Hа протязі історії відносини між християнством і ісламом характеризувалися взаємним нерозумінням, протистоянням і часто ворожістю. Що вийшов на екрани кілька років тому фільм "Царство Небесне" жваво проілюстрував, що це протистояння досягло свого апогею в відразливих сценах хрестових походів.
У світі після 11 вересня все той же взаємне нерозуміння, протистояння і ворожість можуть знову «детонувати», бо екстремісти з одного і з іншого боку маємо намір переконати нас в тому, що християнство та іслам кардинально протилежні одна одній. Ці претензії можна подолати тільки постійними зусиллями по продовженню діалогу, спрямованого на розвиток взаєморозуміння і досягнення згоди. Тільки щирий і чесний обмін думками може привести до взаєморозуміння, яке дасть можливість християнам і мусульманам, а також і євреям, мирно співіснувати в XXI столітті.
Ця стаття приділить особливу увагу діалогу між мусульманами і християнами, вказуючи на те, що, по баченню їх великих засновників, Ісуса Христа і Пророка Мухаммада, у нас набагато більше об'єднують нас рис, ніж відмінностей. Якби Ісус і Мухаммад жили в один час і були б знайомі один з одним, то, судячи з того, що ми про них знаємо, вони визнали б один одного не суперниками, а друзями. Є чотири теми, які я знайшов в Євангелії і Священному Корані, і вони переконали мене в тому, що ці навчання сповнені тієї ж самої істинної віри і людинолюбства.
Перш за все, і в Новому Завіті, і в Корані ясно видно те, що і Ісус, і Мухаммад були улюблені Богом. В ісламській традиції використовуються кілька шанобливих імен, під якими відомий Пророк. Наприклад, Абдуллах - "раб Божий", а також Мустафа - "обраний", Ахмад - "вихваляє". Найбільш часто згадується "Расул" - "посланник". Крім цих титулів, Мухаммад також відомий як "Хабіб" - "улюблений Богом" .
У Новому Завіті Ісус Христос згадується як улюблений Богом. Наприклад, в Євангелії від Матвія 3:16 ми читаємо, як Іоанн Хреститель хрестив Ісуса:
"І, охрестившись, Ісус зараз вийшов із води, - і ось небо розкрилось, і побачив [Іван] Духа Божого, що спускався, як голуб, і сходив на Нього. І ось голос почувся із неба: Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав ".
Та ж сцена повторюється в Євангелії від Луки і Марка, і вона використовується для того, щоб посилити впевненість в тому, що Ісус насправді любимо Богом. Таким чином, і для християн, і для мусульман засновники їх релігій - улюблені Богом. Тобто для тих, хто любить Бога, незалежно від того, християни вони чи мусульмани, важливо любити Ісуса або Мухаммада. Бог не робить відмінностей між ними. Вони обидва улюблені Богом. І ті, які претендують на те, щоб називатися їх послідовниками, повинні мати в серці таку ж любов і таку ж повагу до обох.
Історично склалося так, що мусульмани завжди виявляли більшу повагу до Ісуса, ніж християни до Мухаммаду. Мусульмани дуже добре обізнані про життя Ісуса, і про нього з великою повагою говориться в Корані. Традиційне ставлення християн до Мухаммаду не було ідентичним. На жаль, в деяких колах досі ще даються взнаки забобони і упереджене ставлення. В основному це пояснюється недостатністю і неточністю відомостей про Мухаммада і його життя. Більш глибоке знання життя Мухаммада може допомогти християнам зрозуміти, чому він теж любимо Богом - "аль-Хабіб".
Ще одна схожість між Ісусом і Мухаммадом полягає в тому, що в обох було чітке і безкомпромісне уявлення про соціальну справедливість. Обидва бачили нерівність і несправедливість, існуючі в їх суспільствах, і обидва були палкими захисниками будинків, вдів і сиріт.
Наприклад, в Корані Бог говорить через свого посланника Мухаммада: "Милостиня - тільки для бідних, жебраків, доглядачам з видачі її, і тим, серця яких розташовані до Ісламу, на викуп з неволі, боржникам, на промисел Аллаха, для тих, хто тримає далеку дорогу, - так по становленню Аллаха. Аллах адже знаючий, мудрий! "(Св. Коран, 9:60)
Саме на основі таких духовних імперативів концепція закята стала однією з п'яти необхідних умов ісламу і наказом Творця, віра в який обов'язкове для всіх мусульман. Почуття рівності всіх людей, що виникло з цього принципу, і стало однією з центральних цінностей ісламу. Воно також виражено в багатьох Суннаха і хадисах Пророка Мухаммада; наприклад, та честь, яку він надав Білялов, попросивши його стати першим, хто прочитає азан - заклик мусульман на молитву. Цей жест був просто революційним для того часу.
Інший приклад з сунни, наведений Карен Армстронг в її книзі "Мухаммад", - історія бідняка, який скоїв дрібне злочин і був зобов'язаний роздати бідним милостиню як компенсацію за те, що він зробив. Коли ця людина розповідав Мухаммаду, що йому нема чого роздавати, в мечеть принесли кошик фініків, призначену в дар Мухаммаду. Пророк, в свою чергу, віддав кошик біднякові і сказав йому роздати плоди бідним. Той відповів, що не знає нікого бідніше себе. Мухаммад розсміявся і запропонував бідному роздати фініки членам своєї сім'ї.
Так само, як і Мухаммад, Ісус відкрито виступав на захист бідних і знедолених. Знамените вчення про чесноти, яке стало частиною Нагірної Проповіді, є одним із прикладів, інший можна знайти в Євангелії від Луки, глава четверта, де Ісус використовує слова Пророка Ісаї стосовно себе:
"Дух Господній на мені; бо він помазав мене благовістити вбогим, і послав мене нести Добру Новину бідним, звіщати полоненим визволення, сліпим прозріння, випустити пригноблених на волю, оповістити рік Господній благопр-ятное. "
Ісус був не тільки провідником цього послання любові і справедливості навіть для найбільш маргінальних верств суспільства, а й у всіх своїх діях втілював ці слова в життя. Всі чотири Євангелія часто посилаються на його особливе співчуття до хворих, бідним, забутим і покинутим членам суспільства. В Євангелії від Матвія, 25: 31-46, він пропонує, щоб апостолів пам'ятали по їхнім діянням - насиченню голодних, облеканію голих і відвідування хворих і ув'язнених. Тобто, коли хто-небудь робить подібні дії по відношенню до "найменшому" зі своїх братів, це прирівнюється до скоєння діянь безпосередньо по відношенню до Христа. Напевно, це і є та сама причина, по якій Коран вшановує і шанує Ісуса Христа. Його почуття милості і справедливості, яке корінням сягає в правосуддя, проголошене єврейськими пророками, повністю збігається з поняттям справедливості Пророка Мухаммада.
Третьою характеристикою, загальною для Ісуса і Мухаммада, була їх любов до Бога. Ісус називав Бога арамейською словом "Абба", що означає батька (або найбільш близьким перекладом - "тато"), Мухаммад ж, звертаючись до Бога, називав його "Аллах" - арабським словом, що означає Бога. Для обох пророків Бог був центром їхнього життя. вони жили з глибоким розумінням сили і присутності Бога і з усвідомленням того, що вони улюблені Їм. Євангеліє часто говорить про те, як Ісус йшов помолитися на самоті - в пустелю, в гори, або в сад (так, наприклад, як він пішов у Гетсиманський сад помолитися перед тим, як бути схопленим ворогами). Письменник на релігійні теми Ентоні падаван нагадує нам:
"Він молиться на кожному повороті, в кожному разі, кожен день, вночі, і на воді, і в горах, загубившись в горах, на самоті в храмі, покинутий в саду, на вечорі зі своїми друзями, під час мук на хресті" ( з книги "Світанок без темряви").
Сила вчення Ісуса була в тому, що він розвинув зв'язок з Богом через молитву. Ісус був людиною Бога, тому що він був людиною молитви.
Подібно до Ісуса, і Пророк Мухаммад був відомий серед своїх послідовників як людина з глибоким розумінням Бога, людина молитви. Саме одкровення Корану зійшло на Мухаммада, коли він молився на горі Хіра, а також два великих моменту прозріння, які Пророк отримав як надзвичайну духовну привілей - Ніч Вознесіння (Лайлатуль-Мірадж) і Ніч могутності (Лайлатуль-кадр) є прикладами його відданості молитві і сили його молитов. До того ж про Ночі Могутності в Корані говориться: "Лайлатуль-кадр краще тисячі місяців". Практика здійснення молитви (салат) п'ять разів на день призначена для того, щоб жоден мусульманин не забував про Бога протягом дня, наслідуючи приклад Пророка Мухаммада в його глибокої відданості Богу і всеосяжну свідомості Бога. Крім молитов, скоєних п'ять разів на день, є ще вид молитви, відомий як "дуа", який відповідає християнській молитві-прохання. У сунне і хадисах є безліч прикладів того, наскільки Пророк Мухаммад був відданий молитві; він багато часу проводив у молитві з різних приводів. Так само, як і у Ісуса, кожен день у Пророка Мухаммада був збудований на основі молитви і відданості Господу, глибокого свідомості Бога. Хай буде мир і вихваляння з ними обома.
Четверта загальна характеристика Ісуса і Мухаммада - повага до рівності жінки. Обидва жили в патріархальному суспільстві, в якому жінки були утискаючи, не мали ніяких прав і дуже часто ставали жертвами несправедливості і поганого поводження. Виступаючи на захист прав жінок, Ісус і Мухаммад фактично виступили проти загальноприйнятих норм - кожен у своїй культурній та релігійному середовищі. Наприклад, ми бачимо, як Ісус викладав жінкам вчення, яке в період його життя було просто революційним. Він говорив з жінками і завжди виявляв до них повагу, якого вони були гідні. Саме жінку - Марію Магдалину - визнають однією з найближчих його послідовниць; і саме їй він з'явився після того, як воскрес, довіривши їй місію розповісти апостолам і іншим його послідовникам, що ось він ожив. У Царстві Божому, яким уявляв його собі Ісус, чоловіки і жінки рівні.
Пророк Мухаммад також відкрито виступав проти загальноприйнятих норм того часу по відношенню до жінок. У четвертому розділі Корану Аллах нагадує віруючим:
"О люди! Бійтеся вашого Господа, який створив вас з однієї душі і створив з неї пару їй, а від них поширив багато чоловіків і жінок. І бійтеся Аллаха, з Чиїм ім'ям ви пред'являєте один до одного попит і шануйте родинні зв'язки. Воістину Аллах - над вами страж! "(Св. Коран, 4: 1)
Крім аятов з Корану, існує ще і хадис, в якому Мухаммад говорить, що "жінка - половина чоловіки". Ці докази, зібрані разом, створюють чітке уявлення про рівність, існуючому між чоловіками і жінками в тому вигляді, в якому це було відкрито Мухаммаду . Саме ця концепція рівності і формує основу різних законів шаріату, покликаного захищати права жінок. Є, наприклад, закон захисту прав жінки на спадок, право на розлучення, право голосу і право працювати в установах, право на аліменти та інші виплати, і строгі норми, що обмежують полігамію. Насправді однією з принципових причин існування полігамії була потреба захистити величезна кількість вдів і сиріт, які жили без чоловіка і батька в часом дуже жорстокому суспільстві Аравії сьомого століття.
Іслам часто критикують за утиски жінок, проте насправді вчення і приклад Пророка Мухаммада демонструють прямо протилежне. Мухаммад, подібно до Ісуса, відкрито виступав проти існуючих культурних норм в питанні захисту прав жінок. Однак дуже часто послідовники Мухаммада і Ісуса невірно, не так, як їхні вчителі, розуміли, а значить, і невірно тлумачили справжню природу ролі жінки в суспільствах, які сповідують їх релігії.
Звичайно, є й інші схожі елементи в життя і діяння двох великих посланників Бога, є і відмінності, але ті чотири основних характеристики, які ми згадали - вони обидва були посланцями Божими і захисниками убогих, людьми молитви і захисниками прав жінок - це те, що найбільше ріднить Мухаммада і Ісуса. Вони жили в різний час, з різницею в кілька століть, проте вийшли з одного регіону. Неможливо не намагатися міркувати і уявляти собі, яким би було їхнє спілкування, якби вони жили в один час і знай один одного. Це скоріше питання гіпотетичне, але всі докази свідчать про те, що вони ніколи б не сприймали один одного як конкуренти, а висловили б глибоке взаємну повагу. Знаменита Ніч Вознесіння Мухаммада, коли він містичним чином був піднесений в рай (Лайлатуль-Мірадж) має явну схожість з Преображенням Христа, коли до нього приєдналися пророки Авраам та Ілля. Під час вознесіння Мухаммада до нього приєднався Ісус. Який дивний образ. Що б вони один одному сказали? Це цікаве питання.
Неважко уявити, як би вони були раді бачити один одного, вони б обнялися як друзі і почали б глибокий і щирий діалог. Дійсно, неважко уявити Ісуса і Мухаммада друзями, пов'язаними любов'ю до Бога і таким баченням світу, де править справедливість, співчуття і рівність, світу, де люди б жили з розумінням Бога і відданістю Йому. Вони були б друзями, тому що обидва були друзями Бога. Вони очікували б того ж від своїх віруючих громад. І нам, їхнім послідовникам, треба у них вчитися.
Що б вони один одному сказали?
