Сварог, Семаргл, Макошь, Лада - боги Батьки; Перун, Велес, - в другому поколінні (сини), (Сварожичи); Дажбог, Ярило, Хорс - третє покоління (внуки). Русичі відбулися з потомства Дажбога і тому ми - Дажьбогови онуки. І природно нижчі міфологічні персонажі (Домовик, Банник, Лісовик і т.д.). Спроба влади впорядкувати духовну систему відома з найдавніших часів. Це відбувається з двох причин. Перша, вивести княжий рід з родоводом богів. Друга, централізація влади і як наслідок введення одного духовного стрижня. Скажімо, якщо Володимирський пантеон і намагався виконати ці дві функції, то більш ранні уявлення про бога богів, могли переслідувати інші цілі.
Як було відмічено вище, Боги ділилися на «місячну» і «сонячну» династію. Це дуалізм досить яскраво простежується у багатьох вітчизняних працях з даної проблематики. Так багато дослідників - А.Ф.Гільфердінг (29, с. 230-233), А. Н. Афанасьєв (5, т. 1, с. 93), А.С.Фамінцін (141, с. 141-142) - припускали наявність у слов'ян богів добра і зла.

Боги були зооморфними, а антропоморфними. Спірними правда на сьогоднішній момент залишається питання антропоморфности Семаргла. У сучасному язичництві колегіально було прийнято, той факт, що Семарг - це Бог Вогню. Джерела, природно, це спростовують. Ми знаходимо у И.И.Срезневський в дисертації «Дослідження про язичницькому богослужінні древніх слов'ян», де він відзначав, що вірування в єдиного, верховного Бога виражено в древніх свідченнях ясно. Але у Прокопія бачимо єдиного Бога істотою близьким до тілесної природі, що знаходяться в безпосередніх співвідношеннях з людиною.

Функції богів, як і в будь-якій структурі, строго нормовані і носять заповнює і доповнює характер всіх сфер діяльності людини. Дивним залишається факт відсутності у Слов'ян вираженого бога (а не міфічну істоту) відповідає за водну стихію. Особливо виділяються Солярні божества, вони строго прив'язуються до сезонної активності сонця. И.И.Срезневський ще в XIX в. побачив важливість для слов'ян культу сонця: "Що сонце було обожаеми слов'янами, про це збереглося нам кілька переказів, літописних і народних. Солярні божества: Дажбог, Хорс, Ярило, Таусень. У мене є теорія 4 сонць. У слов'ян було 4 солярних бога: Ярило, Хорс, Дажбог, Таусень. І було 4 основних свята. Ці 4 свята показували народження і смерть сонця. Показували річний цикл. Якщо Хормса зображували немовлям, то Ярилу безвусим, тоді, як Дажбог зображувався чоловіком, а Таусень (Свентовіт) показувався як старець. Отже, 4 свята. 21 вересня (час Овсеня-таусень). На думку Богумира: «Овсень відзначається на третій день осіннього рівнодення. Головні обрядодії в честь Овсеня пов'язані з аграрно-господарськими роботами, точніше їх завершенням і єднанням пологів. Адже після закінчення жнив пологи збиралися на спільні громадські свята, в цей же час весі (господарі) грали весілля. Тому Сівояр (бог опікун Овсеня) суть Бог багатств і достатку наших, він знак єдності пологів. Образ Овсеня малюється як вершник з багатими плодами в десниці і пучками сухих квітів в Шуйця ». Так само, можна зустріти згадки Бога Радогоща і Свентовита в прив'язці до Овсеня, що можливо, характеризує їх як сонячних божеств. Ось вам перше свято. Другий - це колядки 21 грудня (Час Хорса). Це у нас Сонцестояння. Зимове сонце в піку своєї сили. Люди відзначали Коляду (Святки) (Святки, від світло, значить, багато світла). Тобто переддень нового року і народження нового бога, Божича. Наступне свято це Масляна 21 березня. Це рівнодення це і народження бога Ярила. Що дає життя, весняного сонця. Його чекали як прапороносця весни. У його честь пекли млинці. Все, після рівнодення сонця ярого буде більше, а це значить, природа скоро буде готова дарувати життя. Пам'ятайте, як спалювали Мару і ставили ідол Ярила з величезним фалосом. 21 червня цю свято Купала. Це свято всіх закоханих. Купала це Солнцеворот і символ Дажбога, Що Дає бога, настав його черга давати плоди. В цей час і до осені ближче слов'яни грали весілля. Ось 4 основних слов'янських свят. Слов'янське духовенство (волхви) відводило значно більше свят. З причини того, що богів то багато. Але скажімо, деякі обряди кожен повинен був проводити сам. Наприклад, Навій день. День пам'яті померлих предків.

Цікаво буде розглянути просторові орієнтири в міфологічному просторі, це нам дозволить охарактеризувати простір, в якому живуть люди і боги.

Міф дає культурологічну довідку про націю, про її ментальної стороні. Концепція слов'янських міфів, як втім, і будь-яка інша, починається зі створення світу, далі найперші боги, творці, які творять світопорядок і ділять світ на біле і чорне, вибирають собі житло. Після цього описується життя синів і дочок перших богів, їх мандри і подвиги.

Для визначення космологічної системи слов'янських вірувань вкрай необхідні просторово - часові орієнтири. Не завжди вони знаходяться в джерелах і тоді відбуваються фальсифікації. Нас цікавлять в цій статті просторові орієнтири. Так неозической середовищі на сьогодні, прийнята трактування термінів: дійсність, правуй і нав. Іноді неоязичники додають «Слав» і «Пекло». Це основні складові світоустрою, без яких важко уявити світогляд слов'янина язичника. Але тут все не так просто як здається і є підводні камені.

З давніх-давен в язичницьких традиціях, світове дерево символізує зв'язок світів. У нас таким деревом був дуб. У побуті слов'яни ставили обтесане колоду посередині житла, що символізувало центр світобудови. У двовір'я ця традиція замінилася православним хрестом. Так чином наші предки пов'язували кордону світів.

Спірне і донині питання, скільки було рівнів в світобудові Слов'ян? На це питання складно відповісти і сьогодні. Але спробуємо розібратися в цьому питанні.

Неоязичництво міцно закріпило за філософським вченням дійсність - правуй - нав. Якщо розбиратися в коренях даного феномена, то ми знайдемо їх в роботах фальсифікатора Миролюбова: «... Нам вдалося тільки після довгих зусиль встановити, що« Яву »була реальністю,« Прав »- істина, закони, що керують реальністю, і нарешті,« нав » була потойбічним світом, де була «Яву», не пов'язана з «Правью», а тому безтілесна. ». Природно А.Асов, вторячи Миролюбову, дав поживу для допитливих язичників своїм перекладом ВК: «Бо що належить Дажьбогом в Прави, нам невідомо. А оскільки битва ця протікає в яви, яка творить життя нашу, а якщо ми відійдемо - буде смерть. Дійсність - це поточний, то, що створено Правью. Нав ж - після неї, і до неї є нав. А в Прави є Яв ». Ось з цих «праць» та увійшла в ужиток ця тріада.

Стосувалося б ось і треба закінчувати цю статтю, але ця проблема не така вже й однозначна. Те, що фальсифікатори, видавши цю тріаду, поклали початок феєричним бредням Інглінгов це одне, але те, що деякі з цих термінів все ж зустрічаються в джерелах і фольклорі, говорить нам про те, що цю проблему потрібно вивчити, значно глибше, що б зрозуміти , що їсть вигадка, а що є правда.

Простір в міфі розділене на чотири відрізка - це згадані Яв, Прав, Нав. Троїстість цього поділу присутній в переважній кількості міфів. Розглянемо сутність цих понять.
Світ Явний це світ людини. Це середній світ, світ між богами Ясуні і Дасуней. Це смертний світ.

За словником Ожегова: «Дійсність - Реальна дійсність (в Anti сновидіння, бреду, мрії), то, що існує наяву».
Лексема «Яву», використовувалася в договорі Олега з візантійцями. Цитується за Іпатіївському списку: «Так еліко Яві буде показань явище».

Люди в явному світі це відображення, світу Прави. Але різниця тільки в тому, що в Прави Боги і померлі предки, і там світоустрій зводитися до терміну Космос. У явному ж світі потрібно ще захищатися від ворога, і інших нещасть присутні реалії життя.
Світ явний, це світ людей, світ, в якому людина лише гість.

Нав - «Темна Сила», що управляє Світом, одночасно - загробний світ, «той світ». Так само - філософське поняття, яке уособлює (пріоритетно) Сили зміни, сукупність сил, що змінюють світ. Протистоїть поняттю дійсність, пріоритетно символізує Сили незмінним (то, що Явно, то, що вже є). Найближчим семантичним аналогом терміна нав, є Християнське Чистилище.

Також, нав (від слов'янського «navь», вид поховального обряду) в слов'янської міфології - втілення смерті, спочатку пов'язане, мабуть, з поданням про похоронної човні (індоєвропейське * naHu-), на якій пливуть в царство мертвих.

Нав в тлумачному словнику Даля трактується як зустрічається в деяких губерніях синонім слів мрець, небіжчик, покійний, який помер. Там же згадується Навій день, тобто день загального поминання покійних. У південній Русі понеділок, в середній і північній вівторок на Фоміної.

Рибаков Б. А. в «Язичництво древніх слов'ян» пише «Навьи - мерці або, точніше, невидимі душі мерців. Іноді дослідники говорять про культ Навий, як про культ предків, але від цього слід застерегти, так як предки це свої, рідні мерці, незмінно дружні, діди, протегуючі своїм онукам і правнукам. Навьи ж це чужі, Чужинні мерці, душі ворогів і недоброзичливців, душі людей, яких за щось покарали сили природи (душі потопельників, з'їдених вовками, "з дерева занепалих", убитих блискавкою і т. П.).

Общеславянским є також уявлення про «Навьей кісточці», яка вважається причиною смерті і зберігається в розкладається тpyпе: старочешское «kost navna», чеське «navni kost», литовське «navi-kaulis», латиський «naves celins», «фатальний знак на обличчі дитини », - свідоцтва балтославянской витоків цього подання).

Родинне Наві ім'я самостійного божества - Nya в списку польських богів y Я. Длyгоша (15 століття), що ототожнюється з римським Плyтоном. У інших слов'янських народів до уявленням про Наві сходять цілі класи міфологічних істот, пов'язаних зі смертю: yкpаінскіе навки, мавки, болгаpскіе нави - злі дyхі, дванадцять колдyній, які смокчуть кров y породіль. У «Повісті временних літ» епідемія в Полоцьку приписується померлих, що скаче на невидимих ​​конях по вулицях: «навье б'ють полочани».

У східних слов'ян існував особливий Навій день, день поминання yмеpшіх, пізніше пpіypоченний до останнього четвеpгy великого посту (yкpаінское Hавскій великий-день, Мавській великий-день, Меpтвецькій великий-день). Відповідний день в балтійській традиції припадає на осінь. [Література: Есkert R., Zum Problem der baltisch-slawischen Sprachbeziehungen, "Zeitschrift fur Slawistik", 1972. Bd 17, H. 5.]

Відповідно до гіпотези Д.В. Калюжного «виникнення і розвиток міфів пов'язано з розвитком мислення людей. Сни людей стали джерелом формування елементарних уявлень про Наві: в Наві живуть своїм життям померлі родичі Суб'єкта; контакти з ними відбуваються уві сні; після змети Суб'єкта, він продовжить своє життя в Наві; населення Наві здатне впливати на Яву. На основі цих уявлень сформувалися передаються усно первинні міфи. Згодом з'явилися й обряди, «обслуговуючі» міфи. Одного разу виникнувши, міфи почали жити і розвиватися. Вірніше їх розвивали самі люди, логічним шляхом домислюючи те, що населення Наві має включати і духів природних об'єктів і явищ, а також мати свою ієрархію і, звичайно ж, верховного правителя. При появі писемності виділилася особлива каста людей, які свідомо трансформували міфи в відповідності зі своїми цілями або (і) уявленнями про Нави. У певний період відбулося «змішання» Яви і Нави. Мешканці Наві стали жити як би в Яви. Через деякий час люди забули про сновідческіх коренях первинних міфів. Подальший розвиток мислення людей призвело до чергової метаморфозу - заміні всіх видів впливу Наві на Яву на закони природи. Хронологічно остання подія датується епохою Відродження. На основі цієї гіпотези Д.В. Калюжний сформулював важливу хронологічну задачу: необхідність і можливість датування події «період« змішання »Яви і Нави».

Світ Прави це світ рівного співжиття померлих людей і Богів, такою є думка неоязичників. Тут варто пояснити, що за переказами «Дажьбогови онуки», - Слов'яни, походять від сина Дажбога. Тобто в свідомість стародавніх утвердилося розуміння, що вони нащадки богів. Деякі язичники ототожнюють Права є з Правдою, що не правомірне і цього немає ніяких свідоцтв. Ось думка волхва Іггельда: «Термін Прав - вигаданий, введений, такого слова першоджерела не знають, хоча це зовсім не означає, що у русів і слов'ян не існувало комплексу понять про те, що ми тепер називаємо права». Я теж схильний вважати, що слов'яни якось позначали світ богів, просто, поки нам це не відомо. Але якщо вірити Неоязичники то «В Прави світ впорядкований і пофарбований у світлі тони. Він будуватися по дзеркального відображення світу Явного. Існує і щось, що нагадує грецький Олімп. Це Сварга. Похідна від Сварог. Верховним управителем і основним деміургом, вважається Бог Сварог. Відповідно, Сварга тоді житло Сварога і його Сварожичей. Місце на небі для Богів ».

Все було б логічно, і ми б сміливо цю тріаду охарактеризували як триєдність світу. Але, існують ще два просторових орієнтира, які претендують на роль в космологічної язичницької системі древніх слов'ян.

Існує досить потужний просторовий орієнтир - «Пекло». Пекельне царство, це нижній світ. Там панує темні Боги і їх воїнство. Це царство мертвих. Але потрібно це розуміти в тому ключі, що в царство мертвих рідко потрапляли герої. І то з метою звільнити коханого. Людина ж після смерті рідко потрапляв в Пекельний світ.

Пекло - в слов'янській міфології пекло, пекло (від дієслова «піч», «печу» і так само означає і «смолу», яка женеться через паління смолистих дерев, і «геєнського полум'я»). Слов'яни вважають пекло під землею, куди треба спускатися через роззявлену пекельну пащу, подібну глибокому, вивергався страшне полум'я криниці. Простолюдини вважали, що душа під час «завмирання» (летаргії) мандрує по пеклу і бачить там пекельні муки. У народних казках герої, вирушаючи на той світ, сходять туди через глибоку яму. «Раз, за ​​яку провину, їй-богу, вже й не знаю, тільки вигнали одного чорта з пекла». - «Як же, куме? - перервав Черевик. - як же могло це статися, щоб чорта вигнали з пекла? »-« ... Ось межу бідному так стало нудно, так нудно по пеклі, що хоч до петлі »(Н.В. Гоголь.« Сорочинський ярмарок »).
За В. В. Іванов, В. Н. Топоров «Пекло (церковнослав. Пьк'л,« смола », можливо, з лат. Picula,« смола », або pix,« смола, дьоготь »), у слов'янській міфології пекло, пекло . Уявлення про Пеклі, мабуть, склалися під впливом християнського вчення про пекло. Ймовірні зв'язки Пекла з вост.-слав, позначенням пекельного (пекельного) змія і словацькою. pikulnik ( «мужичок-с-нігтик», домовик, одягнений в червоне і приносить гроші господареві і здоров'я його коням), ймовірно, встановилися пізніше в силу народної етимології ». Можливо, Пекло більш архаїчно, але представляється все ж що це східнослов'янський синонім християнського пеклі.

Є ще один орієнтир, який використовують неоязичники, це термін «Слав». Звісно ж, що цей термін ввели Інгліісти, для виправдання своєї лігвотрансформаціі: ПравьСлавіть. За їх значенням «Слав» - це все що створено богами. Термін не має історичності, і грубо сфабрикований.

Космологічна система слов'ян, очищена від фальсифікацій, більше схильна до триєдності світу. З 5 розглянутих термінів, 2 сфабриковано, 1 - не має відношення до слов'янського язичництва, а два залишилися характеризують світ людей і світ духів. З цих передумов допустимо зробити висновок, що, швидше за все, у слов'ян було якесь визначення для «Світу Богів», яке для нас поки не ясно чи просто немає джерел з цього питання. Що і спонукає багатьох придумувати назви для цього явища.

Комплексне розгляд Слов'янських богів показує дивну гармонію, навіть при адаптації термінологічної бази рідновірами. Людині властиво додумувати космологічні схему, якщо під рукою немає необхідних джерел. А, часом, їх просто не існує.
Б. А. Рибаков в «Язичництво древніх слов'ян» відзначав що, своєрідність слов'янської міфології, яка, як і будь-яка інша, відбивала світогляд її творців.

Схожі статті